Transcrit des messages de conférence donnés en juillet 1969, la forme orale a été conservée textuellement. Les mots qui n'étaient pas clairs sont indiqués par des carrés [crochets]. Un livre du même titre a également été publié par Emmanuel Church en utilisant une approche éditoriale différente.
Chapitre 5 - Sion - l'incarnation des valeurs spirituelles de Jésus-Christ
Seigneur, nous sommes sujets de Ta pitié, de Ta compassion ce matin. Nous ne savons même pas quoi Te demander... car nous ne connaissons peut-être pas vraiment notre véritable besoin. Nous pensons savoir parfois. Il y a des choses qui nous sont très réelles en tant que besoins ; mais Seigneur, c'est vrai : Tu connais tous les véritables besoins de nos cœurs, et Toi seul le sais. Selon Ta connaissance, parle Seigneur, rends-le personnel, rends-le individuel ainsi que collectif, alors qu'Eli n'a pas entendu la voix du Seigneur, même dans le tabernacle, il y en a un qui l'a entendue. Choisis-nous pour parler ce matin comme Tu as appelé Samuel, « Samuel », puissions-nous être appelés par notre nom, puissions-nous savoir que le Seigneur nous parle. Ne permets pas que nos esprits et nos pensées soient détournés vers d'autres personnes ou nous dirons que c'est quelque chose pour eux ; mais gardes-le directement, où après, nous pouvons vraiment dire, "Le Seigneur m'a parlé". Maintenant, pour tout ce qui est nécessaire, Seigneur, en nous et pour nous pour cela, fais-le par la sagesse, la puissance et la grâce de ton Saint-Esprit, nous le demandons au nom du Seigneur Jésus, amen.
Je pense que vous savez maintenant qu'il existe un livre dans le Nouveau Testament qui s'appelle la Lettre aux Hébreux ! Peut-être pensez-vous en savoir quelque chose, je vais le relire. Nous approchons de la fin de ce temps de rassemblement et de ministère. Je pense qu'il est très nécessaire que les choses deviennent très précises, concrètes, et que nous devons en ce moment nous attendre à ce que le Seigneur concentre les choses sur des questions très clairement définies, mais lisons encore une fois au début de cette lettre, chapitre un:
« Dieu, DIEU, ayant autrefois parlé aux pères par les prophètes par diverses portions et de diverses manières, nous a parlé à la fin de ces jours dans son Fils, qu'il a établi héritier de toutes choses, par qui aussi il a créé les mondes ; qui, étant l'éclat de sa gloire, l'image même de sa substance, et soutenant toutes choses par la parole de sa puissance, après avoir fait la purification des péchés, s'est assis à la droite de la majesté d'en haut. ".
Chapitre douze (j'espère qu'il n'a pas perdu sa musique) verset 18 : « Vous n'êtes PAS arrivés sur une montagne qui pourrait être touchée » ; verset 22 : « Mais vous êtes venus au mont Sion et à la ville du Dieu vivant, la Jérusalem céleste. »
Lorsque vous quitterez cette convocation, je me demande ce que vous direz du ministère et des messages : "Frère Kaung, son sujet était 'les vainqueurs'. Frère Fromke, je ne sais pas si je peux l'exprimer en une phrase ; nous savons vers quoi il nous a conduits. L'autre homme... eh bien, son sujet était 'Sion'". C'est ce que vous allez dire ? Que le Seigneur vous fasse miséricorde... Je souhaiterais presque que l'on oublie ce mot "Sion" en tant que tel, s'il représente un sujet.
Regardez à travers Sion parce que, voyez-vous, ce que nous avons au début de cette lettre : « Dieu a parlé… » à Sion ? Non! À travers Sion. Dieu a parlé dans Son Fils. Si nous avons utilisé le nom de l'Ancien Testament (qui est toujours un type et un symbole) si nous l'avons utilisé pour nous aider en rassemblant toutes les associations historiques de ce nom dans l'Ancien ; rappelons-le encore, il appartient au « non » quant à un nom et quant à un lieu et quant à une chose, une montagne et ainsi de suite ; il appartient au « non ». Ce qui appartient au « mais », c'est ce qui se cache derrière ce nom, sa valeur spirituelle, sa signification spirituelle, son essence spirituelle et si on nous demandait : « Qu'est-ce que c'est ? nous devons revenir et répondre : « Dieu a parlé dans son Fils ». Ce qui est au-delà, derrière, à travers Sion est Son Fils... ’’Il a parlé en Son Fils, "qu'il a établi Héritier de toutes choses, par qui il a créé les mondes".
Dieu a parlé ! Comment a-t-Il parlé maintenant à la fin de ces temps ? La parole de Dieu à partir d'un certain point de l'histoire jusqu'à la fin se fait « dans Son Fils ». Est-il nécessaire de faire le tour de cela ? Pas à propos de Son Fils, pas de l'enseignement, de la doctrine du Christ, mais de la Personne - dans la Personne ! Il a parlé en personne. Essayez de saisir cela, c'est en Christ que Dieu parle ! En lui. Essayons maintenant de diviser cela pendant quelques instants.
Vous voyez, Sion (si vous voulez utiliser à nouveau le mot, le nom) Sion est la représentation de la plénitude de Christ. C’est de cela que parle cette lettre : plénitude et finalité en Christ. Et Sion, en tant que nom, représente cela. La plénitude du Fils de Dieu, c'est Sion. Et cette plénitude est le discours de Dieu pour et dans cette dispensation. La parole de Dieu est la plénitude qui est en Son Fils.
