(2) "Mais vous êtes venus au mont Sion" par T. Austin-Sparks

 Transcrit des messages de conférence donnés en juillet 1969, la forme orale a été conservée textuellement. Les mots qui n'étaient pas clairs sont indiqués par des carrés [crochets]. Un livre du même titre a également été publié par Emmanuel Church en utilisant une approche éditoriale différente.

Chapitre 2 - Un nouvel Israël

Dans tous ses termes et dans leurs significations, tout ce que nous pourrions désirer, et nous croyons que tout ce que Tu désires, se réaliserait... Non pas dans le cadre de notre programme, mais de notre cœur même, nous disons : « Seigneur, brise le pain de vie pour moi." Tu es le Pain de Vie. Donne-nous de toi ce matin. Puisse-t-il y avoir un véritable ministère du Christ en cette heure. Envoie-nous ton Esprit, Seigneur, d’une manière nouvelle. Ouvre nos yeux pour que nous puissions te voir, Seigneur. Répond à cette prière pour l’amour de Ton propre nom, amen.

La Lettre aux Hébreux, chapitre un, versets un et partie de deux : « Dieu, ayant autrefois parlé aux pères par les prophètes par diverses portions et de diverses manières, à la fin de ces jours nous a parlé dans Son Fils, qu'Il a désigné héritier de toutes choses...." Et le péril qui accompagne immédiatement notre lecture de ces paroles est le péril de la familiarité. Ce que je veux dire, c'est qu'après plus de soixante ans de ministère actif de la Parole, donc de connaissance approfondie des Écritures, ces paroles sont aujourd'hui plus vivantes et plus significatives que jamais. Il devrait donc en être ainsi. Mon problème, c'est que je n'ai pas assez de temps pour vivre avec ces mots et avec cette lettre.

Vous ne devriez pas connaître votre Bible, dans un certain sens, vous devriez, et nous devrions, y venir chaque fois comme si nous ne la connaissions pas. C'est ainsi qu'elle devrait être pour nous : quelque chose que nous ne connaissons pas, en fin de compte. Je ne peux pas vous faire part de mon propre sentiment à ce sujet. Je ne peux que faire une déclaration comme celle-là, sur la façon dont cela devrait être. Je ne reviendrai pas vers vous avec des adresses que j'ai inventées à partir de la lettre aux Hébreux. Le problème, la difficulté, c'est de transmettre ce sentiment d'immensité, de vitalité, d'urgence qui m'habite dans cette lettre, comme dans d'autres, bien sûr. Il faut que cela vous parvienne de cette manière et c'est pourquoi nous prions : "Oh, envoie-moi maintenant ton Esprit, Seigneur, afin qu'il touche mes yeux et me fasse voir au-delà de la page sacrée". Au-delà de la page sacrée - c'est là que nous devons voir. Nous voyons la lettre, nous voyons la page, nous voyons les mots, nous les connaissons. Ils nous sont si familiers, mais c'est quelque chose qui se trouve à l'intérieur et au-delà de l'écriture que nous devons voir. Que le Seigneur nous aide ce matin.

Ayant répété ces mots au début de cette lettre, et j'espère que vous avez déjà saisi la signification des mots d'introduction qui sont vraiment une compréhension de la lettre entière ou de la vérité qui se trouve dans la lettre, j'espère que vous avez vu les deux choses que comprennent cette lettre. Autrefois : des fragments, des morceaux, des portions, des bribes, des aspects. Aujourd'hui, tout cela et bien plus encore est rassemblé, compris, réuni dans son intégralité. Plus de portions différentes, plus de temps différents, plus de voies différentes, mais maintenant, un seul temps, une seule voie, une seule compréhension totale. Tout est là. La plénitude est atteinte. C'est l'autre temps, le temps suivant, le temps ultime de la plénitude, de la complétude.

Ainsi, cette lettre nous apporte la plénitude ultime de toutes choses dans le Fils, non seulement la compréhension, non seulement la plénitude, mais la finalité. C'est l'ultime, la fin ; il n'y a rien au-delà de cela. C'est la fin de toute parole de Dieu. Dieu, qui a effectivement parlé, mais de différentes manières, formes et méthodes, a maintenant parlé enfin, pleinement et définitivement; rien au-delà. Cela devrait nous impressionner, vous savez.

Je ne sais pas ce que vous cherchez, ce que vous attendez, ce pour quoi vous priez. Dieu a donné tout ce que vous pourriez demander ou pour lequel vous priez. C’est présent, c’est maintenant. Il n'a plus de révélation à donner, seulement ce qu'Il a donné. La révélation, maintenant et désormais, n’est pas une nouvelle vérité, elle n’est qu’une lumière sur la Vérité. Êtes-vous clair à ce sujet ? Voilà où nous en sommes alors, avec ces premiers mots qui comprennent la lettre.

