(3) Le dessein persistant de Dieu par T. Austin-Sparks

Transcrit à partir de messages de conférence donnés à Taipei, Taiwan en janvier 1957. La forme parlée a été conservée textuellement. Un livre du même titre a également été publié par Emmanuel Church en utilisant une approche éditoriale différente

Chapitre 3 - La préparation du Prophète

  Nous sommes dans le livre des prophéties d’Ézéchiel et je vais vous demander de faire quelque chose qui, je pense, m'aidera et je pense que cela vous aidera vraiment. Quand j'en viens au message proprement dit, je vais vous demander de ne pas l'écrire, mais simplement d'écouter ce que je dis. Ensuite, je passerai en revue les points et si vous voulez les noter, vous le pouvez. Je pense vraiment que cette méthode vous aidera. Mais pour commencer je vais juste vous donner un aperçu très large de ce livre ; ce que vous pouvez déposer! Mais permettez-moi de dire ici que je n'ai aucune intention, ce n'est pas mon intention d'étudier l'ensemble de ce livre, je vais juste en retirer quelques-unes des fonctionnalités intéressantes. Il y a une grande section médiane que nous ne considérerons guère du tout. Maintenant, c'est l'un des livres les plus difficiles à comprendre de la Bible ; Je suppose que vous l'avez découvert en ne lisant que les trois premiers chapitres. Alors je vais juste vous donner un aperçu très large de tout le livre, vous pouvez remplir les détails.

Vous voulez savoir, tout d'abord, de quoi parle tout le livre; peut-on mettre sur la première page quelque chose qui résume le sens de tout le livre ? Je pense que nous pouvons. C'est le livre du dessein persistant de Dieu ; les énergies divines en relation avec le dessein divin. Si vous voulez un fragment du Nouveau Testament qui expliquera cela, vous l'avez dans Éphésiens 1:11 : "Selon le dessein de Celui qui opère toutes choses d'après le conseil de sa volonté". Éphésiens 1:11 est la clé du livre d'Ézéchiel. Ce mot dans Éphésiens 1:11, "qui opère" est un mot fort. Le mot grec est energeo, qui signifie « énergie », de sorte que Dieu dynamise « toutes choses selon le conseil de sa volonté ». D'une manière spéciale, c'est ce que nous avons dans ce livre d’Ézéchiel - vous devez lire tout le livre à la lumière d’Éphésiens 1:11. Je pense que nous verrons cela au fur et à mesure.

Passons maintenant aux grandes lignes du livre. Nous commençons par le prophète lui-même et sa préparation pour son ministère. Cela couvre les trois premiers chapitres : le prophète lui-même, la vision du prophète et la commission du prophète - chapitres un à trois.

La section suivante va du chapitre quatre au chapitre vingt-six ; cette section a à voir avec la nation d'Israël. Il y a trois choses dans cette section au sujet de la nation : premièrement, leur départ de Dieu ; deuxièmement, leur dénonciation par Dieu ; et troisièmement, leur jugement.

Ensuite, la section suivante va du chapitre vingt-cinq au chapitre trente-deux. Cette section a à voir avec les nations. Il y a d'abord quatre nations dont il s'agit : Ammon, Moab, Edom, Philistie. Et puis il y en a deux : Tyr et Sidon. Il y a un très bref intervalle faisant référence à la restauration d'Israël au chapitre vingt-huit, versets 25 et 26. Et alors le jugement des nations se poursuit, et l'Égypte est jugée.

Ensuite, nous arrivons à la section quatre. Cela nous ramène à Israël la nation. Cette section va du chapitre trente-trois au chapitre trente-neuf. Cette section traite du gardien, des bergers, du nouvel ordre, de la vision des ossements desséchés et du dernier ennemi.

Ensuite, nous arrivons à la cinquième et dernière section, c'est-à-dire la restauration trouvée du chapitre quarante au chapitre quarante-huit. En cela nous avons : le temple, le Seigneur, le service du temple, le fleuve, le pays, l'héritage et la ville. Maintenant, comme je l'ai dit, nous n'allons pas étudier tout cela. Cela ne vous est donné que pour vous aider à saisir l'ensemble du livre.