Maintenant, vous vous souvenez, lorsque vous revenez au début de l'Ancien Testament et que Dieu est intervenu dans l'histoire de cette terre dans ce qu'on appelle « la création », tout commence par ce mot : « Dieu ». "Au commencement, Dieu." Au commencement : Dieu. Et maintenant quoi? Dieu a parlé, Dieu a dit : « Que la lumière soit » et ainsi de suite. Dieu a parlé, Dieu a parlé, et de Sa parole tout est né.
Vous arrivez à votre Nouveau Testament et bien qu'il ne soit pas organisé ainsi chronologiquement (pour une bonne raison céleste, la sagesse du Saint-Esprit), l'Évangile de Jean se situe réellement au début parce que les trois autres commencent sur cette terre dans l'histoire, Bethléem; ou dans le cas de Marc, le début du ministère de Jésus. Mais Jean dépasse tous les temps et remonte directement au commencement sans date, et il commence par ceci : « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu... et la Parole s'est faite chair. » Ici, dans ce nouveau départ d'une nouvelle création, d'un nouvel ordre, l'ère du « mais » : Dieu parle.
La Parole
Nous avons entendu quelque chose cette semaine à propos du « Logos » ou des logos. Je n'essaie pas d'ajouter (surtout pas d'améliorer), mais je vais en dire un peu plus. Vous connaissez le mot là-bas : "Au commencement était le Logos, le Logos était avec Dieu, le Logos était Dieu... et le Logos est devenu chair, dans un tabernacle parmi nous." Au commencement était le Logos. Jean a bien entendu pris ce mot du grec, qui, dans le monde grec, avait une signification particulière.
Tout d'abord, dans l'esprit grec, le mot « logos » signifiait « une pensée », une pensée, quelque chose dans l'esprit : c'est là que commence « la pensée » ou, si l'on veut généraliser, « les pensées ». ". Le logos est avant tout : la pensée, ou une pensée. Ensuite, pour s'en tenir au grec, c'est « l'expression de la pensée », la pensée mise en expression. Ce sont peut-être des mots, mais ce qui est dans l’esprit est exprimé, exprimé. C'est le contenu des « logos ». Cela pourrait aller plus loin dans le grec, mais dans la Bible, c'est certainement le cas.
Il est vrai que le Logos, la Parole, était une pensée divine, quelque chose dans la pensée de Dieu avant même qu'il y ait expression ou énoncé ; quelque chose qui était la pensée de Dieu. Vous dites : « Au commencement, au commencement se trouvait la pensée, la pensée de Dieu. » Quel vaste monde cette porte ouvre, n'est-ce pas ? Vous avez là tout notre Nouveau Testament, l'esprit et la pensée de Dieu derrière tout le reste. Mais alors, cette pensée et cette pensée de Dieu ont été exprimées, exprimées : « Dieu a dit ». Hors de Sa pensée, hors de Son esprit - Dieu a dit. Comme Paul le dit dans 2 Corinthiens : « Dieu, qui a ordonné à la lumière de briller dans les ténèbres, a brillé dans nos cœurs. » Dieu a dit, par expression. Par expression. Ce qui s'est passé? Ah, c'est le point. C'est "la Parole".
Vous voyez (suivez-moi bien, je vais peut-être vous demander de vous concentrer pendant un petit moment), quand Dieu exprime Sa pensée, ce n'est pas quelque chose qui se résume au langage, au verbiage, à la diction. Chaque fois que Dieu parle, et chaque fois que Dieu parle, quelque chose se produit. La parole de Dieu, selon la Bible, est toujours un acte. "Il a parlé, et cela a été fait; Il a ordonné, et cela a tenu bon." La Parole du Seigneur est un acte. Dans cette lettre, vous arrivez au chapitre quatre : « La Parole de Dieu est rapide, puissante, plus tranchante qu'une épée à deux tranchants, perçant jusqu'à diviser l'âme et l'esprit, les articulations et la moelle », et ainsi de suite. La Parole de Dieu est un acte. C'est une Fiat, il se passe quelque chose.
La pensée de Dieu exprimée se résout en quelque chose qui n'était pas auparavant. Vous ne serez plus jamais le même après que Dieu a parlé, même si vous le refusez, si vous Lui résistez ; c'est une crise. Jésus dira donc : "Les paroles que Je vous dis, c'est elles qui vous jugeront. Elles vous jugeront au dernier jour. Si vous ne croyez pas en Moi, les paroles que Je dis, vous les rencontrerez au dernier jour" parce que c'est quelque chose qui n'est pas seulement dit, mais quelque chose qui est mis dans l'univers et qui est une crise. La Parole de Dieu est une crise. La Parole de Dieu est un acte.
Mais cela n’épuise pas le mot « Logos » tel qu’utilisé par Jean et comme « Parole de Dieu » dans la Bible. Il y a un troisième aspect, un troisième aspect de « la Parole ». C'est la pensée, l'esprit ou la pensée de Dieu. C'est l'expression de Dieu par laquelle quelque chose arrive. C'est l'acte de Dieu, mais le troisième aspect du Logos est Sa Personne. Il s'établit dans une Personne, il devient personnel ; en d'autres termes : il s'incarne. L'esprit de Dieu, l'expression de Dieu est incarné. C'est dans une Personne.
