(1) Les hommes dont les yeux ont vu le roi par T. Austin-Sparks

 Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1959-1960, Vol. 37-5 - 38-6. Transcription également disponible : « Des hommes dont les yeux ont vu le roi » (Transcription).

Chapitre 1 - Témoins oculaires de sa gloire

Lecture :

Six jours après, Jésus prit avec lui Pierre, Jacques, et Jean, son frère, et il les conduisit à l’écart sur une haute montagne. Il fut transfiguré devant eux ; son visage resplendit comme le soleil, et ses vêtements devinrent blancs comme la lumière. Et voici, Moïse et Elie leur apparurent, s’entretenant avec lui. Pierre, prenant la parole, dit à Jésus : Seigneur, il est bon que nous soyons ici ; si tu le veux, je dresserai ici trois tentes, une pour toi, une pour Moïse, et une pour Élie. Comme il parlait encore, une nuée lumineuse les couvrit. Et voici, une voix fit entendre de la nuée ces paroles : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai mis toute mon affection : écoutez-le ! Lorsqu’ils entendirent cette voix, les disciples tombèrent sur leur face, et furent saisis d’une grande frayeur. Mais Jésus, s’approchant, les toucha, et dit : Levez-vous, n’ayez pas peur. Ils levèrent les yeux, et ne virent que Jésus seul. Comme ils descendaient de la montagne, Jésus leur donna cet ordre : Ne parlez à personne de cette vision, jusqu’à ce que le Fils de l’homme soit ressuscité des morts. Les disciples lui firent cette question : Pourquoi donc les scribes disent-ils qu’Élie doit venir premièrement ? Il répondit : Il est vrai qu’Élie doit venir, et rétablir toutes choses. Mais je vous dis qu’Élie est déjà venu, qu’ils ne l’ont pas reconnu, et qu’ils l’ont traité comme ils ont voulu. De même le Fils de l’homme souffrira de leur part. Les disciples comprirent alors qu’il leur parlait de Jean-Baptiste.¶ Lorsqu’ils furent arrivés près de la foule, un homme vint se jeter à genoux devant Jésus, et dit: Seigneur, aie pitié de mon fils, qui est lunatique, et qui souffre cruellement ; il tombe souvent dans le feu, et souvent dans l’eau. Je l’ai amené à tes disciples, et ils n’ont pas pu le guérir. Race incrédule et perverse, répondit Jésus, jusques à quand serai-je avec vous ? jusques à quand vous supporterai-je ? Amenez-le-moi ici. Jésus parla sévèrement au démon, qui sortit de lui, et l’enfant fut guéri à l’heure même.Alors les disciples s’approchèrent de Jésus, et lui dirent en particulier : Pourquoi n’avons-nous pu chasser ce démon ? C’est à cause de votre incrédulité, leur dit Jésus. Je vous le dis en vérité, si vous aviez de la foi comme un grain de sénevé, vous diriez à cette montagne : Transporte-toi d’ici là, et elle se transporterait ; rien ne vous serait impossible. Mais cette sorte de démon ne sort que par la prière et par le jeûne. (Matthieu 17 :1-21)

"Ce n’est pas, en effet, en suivant des fables habilement conçues, que nous vous avons fait connaître la puissance et l’avènement de notre Seigneur Jésus-Christ, mais c’est comme ayant vu sa majesté de nos propres yeux. Car il a reçu de Dieu le Père honneur et gloire, quand la gloire magnifique lui fit entendre une voix qui disait : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai mis toute mon affection. Et nous avons entendu cette voix venant du ciel, lorsque nous étions avec lui sur la sainte montagne. Et nous tenons pour d’autant plus certaine la parole prophétique, à laquelle vous faites bien de prêter attention, comme à une lampe qui brille dans un lieu obscur, jusqu’à ce que le jour vienne à paraître et que l’étoile du matin se lève dans vos cœurs ; » (2 Pierre 1 : 16-19).

