(4) Les hommes dont les yeux ont vu le roi par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1959-1960, Vol. 37-5 - 38-6. Transcription également disponible : « Des hommes dont les yeux ont vu le roi » (Transcription)

Chapitre 4 - Contempler... Changé... Transformé...

« Et au bout de six jours, Jésus prit avec lui Pierre, et Jacques, et Jean son frère, et les fit monter à part sur une haute montagne ; et il fut transfiguré devant eux ; et son visage resplendit comme le soleil, et ses vêtements devinrent blancs. comme la lumière... et voici, une voix sort de la nuée, disant : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis mon plaisir ; écoutez-le » (Matthieu 17 : 1, 2, 5).

"Nous tous, à visage découvert, contemplant comme dans un miroir la gloire du Seigneur, nous sommes transformés en la même image de gloire en gloire, comme venant du Seigneur l'Esprit" (ou, "l'Esprit qui est le Seigneur") ( 2 Corinthiens 3:18).

Le lien entre les deux passages réside dans un seul mot, malheureusement légèrement obscurci dans la traduction. Dans la version King James, c'est «sont changés en la même image»; dans la version révisée, "sont transformés en la même image". Les réviseurs ont certainement fait une légère amélioration par rapport à l'autre, et peut-être avec une fine sensibilité, ou un sens de l'adéquation, ils ont évité de mettre la vraie traduction, et ont fait de ce léger changement en 'transformé'. Le fait demeure que nous avons ici le même mot grec que celui qui est utilisé pour décrire ce qui s'est passé sur cette montagne - « et il a été transfiguré devant eux ». C'est exactement le même mot tel qu'il est ici traduit alternativement par 'changé' ou 'transformé'. Le rendu exact ici serait "sont transfigurés en la même image". Afin que les enfants de Dieu aient une transfiguration, comme l'avait fait le Seigneur Jésus. C'était un événement, un acte ; une chose, dirons-nous, à partir d'un moment. Nous ne savons pas combien de temps cela a duré, mais c'était à un moment précis. Le nôtre est un long processus; en effet, depuis le début de notre vie chrétienne jusqu'à son apogée, c'est ce qui est censé se passer pour nous : nous sommes « transfigurés à la même image, de gloire en gloire ».

L'éclat de la gloire d'un homme parfait

C'est à la fois un défi pour nous, pour l'histoire chrétienne, la vie, le progrès. Il peut y avoir - et je suis toujours conscient d'être sur un terrain très délicat en faisant une comparaison entre le Seigneur Jésus et nous - il peut y avoir quelque chose de différent en Lui. Il a été dit que la transfiguration était l'éclat de Sa divinité, et je n'ai rien contre cela ; s'il en était ainsi, d'accord; cela n'affecte en rien le problème. Mais nous avons des raisons de croire que c'était autre chose que cela aussi - que c'était le perfectionnement de Son humanité, et l'éclat de la gloire d'un Homme absolument Parfait. Nous croyons, et nous sentons que nous avons des raisons de croire, que quelque chose comme cela était l'intention de Dieu pour tous les hommes, quand Il a dit : « Faisons l'homme à notre image ». Et quand il y a tant dans la Parole sur la gloire et la glorification qui est la consommation de notre pèlerinage, il y a sûrement quelque chose dans la transfiguration du Seigneur Jésus qui n'est pas tout à fait isolé de ce que le Seigneur nous destine.

C'est là que je mettrais l'accent dans notre examen actuel; C'est le but. En effet, dans une méditation antérieure sur ce sujet, nous avons dit exactement cela. Nous avons dit que la gloire qui s'est emparée de Lui, et qui a émané de Lui, L'a rempli et L'a transfiguré, était la gloire de Sa personnalité comme entièrement satisfaisante pour Dieu. Car la satisfaction de Dieu est toujours le fondement de la gloire où que vous regardiez dans la Bible. Chaque fois que vous trouvez en quelque lieu que ce soit cet état de choses dont Dieu peut être satisfait, vous y trouverez la gloire - la gloire remplit et éclate. C'est suprêmement le cas dans le Seigneur Jésus, et c'est pourquoi à ce point la voix du Ciel l'a attesté, l'a marqué, et a dit, '... en qui j'ai mis toute ma complaisance'. Le Père était entièrement satisfait.