Toute rencontre avec Jésus-Christ est une crise. Toute rencontre avec Jésus-Christ, c'est rencontrer Dieu. Dieu était en Christ. C'est une rencontre avec Dieu ! Il ne s'agit pas seulement de ce que Jésus dit, bien que cela soit, bien sûr, une expression de la pensée de Dieu en paroles, mais, voyez-vous, c'est une rencontre personnelle qui doit avoir lieu ; Ce n’est pas une rencontre avec ce qui est écrit en premier lieu, ce n’est pas une rencontre avec des mots – même s’ils sont des mots divinement inspirés – c’est une rencontre avec une Personne. Ainsi, «la Parole s'est faite chair», s'est incarnée.
Reprenons-le : l'incarnation de la pensée divine dans une question pratique de l'histoire, dans un acte, dans un Fiat. Demandez à Saul de Tarse si sa rencontre avec Jésus sur la route de Damas était un Fiat. Toute la dispensation répond à cela très haut. C'était un acte de la Parole de Dieu incarnée et glorifiée. C'est le Logos : «Dieu a parlé dans Son Fils» Qui est donc l'incarnation de Son Entendement, Qui est l'expression de cet Entendement, Qui est l'incarnation de cet Entendement. Et toute cette lettre, appelée « Lettre aux Hébreux », ou aux Hébreux, n'est qu'une analyse de cela ou un résumé de cela : Dieu parlant, Dieu parlant dans... la Bible ? En son Fils ! Dieu parlant en Son Fils ; et tout ce qui suit, depuis le début du chapitre jusqu'à la fin, n'est que, dirons-nous, l'exposé de Dieu parlant dans son Fils. Vous devez lire la Lettre à la lumière de cela. Dieu parle !
Alors, quand vous arrivez au chapitre douze, cette section à partir du verset vingt-deux, qu’avez-vous ? Vous avez le rassemblement, le rassemblement de ceux qui parlent de Dieu dans Son Fils et leur concentration. Et si vous divisez la section, vous verrez que c'est une concentration de ce qui est vrai sur la Personne du Seigneur Jésus et vous devez regarder Sion comme ça, ça commence là, "Nous sommes arrivés à..." dirons-nous, «Sion, la Jérusalem céleste, la ville du Dieu vivant..» ? Non! C'est un langage symbolique. Nous sommes venus au Fils de Dieu dans tout son sens ! Tout ce qui suit cela, que je ne vais même pas aborder, je sais que vous aimeriez que je vous parle des «esprits des justes rendus parfaits» ; qu'est-ce que cela signifie? Et la "grande compagnie d'anges en tenue de fête", vous aimeriez en savoir quelque chose. Peut-être aimeriez-vous en savoir un peu plus sur ’’l’Église des premiers-nés dont les noms sont inscrits au ciel’’. Je ne vais aborder rien de tout cela. Je retiens ici ce matin : Dieu parlant dans Son Fils, la pensée, la pensée de Dieu exprimée, la pensée de Dieu Incarné, Personnifié, de sorte que « Sion » comme mot ou nom typique, est l'incarnation de tout cela.
Dieu parle – ou dans l'Ancien Testament, Dieu parlait – en Sion. Il a parlé depuis Sion. Vous parcourez les Psaumes et vous parcourez les prophéties d’Ésaïe, en particulier les derniers chapitres de ces prophéties, nous y reviendrons, peut-être tout à l'heure. Parcourez-les et voyez comment Dieu parle depuis Sion. Cela arrive même à ceci : « Le Seigneur… rugira de Sion ». Dieu parle depuis Sion, en d'autres termes : depuis Son Fils – « a parlé dans Son Fils ».
Ceci étant dit, c'est la position. Et vous voyez que j'essaie, à la fin de ce ministère, de me concentrer, de me centrer, de trouver le vrai cœur de tout cela. Quel est le cœur de tout cela ? Selon la déclaration du début, Dieu, à la fin de ces temps, en ces temps, en cette époque, a parlé... comment ? Comment ? Par son Fils - en son Fils. L'absence dans l'original de l'article défini "Son" Fils ne fait aucune différence, car la déclaration suivante est : "Celui qu'il a établi héritier de toutes choses." Ce fils est donc son fils. Nous en prenons note et continuons.
La loi régissant la parole de Dieu est la filiation. La filiation... c'est la chose qui gouverne Dieu dans toutes ses paroles. L'obtenez-vous ?
Filiation
Et comme cela a déjà été dit : la filiation n’est pas un commencement, c’est une chose finale. C'est une chose ultime. Romains huit encore : «en attendant... notre adoption», la manifestation des fils. La fin qui régit toute parole de Dieu en Christ est la filiation. Si vous souhaitez changer le mot, c'est «adoption». Il est mis à la fin. Filialité – adoption; une fin, un objet vers lequel Dieu se dirige en parlant dans Son Fils.
Par la naissance nous sommes des enfants, par l'adoption nous sommes des fils ; se souvenir de la différence de conception. Quelqu'un tenant hier un petit bébé, qui n'était pas de la famille ni même de la même race, a dit : « Vous voyez, je l'ai adoptée ! Oh non, ça ne marchera pas ici. Cela ne suffira pas ici. Ce n’est pas la conception biblique de l’adoption. Comme on vous l'a dit, et vous devriez le savoir maintenant, le sens biblique de l'adoption est quelqu'un qui fait déjà partie de la famille de naissance et qui a atteint la maturité, puis le jour de la maturité, la majorité, la célébration, la fête, le jour de la majorité, où le père prend son propre enfant, désormais mûr, lui met la toge, l'investit des symboles et des insignes d'autorité pour être comme le père dans ce monde. Tous ceux qui rencontrent ce fils adoptif doivent compter avec le père. Il est en fait le père. Il a été adopté ou, en réalité, le mot en Hébreux est « placé ». Placé à ce poste à responsabilité en raison de sa maturité. Il faudra maintenant y revenir sous un autre angle au fur et à mesure.