Cette petite clause de l'hymne de M. E. Gates que nous chantons souvent pourrait être le titre de nos méditations actuelles - "les hommes dont les yeux ont vu le roi". Des hommes dont les yeux ont vu le Roi ! Alors que nous, dans cet hymne, prions le Seigneur d'envoyer de tels hommes, je suis sûr que nous ressentons tous profondément et fortement que c'est le grand besoin de notre temps. Le monde a besoin de tels hommes ; l'Église en a besoin; et à chaque fois que le Seigneur a eu de tels hommes et les a envoyés, le besoin a été satisfait - Son besoin et le besoin des autres.

Je pense que c'est la « vue du Roi » qui résume vraiment toute cette question de la Transfiguration. C'est pourquoi le Seigneur emmena les trois dirigeants parmi les douze sur la montagne, afin que bientôt, avec cette vision rendue vivante avec sens et puissance par le Saint-Esprit, ils puissent aller de l'avant comme des hommes qui avaient vu le Roi. Et ce qui est arrivé? Nous vivons aujourd'hui dans la valeur toujours croissante de cette vision.

Le décor de la Transfiguration

Le cadre même de la Parole, dans les deux endroits où il est fait référence à la Transfiguration, comme nous l'avons lu, est significatif et utile. Comme vous le savez, trois des quatre évangiles - Matthieu, Marc et Luc - relatent cette affaire de la Transfiguration, ce qui indique certainement que pour ces hommes, cette question revêtait une importance particulière. Si Jean n'a pas réellement enregistré l'événement, je ne suis pas sûr qu'il l'ait passé sous silence ou qu'il ne l'ait pas eu à l'esprit. Nous y reviendrons peut-être plus loin. Mais vous vous souviendrez qu'au moment de la Transfiguration, les choses devenaient de plus en plus difficiles pour le Seigneur. L'hostilité croissante dans toutes les directions Le pressait, pesant lourdement sur Son esprit, et rendant Son ministère de plus en plus difficile, de plus en plus limité. L'ombre de la croix s'allongeait sur son chemin. C'est sur ce sujet même qu'Il parle franchement à Ses disciples pour la première fois : Il parle franchement de la Croix. L'atmosphère était juste chargée d'un sentiment de crise imminente - quelque chose va se passer. C'est à ce moment-là, dans ces conditions, qu'il prit trois des douze sur la montagne à part, et fut transfiguré devant eux. Cela avait un grand rapport avec la situation qui se développait.

Dans le cas des nombreuses années qui ont suivi, lorsque Pierre a écrit au sujet de la Transfiguration, nous savons, grâce à ses lettres, quelque chose de la situation. Il commence sa première lettre en s'adressant aux saints "dispersés dans le Pont, la Galatie, la Cappadoce, l'Asie et la Bithynie" - des saints dispersés. Peut-être savez-vous ce que cela signifie d'être du peuple "dispersé" du Seigneur, dans des endroits éloignés, dans des endroits solitaires ; la distance et la solitude créant leurs propres problèmes et peines de cœur. Comme les choses semblent se calmer lorsque nous sommes ensemble ! Il y a un tel sens de la fraternité, un sens de la vie et de la joie, lorsque nous sommes tous ensemble. Ces saints avaient peut-être connu quelque chose de la grande "unité" de Jérusalem ou d'ailleurs, mais ils étaient maintenant dispersés, avec tout ce que cela signifie.

Pierre continue en leur parlant de "l'épreuve de leur foi" - "l'épreuve de votre foi est plus précieuse que l'or qui périt, même s'il est éprouvé par le feu" (I Pierre 1:7). Ces saints dispersés connaissaient quelque chose du « feu » de la foi éprouvée. Il y a beaucoup plus dans ses lettres indiquant une situation pas trop utile pour le peuple de Dieu. La note clé de ses lettres est la « grâce » ; ils avaient besoin de connaître la grâce. Il y avait de l'opposition; il y avait de la persécution; il y avait de faux prophètes, de faux docteurs. Et, dans cette situation, Pierre a écrit et introduit cette question de la transfiguration.