Je répète donc que c'était la gloire de Sa personnalité de Fils de l'homme ; car, presque en association avec cela, Il a parlé de Son retour comme étant « la venue du Fils de l'homme dans la gloire du Père ». Ceci, en ce qui concernait Son perfectionnement, n'était pas quelque chose qui s'était produit sur la Montagne. La Montagne était la marque de la consommation de Son perfectionnement. Je ne veux pas dire en matière de péché - le fait d'être pécheur ou sans péché - mais le perfectionnement de Son caractère, le perfectionnement de cet homme intérieur que nous appelons personnalité. La personnalité est une chose étrange, une chose insaisissable, quelque chose que vous ne pouvez pas saisir, mais que vous ne pouvez pas confondre ; c'est la personne à l'intérieur - l'homme à l'intérieur. Eh bien, Lui, dans Sa vie intérieure, avait réglé toute cette question du plaisir de Dieu, de la satisfaction de Dieu, à travers Sa vie. Il y avait l'approbation divine à Son baptême dans des mots similaires, indiquant, probablement, que Ses trente ans étaient approuvés ; indiquant certainement que le pas qu'Il faisait maintenant, directement en public, avec la Croix acceptée (car Son baptême impliquait certainement cela) était approuvé. Cela a apporté la parole du Ciel : « Mon Fils bien-aimé, en qui j'ai toute ma complaisance ».

Mais maintenant cette période, entre le baptême et la Croix, se termine, et quelle période ! Un auteur du Nouveau Testament dit qu'il a été « tenté en toutes choses comme nous ». Et cela a duré trois ans et quelques mois. Oui, l'enfer L'a testé; le monde l'a testé; en un sens, le Ciel l'a testé. Il a été mis à l'épreuve dans les moindres détails et a gagné. Lui, à cette époque, a été « rendu parfait par les souffrances », « a appris l'obéissance par les choses qu'il a souffertes ». Cette époque a amené cette vie intérieure, cette personnalité intérieure, à la perfection. Maintenant, vous allez voir pourquoi je dis cela au début ; ce n'est pas nouveau, ce n'est pas frais, mais c'est la base de tout le reste. C'est le but.

"Nous sommes TOUS... transfigurés"

L'apôtre s'empare de ce mot même et dit : « Nous tous... sommes transfigurés en la même image ». Je suis heureux qu'il utilise ce petit mot avec son sens si large - 'nous tous...'. Il ne parle pas seulement de lui et de ses compagnons de travail, frères dans l'œuvre ; il parle des Corinthiens et de tous les croyants. « Nous tous, à visage découvert, contemplant comme dans un miroir la gloire du Seigneur, nous sommes transfigurés en la même image ». Il s'empare de ce même mot et le transmet à tous les saints; faire de ce qui avait été perfectionné et achevé dans le Seigneur Jésus un processus continu dans la vie des croyants. Il ne fait que dire : ce qui a été achevé et perfectionné en Celui-là, doit maintenant se reproduire en nous progressivement ; cette perfection, ce caractère, cette personnalité - la personnalité du Seigneur Jésus - perfectionnée, amenée en nous, développée en nous, manifestée à travers nous. A « personnalité », on pourrait tout aussi bien substituer le mot « caractère ».

Maintenant, la première chose à noter à ce sujet, qui est, bien sûr, si utile et encourageante, c'est là où l'apôtre termine cette déclaration, « comme par l'Esprit qui est le Seigneur ». Avec tout ce que nous savons de la venue du Saint-Esprit, de la Personne et de l'œuvre du Saint-Esprit, de tous les effets de l'avènement et de l'habitation de l'Esprit, reconnaissons ceci comme suprême : l'œuvre inclusive du Saint-Esprit, dans toutes Ses multiples activités sont une chose - reproduire le Seigneur Jésus dans un peuple. Lorsque vous priez au sujet du Saint-Esprit et que vous parlez du Saint-Esprit, souvenez-vous de cela. L'objet suprême et global du Saint-Esprit est de reproduire le Seigneur Jésus, dans Son caractère, Sa personnalité, Sa virilité ou humanité perfectionnée, dans un peuple.