Ce que je dis, c’est que c’est la fin à laquelle Dieu travaille. Son commencement est l'engendrement. Son début, c'est la naissance d'en haut, la création d'une famille, mais, remarquez-vous, ce n'est pas facile de mettre tout cela dans un bon ordre que vous puissiez comprendre, mais je pense que vous le découvrirez au fur et à mesure. Même chez l’enfant qui naît, il y a l’esprit d’adoption. L'adoption n'est pas encore arrivée, mais il y a l'esprit d'adoption. C'est ce que dit Paul, dans Galates : « parce que nous avons l'esprit d'adoption, nous crions : Abba, Père ».
Je pense qu'une fois ici, je vous ai dit ce que cela signifie réellement. Que signifie « Abba » ? Pourquoi mettre les deux choses ensemble, est-ce juste deux mots de langues différentes ? « Abba » est une langue, « Père » dans une autre ? N'est-ce pas une question de surérogation ? Oh non! "Abba" c'est la qualité, pas la relation, c'est la qualité d'un enfant, d'un petit enfant. Et quand un petit enfant se tourne vers son père et dit : « cher père », vous avez « Abba ». C'est une relation de cœur, Abba – cher Père. Il y a quelque chose de très proche, de très intime. C'est une marque d'enfance spirituelle. Bien sûr, c’est la première chose que nous zézayons, n’est-ce pas ? Quand nous sommes vraiment nés d'en haut, nous ne disons pas quand nous allons prier : « Dieu Tout-Puissant, le plus terrible et le plus craintif… » Notre premier zézaiement est maintenant « Père ». C'est le début de la vie chrétienne. Nous avons l'Esprit d'adoption, même si nous n'en sommes pas encore arrivés à l'adoption. Cela se produira si l'Esprit d'adoption nous développe pour l'adoption. C'est tout le cours de la vie spirituelle, voyez-vous.
Eh bien, tout cela est là, et je dis que l'objet final vers lequel Dieu le Saint-Esprit travaille, c'est ce qu'on appelle l'adoption, la filiation. Cela régit tout, cela régit tout. C'est la fin qui est appliquée à l'ensemble du parcours. Que fait Dieu ? Eh bien, l'épître aux Hébreux vous le dira, n'est-ce pas ? Toute la discipline, toute la discipline de l'enfant de Dieu, des enfants de Dieu, est gouvernée par ce seul objet : la filiation. Vous avez donc : "Mon fils, ne méprise pas le châtiment du Seigneur, Et ne perds pas courage lorsqu’il te reprend ; Car le Seigneur châtie celui qu’il aime, Et il frappe de la verge tous ceux qu’il reconnaît pour ses fils.".
La discipline de la Vie Chrétienne
"Et quel enfant, ou quel fils potentiel, est celui qui n'a aucune discipline, que le Père ne châtie pas ?" L'écrivain utilise un mot très fort, comme vous le savez, à ce sujet. Ce ne sont pas de vrais fils, ce sont des enfants illégitimes (bâtards) qui se sont retrouvés dans une fausse position s’ils ne sont pas disciplinés.
Il y a une formidable révolte contre la discipline dans ce monde, rejetant l'autorité et tout contrôle, tout gouvernement, toute discipline ; une révolte contre elle partout, surtout chez les jeunes. La Parole dit que c'est ainsi que cela se passera à la fin : « désobéissant à ses parents » et ainsi de suite. Tout cela ne va pas bien, n'est-ce pas, pour le but final de Dieu d'une famille, non pas composée de nourrissons, mais de fils adultes, pour une responsabilité éternelle. Maintenant, nous sommes de retour avec frère Kaung! Responsabilité éternelle... position gouvernementale dans le Royaume dans les âges à venir ; il y a tellement de choses à ce sujet dans le Nouveau Testament. C’est bien sûr Éphésiens ! Discipline... pour ça ! Les relations de Dieu avec nous de cette façon, de cette façon.
Oh, regardez encore, si vous voulez que cela soit illustré, regardez encore l'histoire de Sion. Sion était très disciplinée, n'est-ce pas ? Dieu n'avait pas d'états d'âme avec Sion. Dieu ne tolérait rien de moins que Sa pleine pensée dans Sion. Lorsque Sion l'a privé de ce pour quoi il avait créé Sion, il a mis Sion de côté, Il a montré qu'il ne s'intéressait plus à cette chose. Il a discipliné Sion. Relisez vos Psaumes. Relisez les prophètes. Ils sont tous concernés, comme nous le montrerons, par Sion. Quelle discipline ! Quelle discipline ! Tout au long des années, et finalement les soixante-dix ans d'exil en captivité, quelle discipline pour le peuple de Sion !
