Le chemin de la guérison par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans le magazine « A Witness and A Testimony », mars-avril 1950, vol. 28-2.

« David partit de là et se sauva dans la caverne d’Adullam. Ses frères et toute la maison de son père l’apprirent et descendirent là vers lui. Tous ceux qui étaient dans la détresse, tous ceux qui avaient des dettes et tous ceux qui étaient mécontents se rassemblèrent auprès de lui. Il devint leur chef. Il y avait avec lui environ quatre cents hommes » (1 Sam. 22:1,2 ; ASV).

« Voici ceux qui vinrent vers David à Tsiklag, pendant qu’il se tenait encore à l’écart de Saül, fils de Kis ; et ils étaient parmi les hommes vaillants, ses auxiliaires dans la guerre » (1 Chroniques 12:1).

« Voici le nombre des chefs de ceux qui étaient équipés pour la guerre, et qui vinrent vers David à Hébron, pour lui transférer le royaume de Saül, selon la parole de l’Éternel » (1 Chroniques 12:23).

La faiblesse spirituelle doit être rendue manifeste

C'est à cette époque qu'Israël est particulièrement menacé par les Philistins. Ces derniers ont toujours été l'ombre sur la vie d'Israël, et l'instrument par lequel la faiblesse et l'impuissance d'Israël étaient mises en évidence et rendues manifestes. Le Seigneur a généralement quelque chose de particulier par lequel un état ou une condition est révélé. Ce n'est pas toujours reconnaissable en tant qu'état en soi ; il faut qu'il y ait quelque chose qui le mette en évidence. Grâce à ceci ou à cela, la condition réelle des choses est manifestée comme elle ne le serait pas sans cet instrument que le Seigneur utilise pour la mettre au jour. Elle devient positive, plutôt qu'abstraite, en raison de certaines choses. Le Seigneur soulève par exemple une situation, une expérience, une difficulté, un défi concret, et l'incapacité d'y faire face montre que cette chose particulière - qui dans d'autres circonstances, si les choses avaient été différentes, aurait compté pour rien et aurait été immédiatement conquise et maîtrisée - est maintenant devenue le moyen du Seigneur de montrer à quel point l'état spirituel est mauvais. Le Seigneur a une façon bien à Lui de le faire. Lorsqu'Israël s'est retrouvé dans une position et une situation correctes sous David, les Philistins n'ont plus compté pour rien, ils ont perdu toute signification. Mais ici, ils sont très importants, ils occupent une place très dominante, et cela uniquement à cause de l'état spirituel du peuple du Seigneur. La faiblesse spirituelle est donc ici manifestée par l'intermédiaire des Philistins.

Nous devons nous demander : pourquoi Israël était-il impuissant face aux Philistins ? Pourquoi leur déplorable état de faiblesse s’est-il manifesté en présence des Philistins, qui autrement n’auraient rien signifié ? Si vous cherchez bien la réponse, vous découvrirez que c’est parce qu’au fond, il y avait beaucoup de points communs entre Israël et les Philistins. Les Philistins sont connus sous une certaine épithète : les « Philistins incirconcis ». David a utilisé cette expression à propos de Goliath de Gath (1 Samuel 17:36). Or, si vous regardez Israël, c’était vraiment leur état spirituel. Ils étaient incirconcis de cœur. On les appelait le peuple du Seigneur, et traditionnellement ils l’étaient. Ils avaient des ordonnances – même l’ordonnance de la circoncision – mais tout cela était extérieur. Paul trace une ligne de distinction très nette entre la circoncision extérieure, qu’il appelle la concision (?), et la circoncision intérieure du cœur. Il dit que c’est la seconde qui fait de nous des Israélites en vérité, et non la première (Romains 2:25-29). Ici, vous trouvez Israël exactement dans cette position – incirconcis de cœur. Le fait qu’ils aient dit : « Donne-nous un roi… comme toutes les nations » (11 Sam. 8:5) montrait que la chose qui était commune aux nations était entrée dans leur cœur. Ils voulaient être comme les autres nations. C’est-à-dire que l’esprit du monde était entré en eux, et ainsi ils ne savaient rien de ce que Paul appelait « la circoncision du Christ », non pas « l’élimination des souillures de la chair » (1 Pierre 3:21), mais l’élimination complète du vieil homme. Il y avait au plus profond d’Israël quelque chose de tout à fait commun avec les Philistins, et cela étant, le fait devait être exposé ; et le monde a exposé leur faiblesse.