C'est très éprouvant pour vous et pour moi. Si nous Le contemplons vraiment - et cela a interpellé mon propre cœur au point de me faire hésiter à parler librement - l'épreuve du Saint-Esprit faisant son chemin dans votre vie et la mienne, la preuve qu'Il est là et qu'Il est là pour faire Son œuvre, c'est notre transfiguration. En d'autres termes : ce que Christ est dans Sa parfaite humanité devient-il de plus en plus vrai pour nous, dans nos natures, dans nos cœurs ? Le véritable test d'une vie gouvernée par l'Esprit réside ici : l'accroissement progressif du caractère de Christ. Si nous voulons nous rencontrer en tant qu'hommes et femmes vraiment gouvernés par l'Esprit, ce que nous devons rencontrer les uns dans les autres, c'est le Seigneur Jésus ; et cela doit être, pas seulement aujourd'hui, pas seulement à un moment de notre vie, mais continuer, continuer tout le temps.

Transfiguré par la Libération de l'Esprit

C'est le test, la preuve et le défi de la présence du Saint-Esprit, et de la liberté du Saint-Esprit de travailler. Vous voyez, l'apôtre dit qu'ici, juste dans une phrase plus tôt : "Là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté" (2 Corinthiens 3:17). Il fait, bien sûr, une comparaison, ou un contraste, avec l'ancienne dispensation de la Loi - Moïse descendant avec la Loi. Là, tout n'était que contrainte ; là, il n'y avait que des « tu dois » et des « tu ne dois pas » ; la servitude, la servitude, la limitation, la suppression, la répression et les efforts anxieux et agités. Maintenant, tout cela est parti, et l'Esprit vient et fait Son chemin. Moïse, même, en tant que représentant cet ordre de choses et cette dispensation, a dû mettre un voile sur son visage - non pour cacher la gloire, mais pour cacher le départ de la gloire, et faire semblant, faire semblant - car vous savez que c'était un dispensation de faire semblant, à l'extérieur. C'était ce à quoi le Seigneur Jésus était confronté en son temps, avec les scribes et les pharisiens. Il les appelait « hypocrites », c'est-à-dire prétendant quelque chose qui n'était pas vrai ; tout était posé, à l'extérieur. La gloire qui avait disparu n'était pas vue à travers ce voile de faux-semblant.

Mais avec le Christ, dit l'apôtre, tout cela est parti ; l'Esprit est venu, et est entré; maintenant nous sommes libérés de tout ce genre de choses. Quand l'Esprit est Seigneur, c'est la liberté ; tout est spontané, c'est gratuit, ça arrive. Vous n'avez pas à faire croire, à vous efforcer, à vous inquiéter, à vous inquiéter et à réprimer : cela arrive si le Saint-Esprit est là. Et que se passe-t-il, que se passe-t-il ? La gloire du Seigneur - c'est-à-dire la perfection de Sa virilité - commence et continue à s'exprimer spontanément en nous. C'est la 'vie de l'Esprit'. C'est « la vie chrétienne normale » ; il y a quelque chose de sous-normal si ce n'est pas à la hauteur, et quelque chose d'anormal si vous vous y mettez. Mais la « normale » est que le Saint-Esprit, suivant Sa voie, fait cette seule chose : Il rend Christ de plus en plus manifeste dans nos corps mortels.

C'est donc le cœur de tout cela. Maintenant, le fait est que c'est l'œuvre du Saint-Esprit. Cela nous aide beaucoup, que le Saint-Esprit en ait pris la responsabilité entre ses mains. Vous et moi ne devons pas nous efforcer d'être semblables à Christ. Avec tout le respect que je dois à Thomas a Kempis, ce n'est pas une « imitation » du Christ - quelque chose que nous essayons de faire. C'est ceci : pour un véritable enfant de Dieu, qui ne met pas définitivement quelque chose sur le chemin du Saint-Esprit, il est aussi naturel de devenir plus semblable à Christ que de respirer. Maintenant, vous ne vous arrêtez pas pour discuter de la question de savoir si vous allez respirer, combien de respirations encore vous allez prendre ; si vous allez respirer maintenant, ou le garder pour plus tard, et en faire une théorie - vous le faites simplement sans réfléchir. Et c'est aussi naturel que cela, parce que le Saint-Esprit est notre souffle, notre vie. Comparez cela aux nombreuses difficultés que les gens trouvent semblables à Christ !