Allons-nous juste regarder un instant Ésaïe... Je l'ai dit il y a peu de temps, vous regardez les derniers chapitres d'Ésaïe, vous constaterez qu'ils concernent tous Sion, ces derniers chapitres. Regardons, d'accord, le chapitre soixante et un, car nous sommes très proches de la fin, n'est-ce pas, d'Ésaïe, lorsque nous arrivons au soixante et un. Qu'est-ce que c'est? Ou vous pouvez aller jusqu'à soixante, si vous le souhaitez : «Lève-toi, brille ; car ta lumière est venue et la gloire du Seigneur s'est levée sur toi.» Mais allez au soixante et un : « L'Esprit du Seigneur Dieu est sur moi... le Seigneur m'a oint... » Vous savez, encore une fois, c'est la double interprétation : Sion désigne ici l'autre. Celui qui a utilisé ces mêmes mots et les a appliqués à lui-même.
Maintenant soixante-deux (supprimez les nombres soixante et un et soixante-deux, les divisions des chapitres sont artificielles) : "Pour l'amour de Sion, je ne me tairai pas, pour l'amour de Jérusalem je ne me reposerai pas, jusqu'à ce qu'elle..." oui , d'accord, "justice..." vous vous souvenez de votre Amplifiée? Jusqu'à ce que sa juste position auprès de Dieu, jusqu'à ce que sa bonne position auprès de Dieu « sorte comme une clarté, et son salut comme une lampe qui brûle... les nations verront ta position auprès de Dieu, et tous les rois ta gloire ». "Je ne me tairai pas jusqu'à ce que cela arrive", tel est le cri du prophète, et vous pouvez continuer dans ces derniers chapitres d’Ésaïe, si vous le souhaitez, peut-être ne devrions-nous pas y consacrer trop de temps, mais c'est là; et ce à quoi je vais en venir à ce sujet est ceci : Sion, Sion, était le fardeau, la préoccupation, le chagrin des prophètes.
Le ministère prophétique se concentre toujours sur Sion. Avez-vous vu ça ? Il ne s'agit pas seulement des prophètes de l'Ancien Testament ; cela pointe vers autre chose. L'œuvre du véritable ministère prophétique se rapporte à cette pensée divine qui est enchâssée dans ce mot «Sion» tel que nous l'avons dans la Lettre aux Hébreux. Avoir cela parmi les nations, cette expression de la plénitude de la filiation du Christ dans un corps collectif... c'est la fin vers laquelle Dieu travaille et accomplit toute Son œuvre de discipline. Je veux appliquer cela de manière pratique.
Vous voyez, nous (à juste titre peut-être, peut-être à juste titre) nous préoccupons de l'œuvre, de ce que nous appelons « l'œuvre du Seigneur », soucieuse de l'évangélisation, du salut des âmes. Aucun problème avec cela! Ce n'est pas grave, ne pensez pas que je sous-estime cela. Le travail de prédication et d'enseignement, et la tenue de réunions et de conférences et tout ce que nous pouvons entourer par ce mot ou cette expression, « l'œuvre du Seigneur », nous préoccupent. Très inquiet à ce sujet. Peut-être que vous, les ministres, êtes très préoccupés par votre ministère, c'est-à-dire par le prochain discours que vous allez prononcer, et vous remplissez maintenant vos cahiers. Vous avez une congrégation en vue. L'œuvre du ministère, de l'évangélisation ou quoi que ce soit d'autre puisse entrer dans ce terme, « l'œuvre du Seigneur ». Peut-être vous préoccupez-vous beaucoup, plus que toute autre chose, de cela : «Nous devons être dans le travail, il faut nous donner au travail ».
Et mon frère va me pardonner, parce que comme je l’ai dit, j’essaie de concentrer cette chose sur le fond. Nous avons eu quelque chose ces soirs que je considère comme l'essence même des intérêts du Seigneur. C'est la même chose dont je parle uniquement dans un autre langage : « le vainqueur », l'essence de la pensée et de l'intention divines en Sion. Frère Kaung est allongé sur le dos depuis de nombreuses semaines, et nous n'aurions pas eu cela s'il ne l'avait pas été. Et certains d'entre nous savent que le Seigneur voit parfois qu'il est bien plus économique de nous retirer du « travail » que de nous y maintenir ; pour nous mettre à l’écart de toutes nos occupations afin qu’Il obtienne l’essence des choses. Il recherche l'essentiel, l'intrinsèque !
Les hommes recherchent le grand. Le pragmatisme régit une grande partie du travail chrétien. J'imagine que vous ne savez pas ce que je veux dire par ce mot, cela signifie : si une chose réussit, alors elle est juste. C'est une réflexion superficielle. Le diable a eu beaucoup de succès ; est-ce qu'il a raison ?! Beaucoup de choses semblent avoir beaucoup de succès, grandissant, augmentant, et tout le monde dit : « Mon Dieu, c'est ça le truc ! » Vraiment ? C'est du pragmatisme. Si une chose a du succès et est populaire et que tout le monde s’y rallie, elle doit être juste. Très bien, Jésus de Nazareth : oh, ils ont afflué, ils ont suivi, Il a dit pourquoi, a dit pourquoi. Il a dit : "... parce que vous avez mangé des pains et des poissons... parce que vous avez vu des signes et des prodiges... et qu'une génération méchante et adultère recherche des signes", et ils se rassemblent pour cela. Mais, mais une vie courte... de courte durée. Actuellement, ils abandonnent tous. Ils sont triés. Il est laissé seul. Toutes les marques de réussite sont retirées du point de vue de ce monde, et est-ce finalement un mouvement réussi avec Lui accroché à la Croix ? Est-ce pragmatique ? Nous le savons aujourd'hui, nous le savons aujourd'hui ! Non, non, pas ça. Non pas parce que les gens se pressent ici ou là, se pressent, se précipitent ; non pas parce que quelque chose semble gagner beaucoup de terrain et devenir grand, pas nécessairement. Attendez ça. Attendez la tribulation et vous obtiendrez alors «une grande multitude que personne ne peut compter». Mais ce n’est pas pragmatique dans ce sens terrestre. Vous voyez ce que je veux dire?