C'est important. Il y a quelque chose pour le peuple de Dieu dans cette grande affaire en des jours de difficulté et d'adversité : en effet, ce dont eux et nous avons tous besoin à de tels moments, c'est une nouvelle vision du Roi. C'est, entre autres choses, ce que le Seigneur Jésus voulait dire pour ce petit groupe d'hommes. Les trois ont reçu l'ordre de ne rien dire à ce sujet pour le moment, jusqu'à ce qu'il soit ressuscité des morts. Quelqu'un a utilisé son imagination à cet égard, quant à la difficulté pour ces trois hommes de se taire et de ne rien dire à ce sujet, même aux autres ; mais ensuite, quand il fut ressuscité, avec quel plaisir et avec quelle ardeur ils racontèrent aux autres et à tous cette merveilleuse expérience. Cela va au cœur de tout. Si cela est vrai - c'est-à-dire si la Transfiguration était vraie - alors tout et n'importe quoi dans la Bible peut être vrai. Si ce n'était pas vrai, alors on peut douter de tout. mais c'était vrai !

La signification de la transfiguration

Vous savez que la Transfiguration a marqué un tournant dans la mission du Seigneur Jésus sur cette terre. Il était allé jusqu'au point le plus éloigné de ses voyages vers le nord ; de cette limite extérieure de son ministère, Il allait immédiatement se retourner, le visage tourné vers le sud - vers Jérusalem et vers la Croix. Sur la montagne, une décision résolue, réfléchie et significative a été prise ; c'était une crise, un tournant. Nous pourrions dire qu'elle représentait le cœur même de Son séjour sur cette terre, si nous pouvions la voir. Mais qu'est-ce que cela signifiait en ce qui le concernait ?

(1) L'humanité perfectionnée

Je pense que cela signifiait deux choses en une. Il représentait et exposait certainement le perfectionnement absolu de Son humanité. Ici, Il a atteint le point de Son propre perfectionnement personnel en tant qu'Homme. Cette glorification, cette transfiguration, était le témoignage du Ciel de Son impeccabilité absolue et parfaite en tant qu'Homme : qu'à tous égards, qu'il s'agisse des assauts, des tentations, des subtilités et des efforts de l'Enfer, ou de la haine, de la méchanceté, de la ruse des hommes et ainsi de suite, Il avait triomphé, complètement triomphé. Si nous devions l'analyser, nous devrions regarder le mot péché. Mais nous pouvons dire ceci, que la somme des péchés, depuis le début dans le jardin jusqu'à la fin, est l'infidélité à Dieu - une rupture de communion avec Dieu par méfiance. C'est le cœur même du péché. Tout était concentré sur Lui, de tous les domaines, si par quelque moyen, d'une certaine manière, une brèche pouvait être faite entre Lui et Dieu. Ce serait un péché.

Mais dans Son cas, cela ne s'est jamais produit. Il a tout rencontré et a triomphé. Le premier Adam a échoué, et toute sa semence a été impliquée - mais voici un Homme rendu parfait. L'humanité que Dieu a voulue est ici réalisée, et donc glorifiée. Pour Lui, c'était la première signification : le péché, avec toutes ses horribles conséquences, a été complètement vaincu dans et par cet Homme ; et donc la mort doit s'en aller. Il ne peut y avoir de mort, car la mort est le résultat du péché. Si Adam n'avait jamais péché, il ne serait jamais mort. Celui-ci n'a jamais péché : Il ne pouvait pas mourir - Il ne pouvait qu'être glorifié !

(2) Le retour de sa gloire

Il y a un autre aspect quant à sa signification pour Lui. Je pense qu'il est tout à fait clair que le Seigneur Jésus portait dans son cœur un grand désir et une prière pour la gloire qu'il avait autrefois. C'est là que je pense que Jean touche cette question de très près. Au dix-septième chapitre de son évangile, il rapporte cette grande prière du Seigneur Jésus : « Père, glorifie-moi de la gloire que j'avais auprès de toi avant que le monde fût » (v. 5). Cela ouvre une fenêtre et nous laisse voir que le Seigneur Jésus avait une conscience de sa gloire éternelle passée : Il l'a emportée avec Lui ; Il le savait - merveilleuse pensée ! - et que la conscience de cette ancienne gloire le poussait toujours à prier vers, longtemps vers, le jour où il y reviendrait et où elle Lui reviendrait. « Père, glorifie-moi de la gloire que j'avais auprès de toi avant que le monde fût.