Transfiguration par les épreuves

Maintenant, ce qui est dit ici, ce sont ces deux choses : Tout d'abord, il y a le Modèle, parfait, complet - Christ glorifié. Le Saint-Esprit vient mettre en œuvre ce modèle progressivement chez les enfants de Dieu. Il est venu dans ce but, pour le prendre en charge et pour le faire. Il ne nous est pas permis de dire comment il le fera ; Il choisit sa propre voie. Cela mènera à cette prochaine chose. L'apôtre poursuit : « Nous avons ce trésor dans des vases d'argile fragile, afin que l'extrême grandeur de la puissance vienne de Dieu, et non de nous-mêmes » (2 Corinthiens 4: 7). Maintenant, comment cela va-t-il se faire ? comment ces vases d'argile fragile vont-ils contenir, et contenir de plus en plus, et manifester, cette gloire du caractère de Christ ? Pas de la manière dont nous penserions, peut-être, ou choisirions : « Nous sommes pressés de toutes parts... nous sommes perplexes... nous sommes poursuivis... nous sommes abattus... nous traînons toujours dans le corps la mise à mort de Jésus... nous qui vivons, nous sommes toujours livrés à la mort à cause de Jésus... la mort agit en nous...' (versets 8-12).

C'est une vision des choses plutôt déconcertante, décourageante, mais c'est ainsi que procède l'Esprit. Le fait demeure, que cela nous plaise ou non : être pressé de toutes parts signifie que nous sommes pressés vers quelque chose de plus du Seigneur Jésus, et que quelque chose de plus du Seigneur Jésus est pressé en nous. Cela signifie que vous et moi n'arriverions jamais à cette transfiguration, seulement à travers ces épreuves et ces adversités. Ce sont les moyens du Saint-Esprit pour notre perfectionnement, pour notre croissance en Christ.

C'est dommage qu'il en soit ainsi; c'est vraiment dommage que nous ne puissions pas ressembler à Christ, sans être mis dans des difficultés, des ennuis et des souffrances, mais c'est comme ça ! Accordez aux gens une exemption absolue de toutes sortes de difficultés et de troubles, et voyez quel genre de personnes ils sont - égocentriques; autosuffisant; auto-affirmé. Les personnes qui ne sont jamais malades ont de très grandes difficultés à être sympathiques et compréhensives avec les malades. Ils doivent au moins faire un gros effort pour être patients avec eux - c'est pourquoi j'aime que les médecins soient parfois malades ! Mais la sympathie, la compréhension, la patience nous viennent le long de cette ligne d'expérience douloureuse ; c'est une question de caractère, n'est-ce pas?

Et ainsi l'apôtre met à côté de notre transfiguration, toutes ces difficultés et adversités, et en effet il dit : Ceci est la matière du Saint-Esprit ; ce sont les instruments du Saint-Esprit pour opérer Christ en nous. Si nous ne sommes pas rebelles, si nous ne permettons pas à l'amertume de s'insinuer dans notre esprit, cela fonctionne ainsi. Sous le gouvernement du Saint-Esprit, la souffrance et l'épreuve, la difficulté et l'adversité auront un effet sur cela.

Occupation du Seigneur

Mais alors l'apôtre nous arrête ici; il dit : 'Nous tous, à visage découvert, nous regardant comme dans un miroir...'. Les réviseurs ont eu quelques difficultés ici, comme les traducteurs de la version autorisée, et ils n'ont pas réglé leur difficulté. Voici une question dans laquelle ils ne savaient pas vraiment exactement ce que Paul voulait dire, alors ils l'ont mis de ces différentes manières - ce que nous avons dans le texte, et ce que nous avons dans la marge. Voulait-il dire que nous sommes un miroir ? que l'image est projetée sur nous comme sur un miroir, puis rebondit, est-ce ce qu'il voulait dire ? Ou voulait-il dire que Christ est le miroir, et que nous le regardons, et qu'il reflète la gloire de Dieu ? Je pense que c'est ce qu'il voulait dire. Il a parlé de la « gloire de Dieu dans le visage de Jésus-Christ » - je pense que le mot « visage » est vraiment équivalent à « miroir ». Je sais que ce n'est pas le même mot grec, mais c'est juste un autre mot dans le sens; c'est « devant Jésus-Christ ». 'Et nous voyant, comme dans le visage de Jésus-Christ' - c'est de cela que l'apôtre parle ici.