On revient à notre partie de l'étude, et on va encore s'attarder sur la première partie. Je pense qu'il est très important que nous consacrions beaucoup de temps à cette section. Je soupçonne que de temps en temps vous direz : "Eh bien, j'aimerais qu'il continue avec le livre !" mais je ne suis pas pressé de couvrir beaucoup de terrain. Je veux m'assurer que nous saisissons vraiment ces leçons fondamentales.

Donc, nous revenons aux trois premiers chapitres.

La préparation du prophète pour son ministère

C'est une question qui nous concerne beaucoup - comment le prophète a été préparé pour son ministère - car ce qui était vrai d’Ézéchiel, est vrai concernant nous spirituellement. Hier matin, nous avons vu le facteur temps dans son ministère, la situation à laquelle il a été appelé à servir et la parole expresse du Seigneur à lui personnellement.

Maintenant, ce matin, nous arrivons aux visions. Vous remarquez ce que dit ceci : « J'étais parmi les captifs près du fleuve Kebar, les cieux se sont ouverts et j'ai eu des visions de Dieu ». Et je veux dire ici même que même si la forme de ces visions ne se répétera pas dans le cas des serviteurs du Seigneur, les principes spirituels et la signification doivent être vrais pour nous tous. Notre propos est d'aller au-delà de l'objectif, du sens des choses ; nous essaierons tout le temps d'atteindre la signification spirituelle. Vous voyez, le côté objectif n'est que la méthode temporaire ; c'est juste le moyen que Dieu a employé pour le moment. La signification spirituelle est le permanent et le réel.

Donc, nous arrivons aux visions. Ézéchiel a dit : « J'ai eu des visions de Dieu. Ça avait deux sens : ça veut dire que les visions venaient de Dieu, c'étaient des visions que Dieu lui donnait. Et cela signifiait que c’étaient des visions des événements de Dieu. Dieu était en mouvement, Dieu suivait une certaine voie, et le prophète a été donné pour voir les voies que Dieu prenait; c'est le sens de "visions de Dieu". Mais avant qu'il ait eu des visions de Dieu, il est dit "les cieux s'ouvrirent". Je vais surtout parler de cela ce matin, mais avant d'en venir là, il y a une ou deux choses à dire.

Les visions données à Ézéchiel variaient dans le temps, dans la nature et dans la méthode. C'est-à-dire qu'elles :

Variaient à des moments différents.

Elles ne sont pas toutes venues au prophète en même temps. Le Seigneur a donné quelque chose au prophète. Cela a eu pour effet de faire tomber le prophète face contre terre devant le Seigneur. C'est ce qu'il est dit à la fin du chapitre un, "Alors le Seigneur le remit sur ses pieds", et ce genre de chose arrivait de temps en temps. Ce que je veux dire, c'est qu'il y avait des intervalles dans la vie du prophète, et dans ces intervalles, le prophète devait réfléchir à ce qui lui avait été montré et s'adapter à ce que le Seigneur avait montré. Maintenant, frères et sœurs, j'aimerais mettre une ligne en dessous de cela. Nous devons avoir de tels intervalles dans notre ministère. Si le Seigneur nous montre quelque chose, nous devons prendre le temps de le considérer, de faire face à ce que cela signifie et ce que ça implique. C'est une nécessité dans le ministère. Une très grande partie de la valeur est perdue si nous avançons continuellement et ne donnons pas ces périodes de silence avec le Seigneur au sujet de ce qu'Il dit. Il doit y avoir une sorte de silence du sabbat pour méditer sur ce que le Seigneur montre.

Le Seigneur dit quelque chose, puis nous allons le donner, et nous continuons ainsi de suite, et nous ne nous arrêtons pas pour réfléchir à ce que le Seigneur dit vraiment - ce que cela implique vraiment, et pour nous y adapter. Je crois qu'une très grande partie de la vie et du ministère de l'apôtre Paul est née de ses deux années de silence dans le désert. Il eut la vision du Seigneur sur le chemin de Damas. Ce fut une vision formidable qui l'abattit sur son visage. Il a fallu deux ans de silence pour s'adapter au sens de cette vision. J'ai souvent essayé d'imaginer ce qui s'est passé pendant ces deux années - à quoi Paul a dû s'adapter, comment il a dû relire toute sa Bible à la lumière de cette vision. Il a dû reconstruire toute sa théologie à la lumière de cette vision : il a dû tout repenser à la lumière de cette vision. Et je crois que beaucoup de choses que nous avons de Paul sont sorties de ces deux années.