Maintenant, je veux que vous reveniez au chapitre douze de cette lettre, juste pour reprendre nos mots directeurs. Vous souvenez-vous de ce que nous avons dit hier à propos des deux, deux mots clés qui parcourent tout le Nouveau Testament ? Chapitre douze, verset dix-huit : « Car vous n'êtes pas venus... » Vous n'êtes pas venus. Je n'irai pas plus loin ce matin. Vous n’êtes pas venus – et alors ? Verset vingt-deux : « Mais vous êtes venus… » Non, mais. Et je ne vais pas poursuivre sur ce qui est dit ici à propos de ces deux mots. Pas ce matin, cela viendra plus tard, si le Seigneur le veut, alors que nous aborderons cela demain. Mais ici vous avez dans ces deux déclarations, versets 18 à 21, une compréhension de tout ce qui a été. C’est très complet comme nous le verrons ; et puis c'est exclu, finalisé, avec ce mot « non ». Puis, au verset vingt-deux, l'introduction d'un autre grand ordre de choses ; merveilleux, au-delà... au-delà de notre imagination.

Je n'exagère pas, chers amis, quand je dis que je pourrais continuer ici pendant une année entière sur les versets vingt-deux et au-delà. La plénitude et la profondeur sont si grandes parce qu’elles comprennent la Bible. Mais laissez cela pour le moment. C'est ce grand fossé entre le « non » et le « mais ». Le non et le mais... et comme je l'ai dit au début hier, nous sommes en ce moment préoccupés par ce à quoi nous sommes parvenus avec l'avènement du Christ et de Sa Croix. Ce à quoi nous sommes arrivés, ce que nous sommes.

Je me demande si vous poserez cette simple question : « Qu’est-ce que vous êtes ? » Je me demande quelle serait votre ou vos réponses. Peut-être diriez-vous : « Eh bien, je suis un enfant de Dieu. Eh bien, je suis chrétien. Toutes les réponses seraient multiples. Maintenant, ce matin, je veux concentrer tout cela dans la mesure où le Seigneur le permet, pour vous dire ce que nous sommes.

Voici donc le grand, grand fossé entre le «Non» et le «Mais» tel que concentré dans cette seule lettre. D’autres lettres vont très loin, très grandes et très complètes ; mais dans cette lettre, le sens particulier est que tout ce qui se trouve des deux côtés de la Croix est concentré dans cette lettre appelée la Lettre aux Hébreux.

Maintenant, pour passer directement à notre sujet, vous remarquerez que je ne m’occupe pas des détails, seulement de la déclaration générale. Sous le non – « vous n’êtes pas venus à… » – sous ce « non », vous avez la constitution de l’ancien Israël. Vous êtes emmené au Sinaï, et au Sinaï l'ancien Israël fut constitué en une nation. Ils étaient un peuple, une populace, une multitude auparavant, et une multitude mélangée en plus ; maintenant, ici au Sinaï, ils constituent l’ancien Israël, l’ancien Israël. C’étaient des Hébreux transformés en Israël. Hébreux, Juifs... maintenant Israël en tant que nation. Je sais que le nom remonte à avant cela, Israël, quant à la personne - le nouveau nom de Jacob et sa famille - mais ici ils sont constitués comme une nation parmi les nations, séparée des nations, distincte parmi les nations, une nation appelée collectivement 'Israël'.

Quelque Chose de Nouveau

Là, dans l'histoire, quelque chose de nouveau parmi les nations, quelque chose de nouveau dans ce monde, sur cette terre. Un nouveau départ de Dieu : l'acte de Dieu, l'œuvre de Dieu. Je n'ai pas besoin de prendre le temps de citer les Écritures : « Je t'ai choisi », dit le Seigneur. « Vous êtes mon peuple », ce qui implique : « vous êtes le résultat de mon action dans l'histoire ».

Le premier mot est « Dieu », et ce mot figure toujours en tête de chaque nouveau mouvement de Dieu. Dieu. Dieu! Genèse : "Au commencement DIEU..." - Dieu en action au commencement. C'est Dieu qui prend l'initiative ; et ce peuple est le résultat de l'intervention divine dans l'histoire de ce monde avec une action divine, sa propre prérogative, entièrement, complètement, unique de Lui-même. Dieu dans la création : un nouveau départ.

C'est l'Ancien. Vous arrivez au Nouveau, et le Nouveau s'ouvre avec l'Évangile de Jean : « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu » - «Au commencement... Dieu»! Mais c'est encore un mouvement nouveau, « une nouvelle création » est ici indiquée, repérée, et elle est décrite. « Au commencement, Dieu créa... l'homme » (Genèse 1:1,26). Ici, dans Jean, une nouvelle humanité et un nouvel homme sont mis en évidence par un "non" et un "mais". "Ceux qui sont nés, non de la chair, non de la volonté de l'homme" - "Non du sang". C'est au pluriel. Pourquoi est-ce au pluriel ? D'accord, nous n'allons pas essayer de nous attaquer à nos théologiens libéraux, mais le Saint-Esprit est toujours très exact et correct, et quand le Saint-Esprit fait en sorte que cela soit dit d'une manière que l'on néglige presque, que l'on est à peine frappé par cela, et Il le dit de cette manière, "non pas de sang", non pas de Joseph et de Marie. C'est le mélange des sangs, n'est-ce pas ? C'est l'humanité ordinaire, naturelle, le mélange des sangs, des deux sexes. "Pas" - c'est une application directe à la naissance virginale. Pas tout cela "si ce n'est de Dieu" !

Ceux-là ne sont pas nés de cette façon. En tant que peuple de Dieu, ils ne sont pas nés ainsi. On ne naît jamais chrétien. Vous ne naissez jamais naturellement enfant de Dieu. Vous n’héritez jamais de la Vie Divine par naissance naturelle. Eh bien, cela va sans dire, « mais de Dieu ». L'acte de Dieu ! L'acte de Dieu pour produire une nouvelle humanité, une humanité nouvelle et différente jamais produite par la volonté de l'homme, jamais produite du tout selon des lignes naturelles, mais... pas, "mais de Dieu", une nouvelle humanité, une race spirituelle. Ce n’est pas du tout une race naturelle, une race spirituelle.