Le mot "contempler" est un mot fort ; il ne s'agit pas simplement de regarder, mais de "fixer notre regard". C'est ce que le Nouveau Testament entend par "regarder", "contempler". Nous tous, fixant notre regard sur le Christ, alors qu'il reflète dans sa propre personne la gloire de Dieu, la satisfaction de Dieu, la pensée de Dieu dans sa perfection. Le fait est que vous et moi devons contempler le Seigneur Jésus en esprit et être très occupés de Lui. Nous devons avoir notre Saint des Saints où nous nous retirons avec Lui. Nous devons avoir un endroit secret où nous passons du temps avec Lui. Et pas seulement dans certaines saisons spéciales, mais nous devons chercher, alors que nous nous déplaçons, à toujours Le garder devant nous. En regardant le Seigneur Jésus, en Le contemplant, nous serons changés en la même image. Le Saint-Esprit agira sur notre occupation.

Vous devenez comme ce qui vous obsède, qui vous occupe. N'est-ce pas vrai? Vous voyez ce dont les gens sont occupés et vous pouvez voir leur caractère changer par leurs obsessions. Ils deviennent comme la chose qui les obsède ; ils changent; ils deviennent différents. Quelque chose s'est emparé d'eux; ils ne peuvent jamais penser à autre chose, parler d'autre chose ; et cela change leur caractère. Maintenant, Paul a dit : « Pour moi, vivre, c'est Christ » - m'occuper de Lui ». Ce n'est pas le bon mot à utiliser, mais néanmoins ce serait une bonne chose s'Il devenait notre « obsession », notre occupation continue. Alors que nous fixons fermement notre regard sur Lui, l'Esprit nous transforme en la même image.

« Ce ministère » est pour tous : une question de caractère

Remarquez le contexte de ces mots dans 2 Corinthiens. L'apôtre ici est principalement concerné par l'effet de la vie des croyants dans ce monde, sur cette terre. Il appelle l'effet « ce ministère ». Peut-être que ce mot a besoin d'être transfiguré pour nous. Notez que lorsqu'il dit, 'nous tous, voyant...', il inclut tous les croyants dans ce mot 'ministère'. C'est à tous les croyants qu'il s'adresse au sujet du ministère. Et c'est là que réside une énorme différence. Nos conceptions techniques et professionnelles du « ministère » sont pour la plupart externes : c'est-à-dire que vous donnez un titre ; vous, plus ou moins, mettez un uniforme; et donc vous êtes 'le ministre'. Tout est mis à l'extérieur, donc cela peut être artificiel. Mais ce que l'apôtre dit ici, c'est que le ministère n'est pas quelque chose que vous revêtez, mais quelque chose qui vient de l'intérieur. Nous tous - et cela inclut vous, mes frères et mes sœurs - sommes appelés au ministère. Toute application spéciale de ce mot ne serait permise, dans le Nouveau Testament, qu'en mesure, et non en nature. C'est-à-dire que certains ont un ministère spécial, et ils sont les ministres de Dieu de cette manière particulière, avec cette mesure particulière. Ce n'est pas qu'ils soient une classe appelée 'ministres', et que d'autres personnes soient des 'laïcs' - de telles idées sont tout à fait étrangères au Nouveau Testament. « Nous tous, voyant », avons le ministère, résultant de la contemplation. Et ainsi nous sommes tous appelés au ministère; c'est juste l'effet de notre présence ici.

Maintenant, que dit l'apôtre à ce sujet ? Il dit clairement que la personnalité et le ministère doivent être un. Comme c'est une recherche, mais comme c'est très significatif. Le ministère ne doit pas être une 'chose' - prêcher, enseigner, et toutes ces choses qu'on appelle 'ministère' - quelque chose qui vient d'être fait, alors que l'homme lui-même est différent, et que la personne est à part. Ce que Paul dit avec tant d'emphase ici, c'est que lorsque vous rencontrez un homme ou une femme véritablement habité et gouverné par l'Esprit, ce qu'il dit sort de sa vie - fait partie intégrante de sa vie. On peut voir que leur enseignement a été forgé dans leur histoire et leur expérience. Lorsque cet homme ou cette femme cherche à enseigner, à « administrer », à dire quelque chose à quelqu'un d'autre de caractère chrétien, on sait que cela est sorti d'une histoire secrète avec Dieu, quelque chose que le Saint-Esprit a fait en eux . Leur ministère et leur caractère sont identiques.