Maintenant, je ne propose pas qu'après cette formation vous partiez pendant deux ans ! Je pourrais m'attirer des ennuis avec les frères aînés si je suggérais cela, mais voyez-vous, voici un principe. Le Seigneur a parlé à Ézéchiel, et Ézéchiel est resté silencieux pendant sept jours. Il ne pouvait pas continuer son ministère jusqu'à ce qu'il ait passé ces sept jours à réfléchir à ce que le Seigneur lui avait montré. Ce que je veux dire, c'est que le Seigneur ne nous donne pas tout d'un coup. Il attend que nous ayons vraiment compris ce qu'Il a dit, et Il attend que nous nous soyons adaptés à cela, alors soyez très jaloux de ces intervalles. Dites-vous de temps en temps : « Je dois m'éloigner et réfléchir à ce que le Seigneur a dit. Je dois m'éloigner du ministère. Je dois m'éloigner du travail. Je dois avoir au moins quelques heures pour réfléchir à tout ça..." C'est d'une valeur inestimable. Je peux dire cela d'après ma propre expérience. Parfois, si je ne fais que voyager loin des choses, je peux partir en voiture, ou je peux partir en train, juste quelques heures pour m'éloigner de tout et laisser le sens des choses me revenir à nouveau. Croyez-moi, c'est très important. Notre ministère deviendra juste des mots et très mince à moins qu'il en soit ainsi. Nous devons revenir encore et encore tout frais.

Il y a une très grande partie de ce que le Seigneur a dit, qui se trouve dans le chemin qui n'a jamais été appliqué, et cela ne vivra vraiment que si nous passons du temps tranquille avec lui. Je crois que c'est l'une des meilleures méthodes de l'ennemi pour essayer de nous occuper tout le temps. Il nous donne une mauvaise conscience de l'œuvre du Seigneur. Je peux vous dire cela aussi par expérience. J'ai continué longtemps, très longtemps comme ça, je n'ai jamais donné au Seigneur Son repos de sabbat. J'ai eu une fausse conscience à propos de cette chose: "Si je ne fais pas quelque chose de la part du Seigneur, alors j'ai tout faux. Je dois continuer encore et encore." Et je me sentais très mal à l'intérieur si je n'étais pas occupé pour le Seigneur, mais j'en suis venu à voir que c'était mal. Et parce que je n'ai pas donné au Seigneur Son repos, Il l'a pris et Il m'a mis de côté pendant quelques semaines où je ne pouvais rien faire. Et puis j'ai recommencé. Mais à cette époque, le ministère était devenu une chose nouvelle.

Nous touchons ici à un principe très important - cette question de périodes entre les révélations. Ainsi en était-il avec Ézéchiel, il avait son temps calme - pas seulement une heure le matin, mais de temps en temps il se taisait ; il ne disait rien, il était seul avec le Seigneur.

Puis ce ministère, ces visions ont varié dans leur nature et pas seulement dans leur temps. Donc vous avez le :

Divers types de visions.

Nous n'allons pas nous en tenir là pour l'instant, nous ne faisons que les mentionner. Tout d'abord, il y avait la vision du Trône. Nous connaissons alors la vision de la vallée des ossements desséchés. Puis la vision de la Maison du Seigneur. Puis la vision du grand fleuve, la vision de la terre, la vision du peuple dans son héritage, et enfin, la vision de la ville. Nous les laissons de côté pour le moment car nous en parlerons plus en détail plus tard.

En troisième lieu, les visions :

Méthode variée.

