Publié pour la première fois dans les magazines « A Witness and A Testimony », 1968-1969, Vol. 46-5 – 47-2.
Chapitre 3 - Le Christ, l'objet et le prix omniprésents
Ce que nous avons dit du Christ dans notre esprit nous amène directement au chapitre trois de la Lettre aux Philippiens. Le chapitre trois est la suite de ce qui se trouve dans le chapitre deux. Nous reconnaissons la commodité des divisions en chapitres, mais nous les regrettons grandement. Ils ne font pas partie des écrits originaux du Nouveau Testament, mais n'ont été introduits que par un homme nommé Stephen Langton au XIIIe siècle, tout comme les divisions en verset ont été réalisées par l'imprimeur parisien Stephanas au XVIIe siècle. Ces divisions nous aident à trouver notre place, mais elles sont très artificielles et, en réalité, d'une certaine manière, elles sont susceptibles de nous priver de valeurs réelles. Il est donc très souvent indispensable d'aller droit dans la lecture, en ignorant la division en chapitres, pour saisir toute la valeur et le sens du sujet traité.
Il existe peu de meilleurs exemples que celui qui nous est présenté (comme mentionné ci-dessus). La continuité se trouve en ceci : « Ayez en vous les pensées qui étaient en Jésus-Christ », qui - pour assurer le plein dessein de Dieu et réaliser la pleine fin de Dieu - s'est vidé et a abandonné tout ce qu'il avait, et s'est humilié, etc. Le but et le prix de tout cela étaient Son exaltation et Sa gloire pleines et finales. C'était la pensée du Christ.
Maintenant, Paul continue en disant que cet esprit avait été implanté en lui et - d'une manière bien moindre - il avait abandonné le riche héritage qui avait été le sien et l'avait considéré comme sans valeur au vu de la grande "vocation d'en haut". pour « gagner Christ ». La perte de toutes choses était incomparable à ce grand « gain » ultime, la plénitude du Christ. L'exemple suprême du Christ, et la propre compréhension du Christ par Paul avec cet effet très pratique, étaient la base de son appel à l'unité d'esprit chez les croyants. Ce que Paul dit en réalité, c'est que l'unité, l'unité et la détermination parmi les croyants seront atteintes par - et seulement par - CE tempérament Christique, et par le fait que Christ soit l'objet et le prix uniques et absorbants. Il oppose cet « esprit » à ceux qui « se soucient des choses terrestres » (4:8) et qui « cherchent les leurs et non les choses de Jésus-Christ » (2:4,21).
Nous pourrions inclure BEAUCOUP de choses dans l'expression « chacun cherche le sien », car apparemment cela faisait référence aux judaïsants, qui voulaient changer le christianisme. Peut-être que « leurs propres choses » n'étaient que des « choses » dans lesquelles ILS s'intéressaient au christianisme. Il s'est avéré dans la chrétienté que les moyens de la fin sont devenus plus que la fin. D'où les jalousies, les rivalités, les intérêts particuliers, la clientèle, le soutien, la "Mission", la "Dénomination", l'Institution, etc., et si quelque chose semble l'affecter négativement, un esprit amer surgit, et des accusations de "vol de brebis", de division, et ainsi de suite, divisent l'esprit du Christ. Si l'on examinait chaque chose en fonction de la contribution qu'elle peut apporter aux croyants, plutôt qu'en fonction de son incidence sur nos intérêts particuliers, le Christ serait l'objet unificateur.
Paul ne disait pas qu'il doit y avoir une uniformité d'esprit sur tous les points particuliers, car « il y a des diversités de dons » et de fonctions, mais que dans une diversité juste et appropriée, il devrait y avoir un « esprit » unifiant tout ; la passion pour le Christ transcendant et dominant tout le reste, et arbitre dans toutes les questions.
La propre vie de Paul, une vie si capable de polyvalence, de variété, de nombreux intérêts et possibilités, était unifiée par cette « chose unique » (3:13) (Frères, je ne pense pas l’avoir saisi ; mais je fais une chose : oubliant ce qui est en arrière et me portant vers ce qui est en avant,). Nous devons garder clairement à l’esprit que dans ce que Paul dit ici, il ne pense pas au salut, mais au but du salut, qui est bien plus que simplement échapper au jugement éternel et entrer au ciel. Je ne pense pas que le profond souci et l'exercice manifestés ici par l'Apôtre signifiaient qu'il craignait pour son salut, mais, comme il le dit : « Si par quelque moyen je peux atteindre » - à quoi ? Être une âme éternellement sauvée ? Non! Mais « afin que je puisse appréhender CE POURQUOI j'ai été appréhendé » : « Le prix de..».
Le stress - si c'est le bon mot à utiliser - l'intensité manifestée par Paul n'est pas dû au fait que Dieu a rendu la tâche difficile, mais au fait que chaque art et artifice, chaque moyen et méthode de Satan, chaque danger dans ses propres réactions à la souffrance sont rencontrés. surtout par ceux qui sont attaqués, et dans le cadre de cet Appel d'en haut ! L'ennemi connaît le péril ultime pour son royaume impliqué dans cette déclaration totale pour Christ, car l'appel d'en haut est de régner, et il y a un « Si » attaché à cela. Cette unité d’esprit est donc un immense potentiel !
Dans son appel, l'Apôtre rappelle à ses lecteurs que ce motif vient du fait même que leur « citoyenneté est (maintenant) au ciel » (3:20) et que par conséquent l'appel « d'en haut » ou « céleste » devrait être au plus haut point la constitution et disposition d’un peuple céleste.
Puisse notre véritable nature céleste s'affirmer de plus en plus puissamment afin que
"Les choses de la terre s'obscurcissent étrangement
À la lumière de sa gloire et de sa grâce. »
FIN
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