La discipline, la discipline d'être tamisé depuis la balle jusqu'au grain, de l'ivraie jusqu'au blé. Et « le blé est meurtri », dit le prophète Ésaïe. Le blé est meurtri, il est meurtri. Il recherche le vrai pain authentique, et sa constitution est quelque chose qui a été réduit en poudre, qui a été meurtri. Est-ce que cela vous explique quelque chose de votre propre histoire ? C'est très vrai, c'est la Parole, voyez-vous. C'est pourquoi il y a cette section dans Hébreux sur la filiation, « le châtiment du Seigneur ».
Le Châtiment du Seigneur
Et châtier pour chacun de nous peut signifier quelque chose de différent. Ce qui vous châtierait ne le serait pas pour moi, mais ce qui me châtierait ne le serait pas pour vous. Vous pouvez vous en sortir avec beaucoup de choses, mais le Seigneur sait où vous trouver et où vous ne pouvez pas vous en sortir. Je pourrais peut-être me forcer à surmonter certaines choses grâce à la pure force naturelle de mon âme. Je ne sais pas si c'est vrai maintenant, mais je pourrais l'être. Peut-être que cela a été vrai dans le passé, mais le Seigneur sait exactement comment me châtier, et cela n'est un châtiment que pour moi et peut-être pour personne d'autre, cette chose-là. Oh, ne vous contentez pas de donner au mot « châtiment » une définition étroite ; c'est la chose qui « nous attire » individuellement : nous découvre, ce qui pour moi est une véritable discipline.
Il y a des tempéraments gentils, très patients, indulgents et longs, vous savez, et on peut leur parler et les traiter mal et ils ne s'énervent pas du tout, ils continuent simplement. Mais avec quelqu'un d'autre, le Seigneur amène chez lui une personne plutôt maladroite et, ma parole, cette personne est disciplinée ! Est-ce que vous voyez ce que je veux dire? Le châtiment, la discipline, voilà ce que cela signifie pour nous individuellement. Mais quoi qu'il en soit, et vous pouvez dire : "Eh bien, pourquoi le Seigneur fait-il cela avec moi ? Il ne le fait pas avec tous ces autres gens, ils s'en sortent, jusqu'à ce que j'aille dans la maison du Seigneur, que je voie les choses de son point de vue. Le Seigneur s'occupe de moi et laisse tomber tous ces autres gens de cette façon, mais il m'a eu. Est-ce que je me révolte et dis : "Ce n'est pas juste ! Le Seigneur n'est pas juste, Il ne fait pas cela avec d'autres personnes...." Oh, non, ce n'est pas possible. Il se concentre sur cette fin, cette question de filiation, pour l'adoption en vue d'une responsabilité éternelle. Eh bien, saisissez cela, et nous continuerons.
Avec Sion à l'arrière-plan de nos pensées, retenons encore une chose à propos de Sion.
J'imagine que vous le savez bien, bien sûr que vous le savez, c'est un lieu commun, que dans le sang et la constitution même d'un vrai Israélite, d'un vrai Hébreu, d'un vrai Juif, dans la constitution même et dans le sang, il y a une conscience ou un sens du destin. : "Nous sommes le peuple élu, et nous sommes choisis pour le dessein et l'intention de Dieu. Ce n'est pas quelque chose que nous avons adopté comme idéologie, comme philosophie de notre existence, c'est dans notre sang." Ils ne peuvent pas y échapper, c'est eux-mêmes, n'est-ce pas ? C'est comme ça. Un vrai Juif, citoyen et enfant de Sion a ce sens inné et cette conscience du destin. C’est la raison, le fondement, pour lequel ils ont pu tant souffrir, pourquoi ils ont pu subir leurs persécutions et survivre ; pourquoi ils pouvaient endurer autant. Ce n'est pas parce qu'ils ont pris leur décision, ce n'est pas seulement la force de leur volonté, c'est quelque chose qui est né en eux, qui fait partie de leur être même. Il est essentiel pour eux d’être un peuple de destin. Ils s’y accrochent, ils s’y accrochent, ils sont toujours au mur des lamentations. C'est né de ça. Très bien alors, cela appartient au « non ».
Nous voilà avec le « mais ». "Nous sommes venus à Sion." Et nous sommes venus à Sion dans ce sens : il y a de droit, s'il s'agit d'une vraie citoyenneté dans le ciel, « celui-ci y est né » ; s'il s'agit d'un véritable enfant de Dieu, il y a quelque chose chez un tel véritable enfant de Dieu que, même s'ils ne le définissent pas, ils ne connaissent peut-être même pas les Écritures à ce sujet ; en eux, ils ont ce sens du destin ; qu'il y a un certain but régissant notre salut, il y a une certaine signification au-delà de leur compréhension actuelle pour laquelle nous avons été appelés. Il y a quelque chose en nous, dans notre constitution même, qui dit : « appelé selon Son dessein ».
Un sens du destin
C’est essentiel pour Sion. C’est de cela que parle le Nouveau Testament, et c’est de cela que parle cette Lettre aux Hébreux. C'est la véritable filiation.