Et c'est quelque chose avec laquelle nous devons rester pendant une minute. Les visions qui sont venues à Ézéchiel, sont venues de deux manières différentes. Premièrement, elles sont venus de manière objective - les choses lui ont été présentées en vision; il était comme Jean sur l'île de Patmos, il voyait les choses de manière objective. Mais les visions n'étaient pas toujours de cette manière, il y avait une deuxième méthode par laquelle les visions venaient à Ézéchiel, et cette méthode était par l'instruction de l'Esprit, et c'était la méthode la plus large. Bien sûr, ces deux méthodes n'ont pas toujours été séparées, mais elles marquent une distinction.

Dans notre dispensation, la première méthode est très rare. Paul a eu des visions et des révélations de la première manière. Dans 1 Corinthiens 12, il dit : "Je viendrai à des visions et à des révélations... J'ai connu un homme il y a environ quatorze ans, un certain a été enlevé dans les cieux... soit dans le corps je ne sais pas, soit à l'extérieur du corps, je ne sais pas... on a montré à un tel homme des choses qu'il était interdit de dire." Eh bien, c'était la première méthode pour Paul. Il avait ces visions objectives. L'apôtre Jean avait la même chose, mais c'étaient des cas exceptionnels et il y a très peu d'entre nous dans cette dispensation qui ont ce genre de chose. De telles visions appartiennent généralement au commencement des choses ; le côté objectif se rapporte généralement aux débuts.

Je suis tenté de m'étendre là-dessus parce que c'est important. Prenez toute la question de ces dons spirituels mentionnés par Paul, tels que le don des langues, les dons de guérison... ce sont les choses objectives. Ils appartiennent aux commencements. Vous savez, vous avez un grand homme chinois de Dieu. Vous avez peut-être entendu son nom, Pasteur Hsi. Si vous n'avez pas entendu parler de lui, il est bien connu en Occident. Sa vie a été écrite, et il y a une chose qu'il a dite qui est très éclairante. Voici ce qu'il a dit : « Lorsque nous étions en train d'innover et de traiter avec les païens qui n'avaient jamais entendu parler de Christ, le Seigneur nous a donné de nombreux signes extérieurs. Il a donné le don des langues, Il a donné le don de faire des miracles, le don de guérison ; toutes ces choses étaient liées au début des choses en tout lieu. Mais nous avons remarqué que lorsque ces croyants ont commencé à grandir dans le Seigneur, ces choses ont été retirées et ils ont dû faire confiance au Seigneur, non pas à cause de signes , mais juste à cause de lui-même. La maturité dans la vie chrétienne signifiait le retrait de ces choses que le Seigneur a données aux petits enfants. C'est très éclairant. Ces choses objectives se rapportent à la pose des fondations.

Paul et les autres apôtres posaient les fondations de toute cette dispensation. Ils avaient donc le côté exceptionnel, et ce qu'on pourrait appeler le côté anormal des choses. C'est l'anormal, quelle est la voie normale dans cette dispensation ? C'est la deuxième méthode que le Seigneur a employée avec Ézéchiel, qui avait à voir avec le développement du dessein de Dieu. Quand vous arrivez à une chose aussi grande que la Maison de Dieu, et l'Héritage, et la Cité, c'est l'Esprit qui le fait tout le temps. Vous remarquez que c'est : "L'Esprit m'a fait entrer, l'Esprit m'a fait asseoir, l'Esprit m'a fait sortir, l'Esprit m'a montré." C'est tout le mouvement de l'Esprit ! C'est la voie normale pour cette dispensation. Le Seigneur Jésus lui-même a dit que ce serait la norme : "Quand l'Esprit de vérité sera venu, il vous conduira dans toute la vérité... Il prendra les choses qui sont à moi et vous les montrera." Et le reste du Nouveau Testament va dans ce sens. La voie normale est l'onction de l'Esprit qui nous enseigne toutes choses.

Cela nous ramène à cette première partie de la vision : « Les cieux s'ouvrirent. Maintenant, vous m'avez entendu dire beaucoup de choses sur le ciel ouvert, mais je veux le dire encore et un peu plus ce matin.