C’est pareil avec une église, avec une communauté chrétienne ou avec la chrétienté, quand elle est vraiment mondaine dans son esprit, dans ses principes, dans ses méthodes. C’est le monde qui expose leur faiblesse et montre à quel point ils sont impuissants. Le monde, comme les Philistins, se moque d’eux et dit : « Vous ne comptez pour rien, vous ne devez pas être pris au sérieux. » Le monde se moque de l’église ou du chrétien qui, en principe, a quelque chose en commun avec lui, et le monde peut dire : « Nous pouvons faire votre travail mieux que vous. » Nous constatons donc que le monde est en grande partie l’instrument qui permet d’exposer ou de montrer la faiblesse des chrétiens, simplement parce qu’il y a cette base commune.

La voie de la force spirituelle

(a) Une vie de foi dans la séparation pour DIEU

A ce moment de leur histoire, quand les choses étaient comme ça, David est présenté. En face de Saül, qui est un type du principe du monde dans l’Église, David est mis en évidence, et nous avons ces trois rassemblements autour de David ; et ils sont très significatifs par rapport à ce que nous venons de dire. David représente donc la séparation pour Dieu et une vie de foi. Israël avait dit : « Donne-nous un roi… comme toutes les nations ». « Nous voulons quelque chose de visible sur lequel nous appuyer, quelque chose que nous pouvons voir et prendre en compte avec nos sens, quelque chose de tangible, quelque chose de tout à fait contraire à la vie de foi. » Le Seigneur dit : « Ils m’ont rejeté, pour que je ne règne plus sur eux » (1 Samuel 8 :7). Ils se sont détournés d’une vie de foi. David intervient comme principe de foi de Dieu, appelant à la séparation du principe du monde, de l’esprit du monde, de la mentalité du monde. Ensuite, il ne faut pas longtemps avant que David, ayant été très clairement indiqué et signalé par Dieu comme celui avec qui Dieu était et envers qui Il s’était engagé, soit, par la souveraineté de Dieu, placé dans une position qui va être la situation de test pour le peuple de Dieu. Il fournit un test suprême pour savoir si ce peuple va vraiment continuer avec Dieu, ou continuer avec Saül, continuer avec le ciel, ou continuer avec la terre. David se déroule dans l’Esprit ou dans la chair. David devient alors le test de la spiritualité – de la vraie spiritualité.

En premier lieu, nous le trouvons dans la caverne du désert – c’est-à-dire dans le lieu extérieur, spirituellement extérieur, dans le rejet ; le lieu en dehors de ce système mondain qui avait capturé le peuple du Seigneur ; en dehors de cet ordre de choses purement traditionnel qui n’était qu’extérieur, dans la forme et les ordonnances, mais pas une chose du cœur. David fut placé juste en dehors de cela dans le désert, et bien sûr il fut répudié par tout ce système officiel, et cela était positivement contre lui – si possible, pour sa destruction. Ainsi, la toute première chose qui se posa pour le peuple de Dieu fut la question de leur discernement, discernement quant à savoir où Dieu était vraiment – ​​avec Saül ou avec David – et quant à savoir où leurs besoins spirituels les plus profonds seraient satisfaits. Je pense qu’il est très regrettable que le mot hébreu ait été traduit par « mécontent » dans le texte. Il aurait été bien mieux de conserver la traduction marginale dans le texte – « amertume de l’âme ». Beaucoup de gens ont utilisé ce terme pour parler de manière désobligeante de la « caverne d’Adullam », sous-entendant que c’est le lieu où vivent beaucoup de gens mécontents qui ne peuvent s’entendre avec personne d’autre. Mais donner à ce terme ce sens revient à balayer toute la signification spirituelle de ce terme. Dieu a dû faire ce genre de choses à maintes reprises. Lorsque l’Église s’est éloignée d’une position purement spirituelle, céleste, d’une véritable vie de séparation avec Lui-même, on a découvert que la majorité n’était pas prête pour une telle position. Seule une minorité y était prête, et les gens ont alors dit d’eux : « Oh, c’est une caverne d’Adullam, beaucoup de gens mécontents ». Non, ils étaient amers dans l’âme et incapables de faire face à leurs obligations spirituelles ; endettés parce que les provisions pour la compétence spirituelle avaient été perdues à cause d’une personne tout à fait fausse qui avait obtenu cette position parmi le peuple du Seigneur. C’est une position tout à fait vraie spirituellement.