Mais alors, quoi ? Quelle est l’implication de cette lettre dans son ensemble et du Nouveau Testament dans son ensemble ? Qu'est-ce que c'est? Un nouvel Israël.

Un Nouvel Israël

C’est ce que dit cette lettre aux Hébreux, aux Hébreux : ce n’est pas ces Hébreux de l’histoire, c’est un nouvel Israël qui est arrivé.

Je pense que vous devriez noter que, si ce n'est pas le cas, c'est une chose très simple, bien sûr, tout le monde devrait la connaître ; mais je suis très heureux de remarquer que dans une traduction et interprétation tardive de la Bible, en particulier du Nouveau Testament, appelée "L'Amplifiée", je suis très heureux et content de noter, à ce sujet comme je vais le mentionner dans un autre contexte tout à l'heure. , que partout où le nom « Christ » est mentionné dans le Nouveau Testament, à cet endroit, tout au long de ce Nouveau Testament amplifié, il est lié au nom et au mot « Christ-Messie ». Messie. Cela ne divise jamais entre Christ et le Messie. Cela les rassemble, ils ne font qu'un car, comme vous le savez, « le Messie » est l'hébreu dont « Christ » n'est que le grec, signifiant « l'Oint du Seigneur ». L'Oint du Seigneur. Garde cela à l'esprit. Le Christ est le Messie. Le Messie dans l’histoire de la mentalité, du concept et de l’attente hébraïques, le Messie de l’ancien Israël est le Christ d’un nouvel Israël. Un nom, même nom, même signification, mais conservé désormais ; et donc partout où vous lisez le mot « Christ » dans votre Nouveau Testament, n'oubliez pas le trait d'union, dites « Messie ».

C'est très impressionnant si vous lisez cette version : à chaque fois, vous tombez sur la mention du « Christ » et ensuite il est dit « Messie ». Je dis : "impressionnant". Est-ce que ça vous impressionne ? Voyez-vous le sens ? Voyez-vous la signification ? Voyez-vous à quoi cela mène ? Un nouvel Israël parce que c'est, dirons-nous, un « nouveau » Messie ? Est-ce tout à fait exact ? C’est le Messie Unique, c’est le vieux Messie ; et ici, cette lettre dit tous les espoirs, attentes, conceptions du vieil Israël concernant leur Messie à venir - tout ce qu'ils ont toujours associé à ce nom de Celui qui vient, le Messie, est repris en Christ, compris en Christ. Il le comprend et l'accomplit et va au-delà de leur conception ; et, comme nous le verrons, au-delà de leur acceptation.

Eh bien, c’est un nouvel Israël, pas celui de leur conception, mentalité ou même attente limitée, étroite et exclusive. Beaucoup, beaucoup plus grand et bien plus grand que tout ce que le vieil Israël a toujours espéré, recherché, attendu et prié. Beaucoup plus gros en effet, et nous y reviendrons dans une minute. C'est un nouvel Israël qui commence avec (et je dois utiliser ce mot, même s'il n'est pas tout à fait exact) le « nouveau » Messie, le Christ, le « Christos », l'Oint.

Or, comme nous l’avons dit, c’est un nouvel acte de Dieu. Un nouvel acte de Dieu est le Messie, le Christ, et un nouvel acte de Dieu est le nouvel Israël ; et il y a deux caractéristiques et facteurs déterminants et dominants dans ce nouvel Israël en tant qu’acte de Dieu. Deux aspects : la Résurrection du Christ, l'acte de Dieu, l'acte unique de Dieu. La Résurrection est l'acte spécifique et particulier de Dieu dans l'histoire. C'est l'acte de Dieu. Dieu L'a ressuscité ! Dieu L'a ressuscité ! Pas de réanimation : résurrection ; et, bien sûr, Dieu y a veillé. Dieu a veillé à ce qu'il n'y ait aucun doute sur le fait qu'Il était mort, qu'Il était mort. En ce qui concerne Lui, en tant qu'homme : mort et enterré. Et si vous restez dans la tombe pendant trois jours et trois nuits, vous avez de bonnes raisons de conclure que cette personne est morte. D'accord! Pas de réanimation, pas d'alcootest, non, rien de tout ça. Il est mort. Il est mort. Et maintenant, seul Dieu... seul Dieu et l'intervention de Dieu peuvent faire avancer les choses. Il est l'Acte de Dieu, dans Sa Résurrection.