Le ciel ouvert

Nous savons tous que dans le symbolisme du jardin au début, les cieux étaient fermés à l'homme qui avait péché. Le jardin représente le royaume des cieux. C'est un ordre que Dieu lui-même a créé. C'est la vraie représentation des choses célestes. Mais quand Adam a péché, il a été expulsé de ce royaume, et la porte a été fermée derrière lui et cette porte est restée fermée à tous les fils d'Adam. Derrière cette porte se trouve l'endroit où se trouve Dieu. Derrière cette porte se trouve l'endroit où se trouve la Vie. Derrière cette porte se trouve l'endroit où se trouve l'ordre divin. En dehors de cette porte, c'est la mort. En dehors de cette porte, Dieu n'est pas. En dehors de cette porte, il n'y a pas d'ordre divin et cette porte est fermée, elle est fermée à tous les fils d'Adam. Mais cette porte a été rouverte. Nous savons que lorsqu'elle a été ouverte, elle a été ouverte au Fils de l'homme.

Vous vous souvenez de Ses paroles dès le début, Ses paroles à Nathanaël. Il dit à Nathanaël : « Désormais tu verras les cieux s'ouvrir, et les anges de Dieu monter et descendre sur le Fils de l'homme ». Bien sûr, c'était une image. C'était une image tirée de l'Ancien Testament. Nathanaël savait ce que cela signifiait, cela a été retiré de la vie de Jacob. Jacob était à la place du ciel fermé ; à Béthel, il vit le ciel ouvert, il vit les anges de Dieu monter et descendre. Nathanaël savait tout cela. Or Jésus a dit : « Je suis cette échelle. C'est sur Moi que les cieux s'ouvrent ; toute communication entre le ciel et la terre, et la terre et le ciel est liée à Moi : personne ne vient au Père, mais par Moi, personne n'obtient. quoi que ce soit de la part du Père, mais par Moi." Et ainsi, sur les bords du Jourdain, les cieux s'ouvrent à Lui, et le Jourdain est une figure de Sa Croix. Dans la Croix du Seigneur Jésus, un homme a été mis à mort et enseveli ; c'est l'homme à qui les cieux sont fermés. De l'autre côté de la Croix, un Homme Nouveau se lève et à Lui les cieux s'ouvrent. Eh bien, nous connaissons tout cela, c'est très simple, mais c'est sur le Seigneur Jésus comme un nouveau genre d'Homme Céleste que les cieux s'ouvrent.

Nous savons que c'est exactement ce que le Seigneur disait à Nicodème - Nicodème, l'homme très intelligent ; Nicodème, l'homme très instruit ; Nicodème, l'homme très religieux, mais il est toujours un fils d'Adam. Et le Seigneur lui fait comprendre très clairement qu'il n'a pas de ciel ouvert. Je pense que Nicodème s'est rendu compte qu'il n'avait pas de ciel ouvert. Pour avoir un ciel ouvert, il devait être né du ciel. C'est le commencement du ciel ouvert. Vous vous souvenez que c'est étant sur Sa Croix que le voile du temple a été déchiré, [à travers] Son sang nous avons notre accès auprès du Père. C'est la première signification du ciel ouvert et nous ne serions pas ici ce matin si nous ne le savions pas dans notre propre expérience. Si vous ne savez pas que, d'après votre expérience, vous n'avez pas le droit d'être ici, mais je pense que c'est une question réglée et nous pouvons la laisser de côté.

Mais il y a un autre aspect, et cela a à voir avec le ministère. Il y a:

Le ciel ouvert pour le ministère.

Et c'est de cela dont nous parlons dans le cas d’Ézéchiel. Pour lui, le ciel ouvert était lié à son ministère, et c'est une question que vous et moi devons comprendre. C'est un aspect particulier du Saint-Esprit. Nous recevons le Saint-Esprit lorsque nous sommes nés d'en haut, mais l'onction de l'Esprit se rapporte au ministère. Jésus est né du Saint-Esprit, mais Il a été oint de l'Esprit pour Son ministère. Je ne veux pas faire une trop grande distinction entre être né de l'Esprit et être oint, mais il y a une différence !