Mais David se trouvait en dehors de ce système mondial qui avait capturé le peuple du Seigneur, et il s’agissait de savoir si le peuple du Seigneur pouvait discerner ; et ceux qui discernaient allèrent vers David dans un lieu de foi.

(b) Union avec Christ dans la mort

Ce que je veux dire ici en premier lieu, c’est que cette position dans le désert, et tout ce que cela impliquait pour David et pour ceux qui allèrent vers lui, représente clairement et positivement l’union du croyant avec Christ dans la mort. Ces autres se sont glorifiés de ce merveilleux compagnon Saül, se sont glorifiés de cette idée qu’ils avaient d’un grand royaume. C’était une chose mondaine, selon les nations. Paul a dit : « Loin de moi la pensée de me glorifier d’autre chose que de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, par laquelle le monde est crucifié pour moi, comme je le suis pour le monde » (Galates 6:14). C’est cette union avec Christ dans la mort à l’esprit et au système du monde entier, à la tendance mondiale qui envahit constamment l’Église, comme les Philistins qui sont venus encore et encore avec leurs principes mondains, causant des troubles et amenant le peuple du Seigneur dans une situation où Il ne pouvait pas continuer avec eux ni s’engager envers eux. Ceux qui sont allés vers David ont pris une position en dehors de cela et représentent les personnes vraiment spirituelles qui prennent leur place dans cet aspect de la Croix qui signifie la mort de tout cela. La vie de David était recherchée et ceux qui se sont joints à lui sont devenus des fugitifs avec lui et en réalité, d’un certain point de vue, c’était un don de leur vie au monde entier. Ils ont perdu leur position et tous leurs espoirs dans ce royaume. Ils ont donné leur vie et ont pris tous les risques liés à leur association avec David.

(c) Union avec Christ dans la résurrection

Le deuxième passage, au début de 1 Chroniques douze, nous amène à Tsiklag. Nous ne nous attarderons pas sur la manière dont David est entré en possession de la ville, mais nous découvrons ici qu’à Tsiklag, il y eut une autre sécession de David. Ce que nous savons de Tsiklag, c’est qu’un jour, alors que David et ses hommes étaient absents, les Amalécites firent un raid sur la ville et s’emparèrent de tout, femmes, enfants et tous leurs biens, puis incendièrent la ville et s’en allèrent. Lorsque David et ses hommes revinrent, ils trouvèrent tout détruit. Ils pleurèrent, dit-on, « jusqu’à ce qu’ils n’aient plus la force de pleurer ». C’était une situation très grave et critique. C’était vraiment le côté de la mort. Mais il est dit ensuite : « David se fortifia dans l’Éternel son Dieu », et il demanda à l’Éternel s’il devait poursuivre les Amalécites, et l’Éternel dit : « Oui, poursuis-les » L’Éternel lui facilita souverainement la conquête des Amalécites, de sorte qu’il récupéra tout (1 Samuel 30, 1-31).

C’est une autre étape de la vraie vie et plénitude spirituelles. Pour moi, cela correspond à l’épître aux Romains. Dans les premiers chapitres de cette lettre, on voit que tout est perdu. Dès les premiers versets, on remarque ce mouvement pour découvrir quelque chose qui a été perdu en Adam, et quand on arrive à la fin du chapitre cinq, on a atteint le point où tout est perdu. Le chapitre six nous présente la Croix, et à partir de là, on voit que tout est récupéré. Tout ce qui était perdu est récupéré par la Croix. Au chapitre huit, on a une récupération complète, et on voit que toute la création, qui était soumise à la vanité, est récupérée. Tout ce qui avait été perdu par le péché d’Adam a maintenant été récupéré, et c’est le côté résurrection de la Croix. La mort l’accompagne toujours. Le Seigneur ne néglige jamais le côté mort – qu’en Adam, dans le monde sous le jugement, tout est perdu. Dans le cas de David, nous passons du désert à Tsiklag du côté de la mort, mais nous faisons ensuite un pas supplémentaire ici vers la récupération de tout dans la résurrection. David s’est fortifié en son Dieu. Le Seigneur a dit : « Poursuis… rattrape, et tu recouvreras tout sans faute ». C’est l’autre côté. Il y a une union de résurrection avec le Seigneur Jésus ainsi qu’une union de mort. Il ne faudrait pas que nous prenions la position de mort avec Christ et que nous en restions là ; nous devons passer de l’autre côté. Le progrès spirituel signifie la saisie du Christ ressuscité pour la récupération de tout ce qui a été perdu : et tout a été récupéré. Ce fut une récupération très complète.