Mais ensuite, l’autre aspect de cet acte de Dieu est la Pentecôte. La Pentecôte était l'acte de Dieu. Dieu l'a fait ! L'intervention de Dieu par la Troisième Personne de la Trinité, l'intervention de Dieu dans l'histoire pour faire sortir comme de la mort, comme de la mort cette nouvelle race... cette nouvelle race. Je souhaite que tous les gens qui s'intéressent tant à ce mot « Pentecôte » reconnaissent vraiment ce qu'était la Pentecôte. Ils se limitent à ceci et cela et à autre chose : «C'est la Pentecôte». Que le Seigneur nous sauve de cette conception restreinte. La Pentecôte est l’acte de Dieu qui fait naître une humanité nouvelle, entièrement nouvelle. Et si votre pentecôtisme ou votre expérience (pardonnez-moi d'utiliser cette expression) ne signifie pas qu'il existe une nouvelle humanité d'un ordre différent qui est l'œuvre de Dieu et non le résultat d'une quelconque âme, d'une force psychique ou de toute autre force produite par l'énergie de l'homme, vous ne devez pas prendre du recul et dire : "C'est Dieu ; et c'est Dieu qui produit un nouveau type d'humanité, unique, différent. C'est un acte de Dieu !" La résurrection et la Pentecôte sont une seule et même chose en tant qu'acte de Dieu, d'abord dans le Fils unique et ensuite dans les fils à venir. Tout cela est très simple, je le sais, mais je m'efforce d'atteindre l'objectif.

Maintenant donc, revenez à votre Nouveau Testament, et surtout d'abord au Livre des Actes ; et qu'avez-vous dans le Livre ici ? L'aube graduelle, l'aube graduelle, sur les apôtres (oui, les apôtres) et ensuite sur les croyants ; l'apparition progressive de ce qui s'est passé, de ce qui s'est passé, de ce qu'était le sens du Christ. C'est l'aube... ce sont les faibles rayons apparemment d'un nouveau jour qui se lèvent à l'horizon et traversent le ciel, et dans leur conscience quelque chose se passe. Remarquez qu'au début, ils continuaient à monter au temple, dans les ordonnances du temple, le rituel du temple, le temps de prière au temple. Ils montent encore, mais quelque chose se passe, quelque chose se répand dans leur ciel, et cela s'efface. Ça s'efface ! Ils perdent cet attachement. Ils perdent cette mentalité. Ils se réunissent dans les maisons, partout où ils peuvent se réunir : ils ne se réunissent plus dans le temple. Non, ce n’est pas une chose soudaine qui les amène à faire une rupture soudaine. Je dis que c'est l'aube du sens d'un nouveau jour.

C'est si réel, si clair ; ils ne l'inscrivent dans aucun système d'enseignement et ne disent : "Vous devez sortir de cette dénomination. Vous devez sortir de ce système. Vous devez quitter cet ordre de choses." Non, c'est juste en train d'arriver. Quelque chose se passe et ils le découvrent. Et notez bien ce que je vais dire : tout d’abord, ce n’est pas une séparation physique. Ce n’est pas une séparation physique, c’est avant tout une séparation spirituelle intérieure. Je vais le dire ainsi: ils se découvrent avant de sortir! Ils découvrent qu’ils n’ont plus leur place. Personne ne leur a jamais dit qu'ils devaient quitter leur dénomination, leur église, leur mission ; leur ceci, cela et l'autre organisation. Non, quelque chose s'est passé à l'intérieur.

Vous savez, dans l’ancienne création, Dieu a commencé de l’extérieur ; et dans la nouvelle, toujours de l'intérieur. Et dans cette dispensation spirituelle, vous vous retrouvez quelque part, peut-être là où vous n’aviez jamais eu l’intention d’être. Pierre n'a jamais eu l'intention de se disputer et de discuter avec le Seigneur au sujet de la maison de Corneille : « Non, Seigneur, ce n'est pas le cas. Très bien, Pierre, que t'est-il arrivé ? Ne sais-tu pas ce qui t'est arrivé ? Tu vas le savoir, et Pierre le saura, n'est-ce pas ? Oh, il écrira plus tard, il écrira sur la maison spirituelle de Dieu. Eh bien, vous voyez ce que je veux dire ? Quelque chose est apparu, s'est brisé. C'est un nouveau jour, et l'aube est apparue, et la lumière grandit, grandit. C'est le premier mouvement.

Oh, chers amis, saisissez-le ! C'est une chose organique. C'est un mouvement de Vie intérieure. Ce n'est pas légal : « Vous devez » ou « Vous ne devez pas » – « Vous devez quitter ceci et quitter cela pour parvenir à la plénitude de Dieu. » Ce n'est pas du tout cela. Je dis, restez là jusqu'à ce que vous ne puissiez pas le faire, pour le bien de votre vie, pour votre marche même pour l'amour de Dieu, pour votre connaissance même du Saint-Esprit intérieur. Reste, reste. Le « Sortir-isme » est une chose dangereuse. Ce n’est pas comme ça que ça s’est passé. C'était de l'intérieur. C'est le chemin de l'Esprit Saint, l'initiative de Dieu, l'acte de Dieu, l'émergence d'une nouvelle conscience que «quelque chose m'arrive parce que cela se produit en moi». Je sais ce que ça veut dire. J'ai eu des crises comme ça. J'ai connu des crises de ce genre, lorsque je savais que quelque chose s'était produit pour créer un fossé, et que je me disais : "Maintenant, Seigneur, que dois-je faire ? Si j'agis, regardez ce qui va se passer". Je me suis donc accroché et, sous un faux prétexte, j'ai continué. Au bout de quelques mois, je me suis retrouvé comme ça - je n'étais pas dedans. "Non, ce n'est pas là que je trouve le Seigneur. Ce n'est pas là que se trouve la Vie", et je suis retourné vers le Seigneur et j'ai dit : "Seigneur, que dois-je faire ? Il m'a répondu : "Il y a plusieurs mois, je t'ai fait sortir en esprit. Maintenant, tu devras peut-être suivre dans ton corps." Oh, ne mettez pas d'enseignement là-dessus. Ne vous en emparez pas pour en faire une doctrine. C'est un mouvement spirituel parce que c'est une dispensation spirituelle.