Le Mont de la Transfiguration était devenu une réponse à la prière, au cri et au désir de Son cœur - au moins une touche de cela. Un contact éphémère, mais pour Lui, c'était une de ces choses que vous connaissez peut-être un peu dans votre vie chrétienne. Le Seigneur fait juste quelque chose - cela passe, mais vous savez par cela que vous avez été entendu; vous savez qu'il y a de la sympathie dans le cœur du Père pour votre besoin et votre situation. Cela peut ne durer qu'un jour, une nuit, une heure ou un peu de temps, puis passer, parce que la fin du chemin n'est pas encore arrivée ; la gloire éternelle n'est pas encore venue ; mais le toucher d'ailleurs est quelque chose qui nous porte. Nous savons que le Seigneur a entendu; nous savons que le Seigneur a tenu compte de ce cri intérieur et de ce désir ardent, et nous a donné un signe de Sa sympathie. C'était comme ça avec le Seigneur Jésus - la réponse à Son propre cri.

(3) Le décalage vers la croix

Or, c'est ici que le Seigneur Jésus introduit, d'une manière directe et franche, le sujet de Sa Croix. S'il y avait eu des allusions auparavant, les apôtres et leur représentant, Pierre, étaient complètement inconscients de ces allusions ; mais maintenant, en ce moment, le Seigneur Jésus aborde la question de manière tout à fait positive, tout à fait délibérée. Pierre se dresse en porte-parole des autres, en rébellion ; il ne l'aura pas. Mais le voici. La Transfiguration devait être le passage à la Croix pour ces hommes, au moment où ils devaient prendre conscience que la Croix n'était pas (comme ils le pensaient alors) la fin de tout : honte et échec, reproche, déshonneur , et le désespoir. Quand ils viendraient à voir que la Croix était juste le contraire de toutes ces choses, alors la Transfiguration prendrait une nouvelle place, et ils verraient, comme Pierre le dit dans sa lettre.

Si vous relisez dans sa première lettre, vous entendrez Pierre dire ceci : « Les prophètes cherchaient et sondaient avec diligence... quel moment ou quelle sorte de temps l'Esprit de Christ qui était en eux leur a indiqué, lorsqu'il a rendu témoignage à l'avance. les souffrances de Christ, et les gloires qui doivent les suivre" (1:10-11). Pierre l'a en ce moment même; il l'a fait dans le bon sens. D'abord, quand il répudierait les souffrances, il est tout pour la gloire - il met cela en premier. Les disciples cherchaient la gloire et n'allaient avoir aucune des souffrances; la Croix était quelque chose dont ils n'entendraient pas parler ou n'accepteraient pas. La gloire, oui, mais pas la souffrance. Il a pris le bon chemin maintenant : « les souffrances et la gloire qui devrait suivre ».

Est-ce de cela que Moïse et Élie parlaient au Seigneur Jésus sur la montagne ? - 'l'exode qu'il allait accomplir à Jérusalem' - la souffrance et la gloire ? La Transfiguration a été le grand contrecoup à la souffrance, à la Croix ; et ce n'était pas seulement destiné au Seigneur Lui-même. Il était destiné à ces dirigeants parmi Ses serviteurs, qu'ils aient le terrain posé, le fondement établi, sur lequel bientôt le Saint-Esprit se poserait pour voir que non seulement la croix du Calvaire, mais tout son travail, étaient dans la lumière de la gloire, avait en vue la gloire à la fin. Ces souffrances étaient vers la gloire. Ils sont venus voir ça plus tard.

Vous et moi avons besoin de ce message. Le message de la Transfiguration à ce point particulier est celui-ci : ce n'est pas maintenant toute la « transfiguration » ; il y a beaucoup qui est de la plaine et de la vallée ; il y a la Croix. Vous remarquez que le Seigneur Jésus, en parlant de la Croix, a dit : « Celui qui veut sauver sa vie la perdra ». Il y a beaucoup de cela à traverser et à expérimenter. Mais cela signifie que tout cela - la Croix, Sa Croix et l'œuvre de Sa Croix dans l'expérience de Ses propres serviteurs - est à cette fin glorieuse, qu'ils seront glorifiés avec Lui.