d) L’union avec Christ dans les lieux célestes

Passons au troisième passage, dans la deuxième partie de 1 Chroniques douze. « Voici le nombre des chefs de ceux qui étaient équipés pour la guerre et qui vinrent vers David à Hébron ». La troisième étape – Hébron. Le nom signifie Ligue ou Communauté. Il est dit d’Hébron que c’était une ville très ancienne. Son histoire remonte aux brumes de l’Antiquité, comme si elle était en dehors de ce monde. C’est une position spirituelle très avancée. Où arrivons-nous à travers la mort et la résurrection ? Quelle est la position suivante ? C’est certainement dans les lieux célestes. La souveraineté du Seigneur Jésus intronisé apparaît maintenant. C’est ici qu’ils font de David un roi. Toute la question de son exaltation céleste et de son gouvernement en dehors de ce monde se présente à nous lorsque nous arrivons à Hébron. Je pense que vous voyez très clairement ce que cela signifie. Nous passons maintenant de « Romains » à « Éphésiens ». Il s’agit des « lieux célestes en Jésus-Christ ». Dieu « l’a ressuscité des morts et l’a fait asseoir à sa droite dans les lieux célestes, au-dessus de toute domination, de toute autorité, de toute puissance, de toute dignité, et de tout nom qui se nomme » (Éphésiens 1:20-21). David monte maintenant sur le trône, et de nombreuses personnes se sont rassemblées auprès de lui pour lui ramener le royaume – à Hébron. C’est l’Église dans les lieux célestes que nous voyons ici en type – la communion qui est en dehors de ce monde, d’une nature vraiment spirituelle ; l’union avec Christ dans l’ascension dans les lieux célestes où Il est absolument, incontestablement Seigneur. Il est fait Roi. Il est « le chef suprême de l’Église, qui est son corps, la plénitude de celui qui remplit tout en tous » (Éphésiens 1:22-23). ​​Eh bien, il s’agit ici de quelque chose de plus qu’une société ou une institution terrestre, de quelque chose de plus qu’une compagnie du peuple du Seigneur comme une congrégation sur la terre. C’est cette chose qui est tirée de l’antiquité « d’avant la fondation du monde ». « En lui, il nous a élus avant la fondation du monde » (Éphésiens 1:4) – l’Église des conseils éternels de Dieu. C’est une position céleste, une chose céleste, une communion céleste, qui a rompu son contact spirituel avec tout ce système mondial, tout comme on le trouve dans l’Église.

Et là, nous voyons qu’à Hébron, ils ont passé de très bons moments. Ils ont festoyé pendant sept jours, ils ont mangé et bu, et ils voulaient avoir sept autres jours. Avec quiconque goûte à la vraie communion céleste, il n’y a pas de question de savoir à quoi vous appartenez, à quelle dénomination, secte, association ? Ils ont laissé tout cela derrière eux. Ils sont entrés dans un royaume où Christ est le Seigneur unique et absolu. Si vous goûtez à ce genre de communion, vous voulez continuer. Vous êtes prêt à excuser Pierre d’avoir voulu faire trois tentes ! « Ne retournons pas aux affaires, restons ici pour toujours ! » C’est ainsi que nous devrions nous sentir. Nous devons bien sûr retourner à nos affaires, mais ce à quoi nous pensons, ce n’est pas à une conférence de sept jours « dans les lieux célestes » et ensuite à notre départ de notre position céleste pour reprendre notre ancienne position terrestre. Non ! Cela doit être la conscience constante de la vie du peuple du Seigneur. Vous devez retourner à vos affaires, mais vous pouvez toujours être dans le bien spirituel de la communion céleste du peuple du Seigneur, et vous devez vous y tenir.

L’étape suivante sera Jérusalem. Lorsque le Seigneur viendra sur terre quelque chose comme ce dont nous avons parlé, vous pouvez vous attendre à ce que le Seigneur revienne sous peu. Jérusalem sera la prochaine étape.

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