Cela a commencé, comme je l'ai dit, au début du livre des Actes, et avant d'avoir terminé ce livre, qu'allez-vous trouver ? Vous constaterez que la lumière n'a cessé de croître et que, dans les lettres qui sont incluses dans ce livre (toutes ces lettres, toutes les lettres de Paul sont incluses dans le livre des Actes, n'est-ce pas ? Et d'autres), vous constaterez que dans toutes ces lettres qui sont publiées, vous avez la révélation croissante de ce qui s'est passé. De ce qui s'est passé, de ce qui s'est passé ; de la signification de la résurrection du Christ et de l'avènement du Saint-Esprit. Il s'agit d'une révélation croissante, non pas d'une nouvelle chose en tant que telle, mais de ce qui était au début, à la racine des choses.

Ainsi, Dieu recule (pour ainsi dire) pour avancer ; et vous avez cette révélation croissante sous ces deux mots : « Non – Mais ». Une chose intérieure "Pas - Mais". La journée avance. Cela viendra, cela atteindra sa glorieuse consommation lorsque ce qui s'est passé au début se retrouvera dans la consommation, la "Nouvelle Jérusalem, descendant d'en haut" - la somme de cette chose nouvelle qui s'est produite avec la venue du Seigneur. Jésus. Et nous y reviendrons plus tard dans Hébreux. Mais vous marquez le chemin, la consommation de l'initiation, la lumière grandissante, la transformation de la mentalité.

Oh, j'ai le Nouveau Testament, vous voyez, juste là, tout cela à l'esprit pendant que je parle. La lumière grandissante – une meilleure compréhension de ce que signifie cette nouvelle donne : grandir. Vous aurez de très nombreuses déclarations exactes dans la lumière croissante qui s'est développée depuis le jour où Christ a été révélé pour la première fois en lui ; comme il dit. Lumière grandissante... Paul n'a pas tout eu d'un coup ; elle grandissait tout le temps, la lumière grandissait, comme il le dira bientôt : « La Jérusalem qui est en bas est en servitude. Chassez la servante. » Non pas cette Jérusalem-là, « mais la Jérusalem d’en haut est notre mère ». Notre mère. Vous voyez la langue et ce qu'elle signifie ? Et n’est-il pas impressionnant et significatif que ce soit à la fin de la lettre aux Galates ?

Savez-vous de quoi parle la Lettre aux Galates ? Détrompez-vous. Eh bien, c’est dans cette ligne de contraste entre le « non » et le « mais », n’est-ce pas ? Pas la circoncision ; non, non, non ; mais mais. Et à la fin de cette lettre, il utilise cette phrase si significative dans Galates 6, est-ce 16 ? Cela n'a pas grande importance, c'est tout à la fin de la lettre : «l'Israël de Dieu », tout l'Israël de Dieu. Le nouvel Israël. Ça, ça éclaire toute la lettre, voyez-vous. Un seul Israël est parti, le vieil Israël est parti! C'est l'argument de la lettre, n'est-ce pas ? C'est pourquoi il a eu de tels ennuis. C’est pourquoi cette lettre est un tel champ de bataille ! Cet Israël : plus rien... non, mais maintenant un autre avec son siège à Jérusalem en haut, sa ville natale en haut, (j'y reviendrai plus tard). L'Israël de Dieu; un nouvel Israël entièrement.

Eh bien, maintenant, il faut que je continue... Il faut, chers amis, (et c'est un point très vital dans notre réflexion ou dans ce que le Seigneur essaie de nous dire) il faut reconnaître les nouvelles dimensions de Dieu dans cette chose qui est maintenant entrée du côté « mais ».

Les Dimensions de Dieu

Quelle était la tragédie du vieil Israël ? Bien sûr, la tragédie du vieil Israël, en fin de compte, c’est son licenciement. Leur renvoi : « Le royaume des cieux vous sera ôté et donné à une nation qui en produira les fruits. » Cela s’est produit et c’est toujours le cas aujourd’hui. Le royaume des cieux enlevé – non pas pour cet Israël, mais pour un autre ! La tragédie d’Israël, bien sûr, est qu’ils sont exclus de la dispensation, ou du mouvement dispensationnel de Dieu. Ces années... cela a duré deux mille ans, combien d'années encore nous ne savons pas, probablement, pas si longtemps... laissez cela tranquille.

Je vais contrarier beaucoup d'entre vous : laissez Israël tranquille pour l'instant. Vous vous retrouverez dans une confusion terrible si vous descendez sur cette terre avec une touche terrestre dans ces choses. Certains d'entre nous ont vécu des choses - nous nous souvenons du Kaiser (pardonnez-moi, ce n'est pas une attaque contre une nation ou un peuple), mais nous nous souvenons qu'il est allé à Jérusalem et qu'il a fait percer une nouvelle porte dans le mur de Jérusalem, de sorte qu'il n'est jamais entré par aucune des anciennes portes de l'ancienne Jérusalem, mais à cause de ce qu'il était, de ce qu'il était, une nouvelle porte devait être percée dans le mur pour lui. Et les gens ont intégré cela dans la prophétie, vous voyez ? Et ils ont dit : "Par conséquent, le Kaiser est... Untel, le Messie !" Très bien, n'en dites pas plus. L'était-il ?