La question de la transfiguration

Il faut en chercher l'issue dans l'incident qui suivit immédiatement, alors qu'ils descendaient de la montagne. C'est plein de vérité; trop plein pour épuiser en ce moment. Ils sont descendus et sont accueillis par ce père éperdu - éperdu par son garçon, qu'il appelle (dans la langue d'origine) « mon fils unique » ; son seul garçon. De nombreux éléments émotionnels y sont liés, bien sûr, que nous pouvons laisser de côté. Mais voici ce père avec son garçon, bouleversé par la situation, et déçu par les neuf représentants du Seigneur Jésus, la majorité de ses disciples qu'il avait laissés en bas. Il décrit ce qui ne va pas avec le garçon, ce qui lui arrive, et dit au Seigneur que, bien qu'il ait amené le garçon à ses disciples, ils ne pouvaient pas l'aider ou faire quoi que ce soit à ce sujet.

(1) Une Église impuissante

Ici, sûrement, dans la pensée du Saint-Esprit en donnant ces détails, se trouve la suggestion d'une église impuissante en présence de cette humanité démoniaque dans la plaine. Il est représentatif d'une condition dans ce monde et dans l'humanité. Serait-il exagéré de dire que la description du problème de ce garçon et comment cela l'a affecté peut être vue en contrepartie dans le monde d'aujourd'hui ? Le monde est sous la domination d'une puissance avec laquelle il ne peut faire face ; une force motrice, conduisant à la destruction; conduisant toujours à l'autodestruction. Cela ne peut pas l'aider; il est maîtrisé par une puissance maléfique dans cet univers, conduisant, dominant, frustrant tous les efforts ; et dans cette scène d'impuissance et de besoin de l'humanité, une Église qui ne sait qu'en faire, incapable de faire face.

Cette situation se retrouve dans dix mille choses. Nous sommes tous confrontés à des situations auxquelles nous ne pouvons pas faire face. Peut-être que dans votre assemblée, peut-être dans votre propre famille, peut-être en vous-même, vous rencontrez des forces trop motrices ; et c'est toujours dans le sens de l'autodestruction, du mal, du mal, du mal, de l'injure ; vers le feu et l'eau, pour détruire et éteindre. C'est une bonne description du travail maléfique du malin dans la vie humaine, et nous en avons une petite représentation chez ce garçon. Sans se livrer à des critiques indignes et en tenant compte de tous les nobles sacrifices, services, travaux et labeurs des serviteurs du Seigneur, nous devons néanmoins dire que le peuple du Seigneur, en très grande partie et en bien des choses, est impuissant en présence de ces forces. Les puissances maléfiques tiennent bon ; ils battent et défient tous les efforts.

Il est tout à fait évident que ces neuf disciples avaient fait un effort. 'Pourquoi n'avons-nous pas pu le chasser ?' Ils avaient évidemment essayé et échoué. Leurs efforts et leur travail étaient vains, et l'ennemi se moquait d'eux, tenant bon, alors que sans aucun doute le monde critique autour d'eux était très heureux que ces disciples soient de si mauvaises expressions de leur Seigneur, le laissant ainsi tomber.

Quel est l'enjeu de la Transfiguration ? C'est certainement cela, qu'il doit y avoir sur ces situations un impact du Christ exalté et glorifié. C'est une question d'impact ! Quand j'utiliserai ce mot, je suis sûr que vous direz : Oui, c'est ce dont nous avons besoin : c'est ce dont l'Église a besoin ; c'est ce dont les compagnies locales ont besoin; c'est ce dont j'ai besoin dans ma propre vie - un impact sur les situations, sur les lieux. C'est ce qui s'est passé plus tard, n'est-ce pas ? Ces hommes qui avaient compris le sens de la Transfiguration ; ces hommes dont les yeux avaient vu le Roi - Jésus, perfectionné, glorifié, exalté, attesté par le Ciel - les hommes qui l'avaient vu ainsi, allaient partout; et quel impact ! Rarement, voire jamais, ils ont manqué de s'enregistrer sur cette terre, dans le royaume de Satan.