C'est vraiment très important; c'est indispensable. C'est pourquoi le Saint-Esprit est si méticuleux sur le caractère, si attentif à la personnalité, à l'homme intérieur, à la vie intérieure. C'est pourquoi, si nous sommes sous son gouvernement - et cela ne s'applique pas à tous ceux qui servent ou sont dans le service chrétien - mais si nous sommes réellement sous le gouvernement du Saint-Esprit, si nous dépassons, en paroles, ce qui est vrai dans nos propres vies, le Saint-Esprit nous reprendra bientôt et, en effet, veillera à ce que nous soyons mis au courant de notre enseignement - que la chose soit maintenue en correspondance et en équilibre. Avez-vous déjà dit quelque chose, et le Saint-Esprit vous a contrôlé, et a dit : Est-ce vrai pour toi ? est-ce quelque chose que tu as dit? C'est très important et, si nous étions honnêtes, nous ne l'aurions pas vraiment autrement. Nous voulons que ce soit comme ça.

L'impact de la gloire

Mais c'est quelque chose qui implique la gloire - c'est le point. Il y a une chose telle que la puissance du Saint-Esprit dans la gloire. Nous en avons parlé à une occasion précédente comme « l'impact » - l'impact de la transfiguration sur ces hommes ; et l'impact d'une vision du Seigneur par quelqu'un par la suite - ce qu'il a enregistré de puissance. Maintenant, vous et moi peut-être convoitons et implorons plus que tout qu'il devrait y avoir un impact dans nos vies, qu'il devrait y avoir du pouvoir, que nos vies devraient s'enregistrer, que notre présence ne devrait pas simplement laisser les choses telles qu'elles étaient. Nous désirons qu'à mesure que nous avançons, et quand nous serons décédés, quelque chose ait pu être laissé d'une empreinte, au moins par notre présence, et peut-être par notre ministère - quelque chose qui restera. Oui, l'impact est un très bon mot.

C'est lié à la gloire - c'est la gloire. Elle s'enregistre ; c'est quelque chose qui demeure. Des choses peuvent arriver, et pour un temps la gloire peut être voilée, mais il y a quelque chose là qui ressortira. Je confesse que j'ai eu du mal à comprendre - et pourtant il y a une certaine compréhension, parce que nous sommes tous faits de la même manière - comment trois hommes, et l'un d'entre eux en particulier, pouvaient se trouver sur la montagne de la transfiguration, et pourtant, à l'heure où il avait besoin d'aide, ils pouvaient tous l'abandonner et fuir pour sauver leur vie ; ou comment l'un d'entre eux, qui, par une révélation du Père, avait déclaré que Jésus était le Christ, le Fils du Dieu vivant - comment cet homme pouvait pourtant, quand il le fallait, le renier avec des serments et des malédictions. Et pourtant tout cela n'était qu'un voile pour le moment ; la gloire est venue après. Elle est venue avec Pierre à la fin. Bien des années après, il se souvint : « Nous étions avec lui sur la sainte montagne ». C’est resté. Il y a eu une éclipse temporaire, mais c'est quelque chose qu'ils n'ont pas oublié. A Dieu ne plaise qu'une telle éclipse soit jamais vraie pour nous; peut-être n'aurons-nous jamais à suivre tout à fait le même chemin qu'eux. Mais il y a une permanence à ce sujet - un effet durable d'avoir vraiment Christ révélé dans le cœur; et, par cette révélation intérieure de Lui, il y a une manifestation de Son caractère, quelque chose qui demeure.

Or il est clair qu'on ne peut pas dire cela de tout ce qu'on appelle « ministère ». C'est un sermon, une adresse, quelque chose de donné, et ça passe. Et ça continue comme ça dans une routine, semaine après semaine, semaine après semaine. Mais, bien sûr, nous ne le voulons pas comme ça ; nous ne voulons vraiment pas que nous allions et venions, que nous ne fassions que passer des choses et que nous ne laissions aucune marque durable. Non, il y a un impact lié à cela. Donc, ce n'est pas une question de ce que nous appelons « le ministère » - quelque chose d'extérieur. Le « ministère » avec Paul n'est rien de moins que, rien d'autre que, ce qui est vrai de Christ sortant de la vie de Ses serviteurs, de Son peuple ; être là et sortir.

"C’est pourquoi, ayant ce ministère, selon la miséricorde qui nous a été faite, nous ne perdons pas courage. Nous rejetons les choses honteuses qui se font en secret, nous n’avons point une conduite astucieuse, et nous n’altérons point la parole de Dieu. Mais, en publiant la vérité, nous nous recommandons à toute conscience d’homme devant Dieu." (2 Corinthiens 4:1-2).

à suivre

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