Ici, c'est l'effet du Saint-Esprit en nous par rapport au ministère. C'est ce que l'apôtre Paul voulait dire quand il priait pour l'Église. Vous connaissez si bien les mots que j'ose à peine les lire ; néanmoins, revoyons-les. Vous remarquez que l'apôtre a dit ces choses formidables au sujet de l'appel de l'Église. C'est la grande vocation de l'Église qui est en vue. Ce n'est pas seulement le salut des croyants - qui avait eu lieu - mais maintenant il s'occupe de la question de l'Église et de son grand ministère ; son ministère maintenant et son ministère dans les siècles à venir. C'est ce que nous avons dans cette lettre aux Éphésiens. Reconnaissez que ce qui est dans cette lettre n'est pas quelque chose pour chaque chrétien. Cela ne s'applique qu'aux chrétiens individuels d'une manière connexe. Aucune des choses qui sont dans cette lettre ne peut être entièrement vraie d'un individu ; aucun chrétien individuel ne peut être béni de toutes les bénédictions spirituelles dans les lieux célestes. Vous pouvez être une personne très avide et sentir que vous voulez toutes les bénédictions spirituelles, mais vous ne pouvez pas les avoir. Je suis vraiment désolé de vous dire que vous ne pouvez pas avoir toutes les bénédictions spirituelles, il faut toute l'Église pour avoir toutes les bénédictions spirituelles et vous n'entrerez dans toutes les bénédictions spirituelles que d'une manière liée ; c'est-à-dire par votre communion avec tous les autres membres de l'Église.

A quoi servent ces bénédictions spirituelles ? Sont-elles uniquement pour notre satisfaction ? Juste que nous devrions être bénis ? Vous regardez cette lettre, et vous voyez que c'est dans le but du ministère ; c'est que l'Église remplira son ministère. Je n'avais pas l'intention de quitter Ézéchiel pour entrer dans Éphésiens à ce moment-là, mais peut-être que l'Esprit nous conduit aussi. Maintenant, vous voyez ce que l'apôtre dit ici : "Quand Il est monté en haut... Il a fait des dons parmi les hommes... Il a donné des apôtres, des prophètes, des évangélistes, des pasteurs et des docteurs." Pourquoi? - "Pour le perfectionnement des saints dans l'œuvre du ministère" - pour rendre l'Église complète afin qu'elle puisse accomplir son ministère. L'objet de tout est le ministère de l'Église. Or, c'est à cause de ce ministère que l'apôtre prie ainsi : « C'est pourquoi moi aussi... je ne cesse de rendre grâces pour vous, faisant mention de vous dans mes prières, que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père de gloire, qu'il vous donne un esprit de sagesse et de révélation dans sa connaissance" - c'est-à-dire la connaissance de Christ. Et vous, les savants grecs, vous saurez que le mot "connaissance" y est "pleine connaissance", "un esprit de sagesse et de révélation dans la pleine connaissance du Christ; ayant les yeux de votre cœur illuminés afin que vous sachiez". Et puis les choses que vous "pouvez savoir" sont mentionnées.

Voici l'œuvre du Saint-Esprit en relation avec le ministère. Par rapport au ministère de l'Église, l'Église doit avoir les yeux de son cœur illuminés, l'Église doit avoir un esprit de sagesse et de révélation dans la pleine connaissance du Christ. Cela devrait être la vie normale de l'Église dans cette dispensation. Que ce ne soit pas la vie normale signifie que tout va mal. L'Église doit savoir « quelle est l'espérance de sa vocation », elle doit savoir « quelle est la richesse de la gloire de son héritage ». Il doit connaître "l'extrême grandeur de sa puissance". Cela devrait être la connaissance normale de l'Église pour son ministère ! Et ce qui devrait être vrai de toute l'Église, doit certainement être vrai en tant que ministres. C'est le sens du ciel ouvert : l'Esprit de sagesse et de révélation a été donné, les yeux du cœur ont été illuminés ; nous savons! Nous connaissons les mouvements de Dieu. Nous connaissons la Voie que Dieu emprunte, nous connaissons la Fin que Dieu a en vue, et nous savons que Dieu opère "tout selon le conseil de Sa propre volonté".

