(1) Le Saint-Esprit, l'Église et les nations (Transcription) par T.Austin-Sparks

Transcris à partir de messages donnés en mai 1957, la forme parlée a été conservée textuellement. Cette série a également été publiée sous le même titre dans les magazines "A Witness and A Testimony".

Chapitre 1 - La personne et l'œuvre du Saint-Esprit

"Après cela, il avait donné le commandement par le Saint-Esprit aux apôtres qu'il avait choisis... et, s'étant assemblé avec eux, il leur recommanda de ne pas quitter Jérusalem, mais d'attendre la promesse du Père, dont dit-il, vous avez entendu parler de moi ; car Jean a certes baptisé d'eau ; mais vous serez baptisés du Saint-Esprit dans peu de jours. »

Je sens que le Seigneur nous conduit en ce moment à considérer le Saint-Esprit, l'Église et les Nations.

J'espère que l'on peut supposer que nous sommes tous vraiment préoccupés par deux choses. Il y a, en premier lieu, un souci très réel dans nos cœurs pour une vie chrétienne en plénitude, une vie chrétienne aussi pleine que possible. C'est un lien nécessaire entre nous et la volonté du Seigneur pour nous. Car, comme vous le remarquez, lorsque le Seigneur parle du Saint-Esprit, Il utilise ce mot « rempli ». Sa pensée est « plénitude » : il ne s'agit pas seulement de « recevoir » l'Esprit, mais d'être remplis de l'Esprit ; ce n'est pas seulement que nous soyons « remplis », mais que nous soyons remplis de l'Esprit. La plénitude est la pensée de Dieu, et pour que nous entrions dans la pensée de Dieu, il doit nécessairement y avoir une préoccupation et un exercice profonds concernant une vie chrétienne complète ; une vie d'une aussi grande plénitude que le Seigneur l'entend.

Et puis aussi, nous avons un profond souci d'être un témoin efficace dans le monde par l'Église comme l'aurait fait le Seigneur. Nous sommes vraiment préoccupés par cette question d'une efficacité aussi grande que possible du témoignage de l'église dans les nations.

Ces deux choses sont essentielles, non seulement à la réalisation de la pensée du Seigneur, mais elles sont essentielles pour rendre profitable un temps ensemble comme celui-ci. Si nous sommes ici dans un autre état d'esprit, nous constaterons que nous n'allons pas très loin. Il faut donc que chacun de nous ici en ce lieu soit réellement caractérisé par ce double souci : pour une vie chrétienne aussi pleine que possible dans la volonté de Dieu, et pour un témoignage efficace de l'Église dans la monde que possible.

Maintenant, par rapport à ces choses, il y a plusieurs considérations déterminantes.

En premier lieu :

Le Christianisme.

La vie chrétienne et l'Église doivent leur existence même à l'avènement de l'Esprit Saint, à ce jour marqué dans l'histoire comme étant appelé « le jour de la Pentecôte ». Il y avait eu plusieurs jours de Pentecôte avant celui-là, c'était une saison et une fête régulières en Israël. Au cours des siècles, le jour de la Pentecôte a été observé régulièrement chaque année. Mais il n'y avait jamais eu de Jour de Pentecôte comme celui-ci. À tel point que c'est le seul auquel nous pensons lorsque nous utilisons le mot. On oublie que c'était un mot courant en Israël, c'était dans le vocabulaire commun et dans le cours commun des festivités israélites ; c'était ce que nous pourrions appeler presque une « idée au jour le jour » en Israël. Et pourtant on oublie tout cela, on oublie les siècles, on oublie les dizaines de Pentecôtes quand on emploie le mot lui-même parce qu'on ne pense qu'à cette occasion particulière, et avec raison ; il a englouti tous les autres. Il a mis en pleine signification tout ce que les autres avaient préfiguré ; c'était Le Jour de la Pentecôte, appelé ainsi dans les Écritures - le Jour. Le christianisme et l'Église doivent leur existence à ce qui s'est passé ce jour-là. C'est-à-dire qu'il n'y a pas de christianisme - il n'y a pas d'église, telle qu'elle est reconnue dans la Parole de Dieu ou au Ciel - qui ne soit pas le produit du Saint-Esprit. Il ne peut y avoir de vie chrétienne sans le Saint-Esprit, il ne peut y avoir d'église sans le Saint-Esprit.

Et, bien sûr, cela mène à ceci : que le christianisme et l'église ne peuvent jamais accomplir leur but, ou atteindre leur but divinement prévu, sur un autre terrain que celui sur lequel ils ont commencé, c'est-à-dire sur le terrain du Saint-Esprit. Il n'y a pas d'alternative ou de substitut au Saint-Esprit - au christianisme ou à l'église. Si le Saint-Esprit ne continue pas avec le christianisme et avec l'église, alors le christianisme et l'église perdent le sens même de leur existence.