(2) L'impact de la présence du Seigneur Jésus

Et remarquez-vous comment Pierre décrit cela ? "Nous avons été témoins oculaires de Sa majesté" - Sa majesté. N'est-ce pas le besoin de l'impact de la majesté du Seigneur Jésus sur cette terre ? Ça devrait être. Encore une fois, il dit : « Nous vous avons fait connaître la puissance et la présence de notre Seigneur Jésus-Christ... ». Je suis désolé qu'ils n'aient pas traduit ce mot ainsi ; ils ont mis « venir ». Bien sûr, le mot est très fréquemment utilisé. lié à la venue du Seigneur Jésus, mais le mot lui-même ne peut pas être isolé de cela. Le même mot est utilisé pour les apôtres, quand ils sont entrés dans une situation. C'est le même mot, que ce soit la 'venue' ou la ' présence ". Et Pierre décrit cela comme "la puissance et la présence" de Sa majesté. Oui, c'est là le problème. La puissance, non pas abstraite et sans rapport, mais la puissance de Sa présence dans Sa majesté - c'est la sainte montagne; c'est le haut lieu, c'est ce dont le monde a besoin.

Permettez-moi d'utiliser à nouveau le mot - « impact » ! S'il nous appartenait de voir le Roi dans sa gloire ; s'il nous appartient d'entrevoir un nouvel aperçu du Seigneur glorifié, cela va répondre au cri et au besoin d'impact. Et inversement : il n'y aura jamais d'impact tant que nous ne L'aurons pas vu comme le Seigneur glorifié. Il est la réponse à tous les besoins, et une vision de Lui comme exalté et attesté par le Ciel apportera un nouvel impact dans nos vies, dans nos ministères, dans nos églises, sur les situations. Votre cœur ne pleure-t-il pas, comme le mien, Oh pour une récupération de l'impact de l'Église sur ce monde ! Et ce n'est rien d'autre que l'impact de la majesté de la présence du Seigneur Jésus-Christ.

Maintenant, nous savons qu'il en sera ainsi lorsque cette parole sera réellement accomplie par Son apparition à la fin. Quand il viendra, il 'frappera la terre avec la verge de sa bouche (ou sa parole') (Ésaïe 11:4). L'éclat de sa présence sera dévastateur pour le mal. Il ne fait aucun doute que lorsque cette présence, cette « parousie » aura lieu, il y aura un impact. Nous pleurons pour cela; nous prions pour cela. Mais le mot est utilisé non seulement pour cela, mais à d'autres égards, à différentes occasions. Le même mot, exactement le même mot, qui est utilisé pour le retour du Seigneur Jésus, est utilisé pour les apôtres entrant dans une situation, ou étant présents là. Il est également utilisé pour le Seigneur Jésus dans ce sens cinétique. Il est venu, dans ce sens, sur la montagne de la transfiguration ; c'était sa présence dans la gloire. Encore et encore, Il s'est présenté, et chaque fois il y avait un impact - tout pointant vers Sa grande présence finale dans la gloire. Il est intéressant, n'est-ce pas, que Pierre utilise pour l'événement sur la montagne de la transfiguration exactement le même mot qu'il utilise pour le retour du Seigneur à la fin - la présence du Seigneur.

Le besoin actuel

Toutes ces déclarations sont avec lesquelles j'imagine que vous serez d'accord, à la fois quant à la signification et quant à l'enjeu. Mais nous avons besoin d'une anticipation du jour de Sa venue, dans l'Église aujourd'hui - maintenant. Nous avons besoin de quelque chose de la signification de cet impact final maintenant - Sa présence en majesté et en puissance. Qu'en est-il? L'un des auteurs qui a enregistré cet événement nous dit que Jésus monta sur la montagne pour prier ; 'et pendant qu'il priait, l'apparence de son visage changea' (Luc 9:29). Et quand Il est descendu, la clé qu'Il a utilisée pour cette situation désespérée était la clé de la prière : 'Cette espèce ne sort que par la prière et le jeûne' (Marc 9:29). Pour quoi devons-nous prier ? Quelle sera la charge de notre prière par rapport à cette question d'impact, de puissance retrouvée ? Si vous avez le moindre sens de la condition distraite de ce pauvre monde et de ses besoins désespérés, vous ne contrôlerez pas votre prière ; vous ne réglementerez pas votre prière ; vous ne ferez pas de la prière un système légal de 'tu dois', 'tu dois...', et ainsi de suite. Si vous êtes touché, comme le Seigneur a été touché, de cette situation et de ce besoin, que ce soit chez un individu, ou dans une société, ou dans le monde, ou dans toute l'Église, la seule chose que vous ferez - mais vous allez le faire - est de prier.