Lorsque le général Allenby entra à Jérusalem et mit fin à la domination turque, l'école prophétique s'en empara, la ramena sur terre et dit : « La fin du temps des Gentils ». C'était il y a combien de temps? Était-ce? Était-ce? Mussolini. Un homme cher à Dieu mais pris dans ce genre de choses, est allé de Belgique à Rome voir Mussolini pour lui dire : "Tu es le dernier César à reconstituer l'Empire romain". Sur quoi Mussolini fit faire une grande statue de lui-même, une statue de lui-même, du dernier César, et une grande carte en relief de l'Empire romain ressuscité avec dix royaumes derrière sa statue. Le dernier César de l’Empire romain ressuscité ? Nous avons besoin d'en dire plus ? Qu'en est-il de lui? Que Dieu vienne en aide au dernier César.

Vous voyez, et vous continuez ainsi ; confusion, si vous descendez sur cette terre. Laissez cela tranquille et voyez ce que Dieu fait, et Dieu fait une chose spirituelle, pas une chose temporelle.

Je pourrais prendre une heure pour développer cette dernière phrase, « ce n’est pas une chose temporelle ». Voyez-vous, dans les activités souveraines de Dieu, maintenant Il confond, confond et brise toutes les représentations temporelles de Son royaume céleste ? Les hommes tentent de fonder des églises locales selon l’ordre du Nouveau Testament. Vous n’avez jamais eu autant de confusion dans les églises locales qu’aujourd’hui ! Ils essaient de mettre en place des choses, de constituer des choses, des mouvements chrétiens, des institutions chrétiennes, des organisations chrétiennes, et ils sont tous dans la confusion et ne savent pas quoi faire les uns des autres. Comme le disait Billy Graham : « Les psychiatres se poursuivent pour donner une explication à leurs propres problèmes. » Eh bien, c’est peut-être exagéré, mais voyez-vous ce que je veux dire ? Dieu souffle sur chaque représentation temporelle afin d'avoir une expression spirituelle du Christ! C’est l’essentiel de ce que nous disons, et c’est ce qui est ici.

Maintenant, je disais, nous devons reconnaître les dimensions de cela qui est arrivée avec Christ et dans laquelle nous sommes entrés. Les dimensions spirituelles sont détournées de la tragédie d'Israël, de la tragédie d'Israël... oui, d'être mis de côté dans cette dispensation. Mais pourquoi? Pourquoi? Avez-vous déjà répondu pourquoi ? La réponse tient en un mot, mes amis : l'exclusivisme : « Nous sommes le peuple. La vérité commence et finit avec nous. Vous ne pourrez jamais aller nulle part avec Dieu si vous n'êtes pas circoncis. Si vous n'êtes pas circoncis, vous ne pouvez pas être sauvé. Les nations sont des chiens, de la saleté." (Pauvre Jonas, le pauvre Jonas a été pris dans cette situation.) "Nous sommes le peuple. Nous sommes le début et la fin de toute l'œuvre de Dieu. Vous devez venir sur notre terrain, être sur notre terrain, ou vous êtes dehors. " Vous ne serez jamais sur le terrain de Dieu si vous n'en sortez pas. Je pourrais bien sûr développer cela.

L'exclusivisme - et Dieu n'a jamais voulu dire que lorsqu'Il les a retirés des nations, Il en a fait un peuple distinct, il a constitué Son propre peuple particulier. Il n’a jamais pensé ça. Il voulait seulement les implanter dans les nations pour montrer aux nations quel Dieu il est, QUEL GRAND DIEU IL EST ! Et ceci, ce Jonas surpris et stupéfait ; que Dieu pourrait toujours penser avec miséricorde à n'importe qui en dehors d'Israël ; Ninive.

Et donc vous l’avez compris jusqu’au bout, n’est-ce pas ? Et c’est là le problème du Nouveau Testament avec le Seigneur Jésus : c’est l’exclusivisme du judaïsme qui est le champ de bataille. La bataille dans la vie de l’apôtre Paul était telle, n’est-ce pas ! Il frappait ce mur de briques de l’exclusivisme juif, et toutes ses souffrances sont dues à cela.

Ce nouvel Israël est bien plus grand que l’ancien parce que Christ, ce Messie, est bien plus grand que leur conception du Messie. Les dimensions immenses du Nouvel Israël ! Nous devons reconnaître cela et résister à l’exclusivisme en ce qui concerne le Christ, comme nous résisterions à une peste ; là où le Christ est concerné. Je ne parle pas des vérités fondamentales et de la personnalité du Christ ; Je parle de la grandeur de Celui qui est introduit, a parlé à la fin dans Son Fils, qu'Il a désigné héritier de..." un parti exclusif ? - " TOUTES choses ". C'est la grande parole de Paul tout au long du chemin. n'est-ce pas : "toutes choses... toutes choses, toutes choses", et pour finir, "pour résumer toutes choses dans le Christ". Et si j'ai besoin de sauvegarder, je ne parle pas d'universalisme, je parle à propos du royaume et de la sphère ultimes de Dieu où il ne sera rien d'autre que Christ. Le reste sera entièrement à l'extérieur; partout où se trouve cet extérieur, il sera à l'extérieur et non à l'intérieur. "Car sans..." - tel est le dernier mot de l'Apocalypse, " Car dehors sont les chiens (et ainsi de suite), et tout ce qui fait mentir. " Cela est faux, cela est dehors, cela est parti. À l'intérieur : de toutes choses... Christ. Eh bien, nous y sommes.