Nous n’aimons pas ces idées, nous n’aimons pas ce langage, mais voyez-vous, chez les Juifs, les vrais Juifs, il y avait en eux cet élément de sélectivité. Vous n'aimez pas cette langue, n'est-ce pas ? Frère Kaung s'en est approché hier soir, mais il n'a pas utilisé la langue. Sélectif... quelque chose de séparé, quelque chose de différent, quelque chose d'autre, quelque chose de non pas général, mais particulier. La conscience incarnée d'être appelé et choisi pour quelque chose, que nous appelons le destin. Et c’est seulement cela qui nous maintiendra dans la discipline, c’est seulement cela qui nous maintiendra à travers la souffrance, l’adversité, la perplexité.
N'avez-vous pas été, comme je l'ai été plus d'une fois et plus de deux fois, au point où vous auriez désespéré ? Si vous aviez été livré à vous-même, vous auriez abandonné, vous auriez pris une autre route et vous auriez même lavé les mains du christianisme. Vous n'avez jamais été pressé ? Eh bien, si ce n’est pas le cas, d’accord, remerciez le Seigneur ; mais il y a une telle pression, vous savez ! Et même cet homme, avec toute sa merveilleuse expérience et sa connaissance du Seigneur, en est arrivé au point où il a dit : « J'étais pressé au-delà de toute mesure... Je désespérais de la vie». "Paul ? Tu désespérais ? Et tu disais toujours aux gens de ne pas désespérer ! Tu écrivais sur le Dieu de l'espérance, et tu me dis que tu désespérais ? Et tu disais aux gens d'être dans l'ascendant, au sommet, et tu dis : ' J'ai été pressé au-delà de ma mesure.'" Oui, d'accord, peut-être que vous ne savez pas tout cela, peut-être que tu en sais un peu, mais les enfants de Sion sont retenus par quelque chose. Ils sont retenus par quelque chose. C'est cet indéfinissable que nous appelons « destin ».
Il y a une emprise sur nous qui ne nous lâche pas. Il y a une emprise sur nous qui fait que même lorsque nous disons que nous partons, nous ne pouvons pas y aller. Même lorsque nous arrivons au plus profond du découragement, nous ne sortons pas après tout. Nous ne le faisons pas, c'est tout. Nous avons décidé de le faire, mais nous ne le faisons pas. Non, ce n'est pas quelque chose à analyser et à mettre dans un système d'enseignement, de doctrine, mais c'est une réalité profonde qui nous retient. Nous sommes des enfants du destin, « appelés selon Son Dessein ». Oh, j'aimerais que vous, si vous voulez une petite étude biblique, parcouriez et souligniez ce mot "selon", selon comme, selon. Une parole merveilleuse, avec Paul. Tout cela dépend de quelque chose. Sion a été élue, choisie, séparée, rendue distincte, à cause du destin… de son grand objectif : et il y avait cela dans sa constitution même, dans son sang même. Dans le sang même, il y a le sentiment que «il y a quelque chose au-delà auquel nous avons été appelés».
Maintenant, je reviens aux prophètes, voyez-vous. Les prophètes étaient extrêmement préoccupés par Sion, simplement à cause de sa destinée. Oh, comme ils étaient accablés par Sion, et bien sûr, dans leur cas, leur fardeau et leur préoccupation pour Sion étaient la guérison de Sion. Sion avait perdu. Sion avait cessé d’être ce qu’elle était appelée à être ; ce que Dieu voulait, il l’avait perdu. Désormais, les prophètes sont tous préoccupés par le rétablissement de Sion et du témoignage de Sion. C'est le ministère prophétique. Cela pourrait durer encore une heure ou deux, n'est-ce pas ?
Oh, ministère prophétique. "Que voulez-vous dire ? Prédire ? Prédire des événements ?" Très bien, si vous aimez avoir ça, vous pouvez. Mais la véritable essence du ministère prophétique est la récupération de la plénitude de Jésus-Christ qui a été perdue. C'est une récupération et un rétablissement du témoignage de Jésus dans l'Église. Eh bien, c'est nos soirées, n'est-ce pas ? C'est là le véritable ministère prophétique, et ne réduisez pas le ministère prophétique à ceci, à cela et à autre chose. Le don de prophétie ; qu'est-ce que le don de prophétie ? Qu'est-ce que le don de prophétie ? Seulement une prédiction ? Cela peut être cela, ou cela peut ne jamais être cela du tout et cela reste toujours le don de prophétie. Le don, la fonction, l'onction de la prophétie est la récupération du plein témoignage de Jésus, la récupération de tout ce que Sion signifie comme la plénitude du Christ, et tout ministère qui n'a pas cela comme objectif, clair, fort et défini. , n’est pas un ministère prophétique. Les prophètes étaient ainsi accablés. Relisez Ésaïe 43 à la lumière de cela ; ce que nous n'avons pas le temps de faire.
Eh bien, nous arrivons maintenant à la fin de cette matinée. Là encore, Sion est l’incarnation des valeurs spirituelles de Jésus-Christ. Soulignez ce mot.
Valeurs spirituelles
Testez tout, testez tout par les valeurs spirituelles. Pas du tout du point de vue du pragmatisme, mais du point de vue de sa valeur spirituelle (c’est-à-dire de sa valeur éternelle). Le ministère d’un frère, quel qu’il soit, le mien ou celui de quelqu’un d’autre, ne sera pas jugé par le nombre de conventions ou de réunions auxquelles je parle et par la quantité d’enseignement biblique que je donne ou qu’il donne. Il ne sera jamais jugé sur cette base. Comprendre que. Vous pouvez avoir vos agendas remplis d’engagements, d’engagements de prédication ; vous êtes peut-être sur le chemin d’un professeur de Bible très, très occupé.