Et pour quoi prierez-vous ? Qu'est-ce qui va répondre au besoin, à la situation ; qu'est-ce qui va le toucher ?

Voici maintenant le point de départ. Nous en ressentons le besoin; nous sommes conscients de la situation ici et là, dans celui-ci et celui-là, dans cet endroit et celui-là; et bien sûr, nous prions le Seigneur et lui demandons de faire quelque chose à ce sujet ; on fait ça. J'espère que je ne dis pas une mauvaise chose quand je dis que trop souvent c'est comme l'effort des neuf - rien ne se passe ! La chose continue, persiste et vous défie. Vous voyez, le besoin n'est pas pour ce genre de prière. Ce qu'il faut, c'est le genre de prière qui apporte la majesté et la puissance de Jésus-Christ ; qui est né d'une puissante appréhension de Sa gloire, de qui Il est, de ce qu'Il a fait, où Il est et de ce qu'Il fait maintenant. C'est ce que nous devons récupérer.

À ce sujet, nous avons beaucoup plus à dire. Mais - reconnaissons-le, affrontons-le et reconnaissons-le - ce qui est nécessaire est ceci : le secret pour amener la majesté du Seigneur dans une situation ; mettre ce pouvoir dessus. C'est exécutif; c'est dynamique; c'est quelque chose qui s'enregistre, et la chose est faite. N'êtes-vous pas d'accord avec moi que ce secret est ce dont nous avons besoin? Et pour cela, je le répète, nous avons besoin d'une nouvelle et puissante maîtrise, dans notre être intérieur, de la grandeur du Seigneur Jésus. Nous sommes tous d'accord qu'il est grand; nous chanterons 'Comme tu es grand!'; nous ne réserverons ni ne rognerons nos paroles sur le Seigneur Jésus dans la gloire : mais il y a un écart entre cela et cette situation. C'est la tragédie et c'est le problème et la perplexité de celui-ci. Il est comme ça, et pourtant c'est comme ça, et les deux choses ne sont pas réunies.

Pourquoi a-t-il pris ces trois-là? Pas simplement parce qu'il avait un cœur qui aspirait à la communion humaine. Non! Il savait qui ils étaient ; Il connaissait leur avenir ; Il connaissait la position que Pierre allait prendre, et Il connaissait le ministère que Jean allait accomplir, juste au-delà de la vie de tous les autres. Il les emmena là-bas avec lui avec ce seul objet, je crois, en vue : que, dans les jours à venir, lorsqu'ils rencontreraient ces situations sur cette terre, dans ce monde, ils devraient être en possession du secret de Sa majesté, et qu'ils devraient être un lien entre Lui dans la gloire et cette situation de honte et de mal.

N'est-ce pas là la vocation de l'Église ? - être Son lien entre le ciel et la terre ; être l'instrument de l'enregistrement de Son Royaume sur le royaume de Satan ? N'est-ce pas à cela que nous sommes appelés ? Si ce n'est pas ça, je ne sais pas à quoi on sert. Et si nous échouons à cela, nous pouvons faire dix mille choses, et pourtant l'ennemi se moquera de nous. Malgré tous nos efforts et nos dépenses, il tient encore si terriblement le terrain. Oh, pour les hommes dont les yeux ont vu le Roi ! L'avoir fait signifie une chose énorme dans la vie de tels hommes. Ça on verra. Mais voici la préparation du chemin.

Avant de commencer à prier sur des situations, prions pour une nouvelle vision de la majesté et de la gloire du Seigneur Jésus, et alors rien ne sera impossible. Je crois que c'est ce qu'il y avait dans la pensée du Seigneur quand Il a dit : 'Si vous avez la foi comme un grain de moutarde...' Ce n'est pas simplement une illusion psychologique. Si seulement vous avez saisi le moindre sens de sa majesté, tout est possible ; c'est tellement génial !

À suivre

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