Maintenant, quel est le concept directeur ici dans cette lettre dès le début ? "A parlé à la fin de ces temps dans le Fils." Il n'y a pas d'article - "dans Fils". Quelle est la signification de Fils ou de filiation ? Toujours la plénitude. Toujours de la plénitude ! La plénitude du Père est dans le Fils, divinement conçu. Le Fils est la plénitude du Père : le Premier-né est la plénitude et prend tout ce qui est du et dans le Père. Plénitude! Alors, comme nous l’avons dit, la filiation est la finalité, c’est la finalité. Et puis quant à cette lettre, quant à toute la révélation, la filiation telle que révélée ici, expliquée à travers cette lettre, et dans les premiers chapitres particulièrement, la supériorité ! Utiliser ce mot dans son bon sens.

Supériorité

Remarquez-vous la supériorité de ce Fils ? "Désigné héritier de toutes choses." Ce catalogue, le catalogue ici des choses ?

Supérieur à Moïse. Voilà.

Supérieur à Josué. Si Josué les avait amenés dans le reste, il n'y en aurait plus : il ne l'a pas fait, donc il n'a jamais atteint la finalité. Supérieur à Josué, à Celui-ci, à ce Fils, à Moïse, à Josué, aux... anges ?

Supérieur aux anges... et pensez aux ministères angéliques à travers la Bible ; leurs ministères, visites, délivrances, activités ! Un ange en une nuit, par un souffle de ses narines, anéantissant toute une puissante armée ; investissant Jérusalem, un ange. Pensez à tout cela... et l'ancienne alliance était médiatisée par des anges, dit-il. Cette lettre parle des anges qui administraient l’ancienne alliance. Oui, supérieur aux anges.

Supérieur à Aaron et à tout son système et économie de prêtrise. Supérieur à cela ; cela relève du « non ». Le tabernacle qui était, cette lettre dit "il y avait un tabernacle" au passé. Il y avait un tabernacle et il y avait un Saint des Saints et un Lieu Saint ; il y avait... Le Christ est supérieur à tout cela, et quelle place il avait !

Supérieur à l'ancienne alliance, et cette lettre traite de l'alliance, de l'ancienne alliance, et « le jour vient », citant Jérémie 31:31, « … le jour vient, dit l'Éternel, où je ferai une nouvelle alliance. ". Cette lettre a beaucoup à dire sur la nouvelle alliance.

Supérieur à tous les sacrifices... des millions et des millions de sacrifices tués à travers les générations, et le fleuve et l'océan de sang de ces sacrifices ; incommensurable, humainement parlant, couvrant des siècles. Comme c’est vaste ! Un seul sacrifice, une seule effusion de sang, supérieur au tout ! Supérieur à tout le lot, des centaines d'années de sacrifices et d'effusion de sang, et ce Sacrifice Unique et unique, effusion de sang : Supérieur à tout le lot.

NON - MAIS... c'est ce à quoi nous sommes arrivés.

Eh bien, alors nous continuons; c'est la lettre, n'est-ce pas ? Combien grande est donc la filiation en Christ ! Combien plus vaste que n’importe quelle expression, représentation, système, ordre, économie traditionnelle ou historique – nous en sommes arrivés là.

Maintenant, je dois fermer quelque part. Quel est l’enjeu ultime de tout cela ? Pouvons-nous tout résumer, ce que nous avons dit, et tout ce qui peut être dit et ce qui ne peut pas être dit, pouvons-nous le résumer à une question unique, inclusive et globale ? Nous pouvons! Nous pouvons; et oh, je ne sais pas pour vous, vous avez peut-être des doutes comme moi sur certaines traductions, nouvelles traductions du Nouveau Testament, mais je remercie Dieu pour cet Amplifié. Oui, parce qu’à ce stade précis, cela m’a aidé comme rien d’autre ne m’a aidé.

Vous voyez, j'ai étudié la théologie. J'ai étudié la doctrine chrétienne. Je connais les doctrines de la grâce. Je connais la Lettre aux Romains. Je pense que oui, en tout cas je connais assez bien ce qui s'y trouve et ce qu'en disaient les théologiens et les doctrinaires. Et quand on évoque la Lettre aux Romains, bien sûr, Luther et tous les autres apparaissent avec leur phrase : « justification par la foi », « justice... par la foi ». Oh, je vous le dis, mes amis, cela me fait froid dans le dos. Ce n'est peut-être pas vous. Cela signifie peut-être plus que cela pour vous, mais pour moi qui ai dû, voyez-vous, faire face à toute cette théologie, cette doctrine et ce système du christianisme dans ses doctrines et ainsi de suite, c'est terriblement fatigant.

La théologie est une chose très ennuyeuse, vous savez, n'est-ce pas ? Une chose mortelle, je pense. Mais cette version [Amplifiée] est venue à mon secours.