Vous dites en Amérique : « enseignez la Bible, enseignez la Bible ! » Vous êtes peut-être très occupé et vous n’avez peut-être pas de temps pour autre chose ; et pourtant, avec toute la somme totale, cela ne sera pas jugé, chers amis, par tout ce que vous avez fait de cette manière. Ce sera jugé sur sa valeur spirituelle éternelle ; quelle est la valeur spirituelle essentielle lorsque cette vie est partie, quand je suis parti, quand vous êtes partis, quand tous les enseignants sont partis, et que nous arrivons au ciel et découvrons ce qui a été entrepris alors, au cours de notre vie, et est là. "Les choses que l'on voit sont temporelles" chez les prédicateurs, les enseignants et les conférences. «Les choses qu'on voit sont temporelles ; mais les choses qu'on ne voit pas sont éternelles.» Et c'est le point de vue de Sion : la valeur spirituelle essentielle de toute chose.
Chers prédicateurs, enseignants, êtes-vous vraiment chargés dans votre cœur que chaque instant de votre ministère ait une valeur spirituelle et éternelle ? Pas l'adresse, pas l'adresse ! Un grand professeur, directeur d'un collège de théologie, mais véritable homme de Dieu envers ses étudiants, l'exprimait ainsi : « Ne vous souciez pas de gagner votre sermon, mais souciez-vous de gagner le peuple. » Cela signifie bien sûr leur vie spirituelle. Non, il ne s'agit pas de savoir si mon adresse est réussie, acceptée ou non. C'est ce qu'est la valeur spirituelle et durable de toute chose du point de vue de l'éternité et du ciel. Notre ambition devrait sûrement être que lorsque tout sera fini ici, quand tout sera fini, quand il n'y aura plus de conférences ici, plus de ministères et d'adresses ici-bas, et que nous nous rassemblerons tous là-haut, notre ambition sera de trouver là-bas des gens qui dirons : « Regardez ici, je ne serais pas là sans ce que le Seigneur a fait en moi à travers votre ministère. » C'est ça, n'est-ce pas ? Oh, concentrez-vous là-dessus, car Sion est, permettez-moi de le répéter, l’incarnation des valeurs spirituelles. Pas un lieu, pas une secte, rien de temporel. Ce n'est pas Sion, maintenant ce sont les valeurs spirituelles concentrées et intrinsèques de Jésus-Christ. C'est Sion.
Sur quelle note dois-je terminer ce matin ? Eh bien, avec tout cela en vue, bien sûr, la bonne note serait bien sûr :
La Jalousie de Dieu pour Sion
Les prophètes partageaient la jalousie de Dieu à l’égard de Sion. Le Seigneur dit : « Je suis jaloux de Sion, de Jérusalem, je reviens avec une grande colère et une grande jalousie. » Où est le cœur de Dieu ? Pas sur une quelconque expression temporelle de l’ancienne Sion. C'est le "non". Mais... la jalousie de Dieu, l'inquiétude de Dieu, la colère de Dieu, se rapportent aux vraies valeurs spirituelles intrinsèques de Son Fils Jésus-Christ. Il se concentre là-dessus. Il veillera à ces valeurs spirituelles. Il veillera aux valeurs spirituelles, qui doivent nous réconforter surtout dans le ministère. Vous voyez, les gens peuvent répudier, discréditer et nous quitter. D'accord, cette discipline est assez dure, mais attendez un peu, peut-être que de leur vivant, ils reviendront ou ils confesseront : "Regardez, j'ai reçu de vous quelque chose qui a été mon vrai salut. Je ne l'ai pas reconnu à l'époque, mais je sais maintenant que ce que vous disiez, ce que vous faisiez, était la chose qui est devenue ma... ma délivrance, mon salut, au temps de la détresse."
Eh bien, c'est comme ça. Dieu veillera aux valeurs spirituelles si vous vous souciez davantage des valeurs spirituelles que de construire quelque chose de grand ici-bas. C'est là que réside Sa jalousie. Tôt ou tard, Sa colère se manifestera depuis Sion, dans ce sens. Les ennemis devront s'incliner, ils devront se rendre comme dans l'éternité, "tout genou fléchira et toute langue se confessera..." tous les ennemis du Christ vont être très humiliés. Dieu va sortir de Sion en rugissant. Eh bien, soyons bien sûrs qu'il s'agit bien de Sion dans ce sens : « Vous êtes arrivés à cela, à Sion ». Nous en restons là pour l'instant. Le Seigneur interprète. Nous prions...
Nous prions, Seigneur, pour que cette heure même puisse être utilisée par Toi pour produire ces valeurs éternelles essentielles... pas seulement une heure de ministère, plus ou moins appréciée, mais qu'il puisse y avoir quelque chose de forgé, quelque chose de planté, quelque chose de mis en nous constitutionnellement, cela apparaîtra au ciel et dans la gloire comme le fiat divin, la Parole, la Parole de Dieu, qui a fait quelque chose. Alors aide-nous. Scelle donc cette fois, de cette façon ; pardonne toutes les erreurs, erreurs et défauts de l'humain, et prends en charge Tes propres intérêts, pour l'amour de Ton Nom, amen.
À suivre
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