C'est ce qu'Ézéchiel est venu voir par le ciel ouvert. Dieu a une fin ! Dieu se dirige vers cette Fin ! Toutes les puissantes énergies de Dieu sont dirigées vers cette Fin ! Toutes ces choses dans le ciel et sur la terre sont gouvernées en relation avec cette Fin ! C'est ce qu’Ézéchiel a vu. Le livre est le livre des énergies persistantes de Dieu vers sa fin.

Nous, frères et sœurs, devrions le savoir par notre propre expérience ! Êtes-vous en train de dire "je ne sais rien à ce sujet" ? Êtes-vous en train de dire : "Ce n'est pas mon expérience" ? Eh bien, je veux vous dire très fortement que cela peut être votre expérience ; [ce n'était pas] l'héritage des gens du temps de Paul seulement, cette lettre se rapporte à la lettre dans toute la dispensation et après. Cela nous atteint. Nous pouvons être dans cette position. Je m'attends à ce que vous disiez : "Eh bien, comment pouvons-nous être là ?" C'est peut-être une des questions que vous allez soulever tout à l'heure. Je répondrais simplement de cette manière : allez demander au Seigneur de faire cette chose en vous à tout prix, si vous acceptez le prix.

C'était un moyen extrêmement coûteux pour Ézéchiel. Et cela ouvre une toute nouvelle ligne. Lisez ce livre et voyez ce que cela a coûté au prophète. Il fut un temps où cette vision coûta au prophète sa femme. Sa jeune femme est morte comme un signe pour Israël, et bien d'autres choses lui sont arrivées qui ont été très douloureuses. C'est une chose coûteuse d'avoir le ciel ouvert. Le coût ne nous revient peut-être pas de la même manière, mais croyez-moi, un ciel ouvert nous entraîne dans beaucoup de souffrances. Il nous entraîne dans l'impossibilité d'être compris par ceux qui n'ont pas de ciel ouvert. Cela nous implique dans la persécution d'autres personnes de Dieu. C'est ce que cela signifiait pour Ézéchiel; et pourtant, ça vaut le coup ! Quiconque a le ciel ouvert ne l'abandonnerait pour rien au monde. Ils ne l'abandonneraient pas pour toute la popularité dans ce monde. C'est la chose la plus précieuse qu'un homme puisse avoir, c'est le ciel ouvert - avoir ce genre de communion avec Dieu où Dieu continue et montre toujours de nouvelles choses.

Si vous êtes prêt à accepter le coût, demandez alors au Seigneur de le rendre réel. Ne soyez pas surpris si vous avez ce qu’Ézéchiel a eu très peu de temps après sa première vision. Il a dit: "Je me suis assis pendant sept jours étonné", mais [sept jours] devaient être pris pour l'enterrement des morts. Quand quelqu'un mourait, personne n'était pur pendant sept jours. Ils ont pleuré pendant sept jours, et ils étaient comme morts pendant sept jours (le huitième jour est toujours le jour de la nouvelle vie dans la Bible, vous le savez), mais Ézéchiel était comme un homme mort pendant sept jours - l'effet formidable de la vision - cela lui a fait traverser une période très douloureuse. Ne soyez pas surpris si vous commencez à avoir des difficultés ; cela peut faire partie du prix d'un nouveau ministère. Ce que je veux dire, c'est que lorsque nous avons des engagements avec le Seigneur comme celui-ci, le Seigneur commence généralement à nous faire traverser des expériences profondes pour les rendre très réelles. Oh, notre chair veut la vision, notre chair veut le ministère, notre chair veut toute la gloire, mais le Seigneur agit contre notre chair et nous passons par une période où la chair est amenée à la mort, puis c'est tout à fait sûr pour le ministère. Ceci est fidèle à l'expérience, et cela se trouve juste là au cœur du ministère d’Ézéchiel.

J'ai maintenant dépassé mon temps de dix minutes. J'ai promis d'y revenir et de vous donner tous les points. Peut-être essaierez-vous de les obtenir, voyez ce que vous pouvez mettre par la suite, et nous y reviendrons à un autre moment.

À suivre

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