Lorsque j'ai lu et entendu le mot "justice", que signifiait-il ? Dans l'Ancien Testament, le symbole de la justice est l'airain. Dans le symbolisme de l'Ancien Testament, le symbole de la justice est l'airain. L'airain ? Oh, comme l'airain est dur, comme l'airain est froid ! L'airain ne m'intéresse pas ! Vous me suivez ? Comprenez-vous ce que je veux dire ? Et c'est ce que ce mot a fini par signifier pour moi, même dans le Nouveau Testament. C'était un enseignement glorieux, mais je ne parle pas de l'enseignement, je parle de la phraséologie, de la terminologie. Qu'est-ce qui y est représenté ? Ici, ma version m'a sauvé. Oh, je me prélasse chaque jour dans la lumière du soleil, je m'en réjouis. Qu'est-ce que cela dit ? Partout où le mot "justice" ou "justification" apparaît dans le Nouveau Testament amplifié, vous avez : "une position juste à l'égard de Dieu". Une position juste vis-à-vis de Dieu ! Rejetez votre théologie. C'est cela !

C’est la quête de l’humanité depuis le début. Peu importe où vous allez, dans le paganisme le plus sombre, dans les royaumes les plus ignorants et les plus non éclairés de l'humanité, de part en part, de part en part de toutes les strates... la seule chose, que l'homme veuille le mettre en mots ou non, que ce soit. C'est dans sa phraséologie ou son vocabulaire, la seule chose au fond de chaque créature humaine est d'être en règle avec Dieu. Tous ces rites, sacrifices, rituels païens, après tout, ils essaient de trouver une place juste auprès de, eh bien, ils disent « Dieu », et ils n’ont aucune bonne conception de Qui est Dieu ou de ce qu’est Dieu. « Celui qu'ils adorent par ignorance », dit Paul, « c'est lui que nous vous déclarons ». Au Dieu inconnu. C'est ici.

Je me souviens que très tôt dans ma vie chrétienne, j'ai abordé un livre monumental, « L'histoire de la religion et les philosophes grecs » du professeur Edward Caird [« L'évolution de la théologie chez les philosophes grecs »]. Ne t'attaquez pas à ça, j'ai failli me retourner. Mais dans ce magnus opus, Caird a tout concentré en une seule déclaration : « Il n'y a pas un être humain sur cette terre, de quelque race que ce soit, qui n'ait la conscience d'être en relation avec un objet de culte suprême qu'il appelle Dieu. ". Est-ce vrai? Bien sûr que c’est le cas, partout. La conscience de se tenir en relation avec un objet suprême de révérence, et il appelle cet objet « dieu ». Il ne sait rien de cet objet, mais il l'appelle simplement « Dieu ». Or, nous y sommes, la quête de l’humanité, avec plus ou moins d’illumination et de compréhension, ou peu ou pas, ou beaucoup après tout intérieurement, est la quête d’être en bons termes avec cet objet appelé Dieu ; debout avec Dieu.

Maintenant, nous devrions tout recommencer avec le début de Hébreux ! Voici l'Un, le Fils, le Fils, et ce qui est grand à propos de ce Fils, et ce qui est glorieux à propos de ce Fils, c'est qu'Il est en règle avec Dieu. Tout cela dans le passé était une tentative pour se mettre en règle avec Dieu, et cela n’a jamais été fait, c’était un échec. La quête d’une bonne position auprès de Dieu. Voici le Fils, avant tout, inclusivement, globalement, le Bien-aimé du Père, le Fils bien-aimé. «Mon Fils bien-aimé», pourriez-vous avoir des termes qui expriment plus glorieusement votre position devant Dieu ? Se tenir juste auprès de Dieu. Pensez-y. Attardez-vous là-dessus.

Et puis la lettre continue : « en amenant de nombreux fils à la gloire » ; et tout le reste de la lettre, que nous laissons maintenant, est la manière de se tenir debout auprès de Dieu dans le Fils.

Glorieuse lettre ! Comme c’est grand, complet et merveilleux. Et ce n’est qu’une partie du problème. Nous y reviendrons plus tard si le Seigneur le veut, mais je pense que vous en avez vraiment assez pour le moment. Que le Seigneur nous aide, nous prions...

Oh, envoie ton Esprit, Seigneur, maintenant vers moi, chacun, afin qu'Il puisse toucher nos yeux, nous faire voir, nous faire voir, oh Seigneur, que le résultat de cette heure dans Ta Parole serait, pourrait être, que ce peuple serons vraiment capables de dire, non pas mentalement, mais dans le cœur : « J'ai vu le Seigneur, j'ai vu d'une manière nouvelle et plus merveilleuse le Fils de Dieu, j'ai vu ce que Dieu fait », et que nous sommes capables, Seigneur, comprendre maintenant ce que nous sommes, ce que nous sommes – le nouvel et dernier Israël de Dieu. Enseigne-nous davantage sur ce que cela signifie, mais mets ton sceau sur cette période.

Maintenant, Seigneur, il y a un petit intervalle, et dès que ceci est terminé, ces gens vont se retourner et parler de toutes sortes de choses. Sauve-nous, Seigneur... toute la valeur de ceci peut disparaître en cinq minutes si nous ne sommes pas très vigilants, très vigilants en mettant un sceau sur nos lèvres, en gardant la porte de notre cœur gardée. Seigneur, aide-nous, car nous ne sommes pas ici seulement pour des réunions et des messages, nous sommes là pour les crises de la vie. Tu les précipites, Seigneur, à cause de ton nom, amen.

À suivre

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