Mais alors cette autre considération:

Le début du Saint-Esprit et son œuvre n'étaient pas seulement un ensemble d'actes sans rapport

Nous avons parfois substitué à ce titre artificiel et injustifié dans notre Bible, 'Les Actes des Apôtres', l'autre titre : 'Les Actes du Saint-Esprit' et nous avons résolu ces choses qui sont enregistrées ici en un ensemble d'actes, les attribuant à juste titre au Saint-Esprit. Mais ce sont tant d''actes' tout à fait merveilleux et pourtant ce n'étaient pas seulement des actes sans rapport avec le Saint-Esprit, et certainement pas des apôtres. La fausseté de ce titre donné au livre se voit dans le fait que pas une demi-douzaine d'apôtres n'ont de place dans le livre et dans les actes. Alors qu'ils sont mentionnés au début, en entier la plupart d'entre eux disparaissent du livre après qu'ils sont mentionnés, et les apôtres qui sont vraiment dans les 'Actes' sont très peu nombreux : Paul et Pierre, et un ou deux autres. Ce n'est pas un récit des actes des apôtres, ce peut être un récit des actes de certains apôtres.

Ce que je veux dire, c'est que les « actes » qui sont ici étaient liés aux principes fondamentaux du Saint-Esprit. C'est-à-dire qu'ils étaient la démonstration de certaines réalités spirituelles qui se cachent derrière les actes. Les actes n'étaient pas la somme totale. Nous nous égarons tous, nous nous égarons complètement, quand nous ne reconnaissons pas que - que ce qui se passait était la démonstration de certaines réalités fondamentales dans la constitution des choses, la démonstration de certains principes spirituels. Ce n'étaient pas que des « évènements», des choses qui se passaient sans autre signification qu'elles-mêmes. Ils avaient une signification très profonde - une signification bien plus grande que la simple chose qui s'était produite ; ils emportaient avec eux de profondes vérités spirituelles. Si vous et moi sommes vraiment préoccupés par cette question d'une vie chrétienne complète et du témoignage effectif de l'Église dans les nations, nous devons aller au-delà des actes jusqu'au sens des actes, aux principes que les actes ont démontrés, car ils étaient toutes des choses très importantes, comme je pense que nous le verrons plus tard.

Il y a là à constater - et c'est tellement évident - quel triste contraste il y a entre les trente premières années du christianisme et de l'Église, et de tous les siècles vus depuis. Il n'y a vraiment rien eu dans tous ces siècles, comparable à ces trente premières années. Le « monde » était certainement alors un endroit beaucoup plus petit qu'il ne l'est maintenant ; pas, bien sûr, en kilométrage réel, mais en tant que monde. Mais même ainsi, ce n'est pas seulement la mesure des nombres, ou l'étendue des nations, qui régit ceci, c'est le facteur comparatif qui fait qu'alors, dans ce monde, ce monde entier de nations et de peuples, un impact a été enregistré qui n'a pas de comparaison à aucun moment depuis. Et il est douteux que tous les âges depuis, mis ensemble, puissent représenter la force spirituelle qui était là dans ces premières années. Ils étaient là, le témoin dans les nations. C'était d'une efficacité redoutable.

Nous ne restons pas à vous rappeler ce qui s'est passé, et ce que l'on a trouvé à la fin de la vie du seul apôtre Paul ; c'est-à-dire, au cours de la vie d'un apôtre, comment étaient les choses au moment de la conversion de Paul - petites et en difficulté, limitées en portée et en effet - et comment étaient les choses lorsque Paul a été converti par le Seigneur : des églises dans pratiquement toutes les nations, et beaucoup d'entre elles, loin, bien au-delà de toute localisation nationale. "Leur voix s'est répandue par toute la terre, et leurs paroles sont allées jusqu'aux extrémités du monde" - telle est la déclaration. C'est la référence d'une vie pas très longue de service chrétien de la part, principalement, d'un seul homme. Je dis, il n'y a rien de comparable à cela.

Mais alors quelque chose s'est installé à ce point qui l'a arrêté presque entièrement ; quoi qu'il en soit, il a déclenché un mouvement de déclassement de sorte que, à l'exception de petites lampes de témoignage ici et là, de temps en temps, dans des endroits éloignés, toute l'église, l'église dans son ensemble, a perdu son sens de la responsabilité pour le monde et ses témoignage dans le monde. C'était si profondément et terriblement vrai, que lorsque nous arrivons à une époque aussi tardive que la vie de William Carey qui, là-bas dans une église de campagne, parla de l'obligation qui incombe à l'église de Dieu d'apporter l'évangile de Christ aux païens, a été immédiatement attaqué par un membre de la société rassemblée, et réprimandé par: "Jeune homme, si jamais Dieu veut évangéliser les païens, il le fera avec un meilleur matériel que vous! Il le fera sans notre aide ". Une telle perte totale du sens des responsabilités !

Mais nous arrivons alors à ce que nous pouvons appeler la « renaissance », le renouveau de cette responsabilité. Et les cent dernières années (et je ne vais pas vous faire l'histoire des missions, là n'est pas la question, vous verrez où j'en viens bientôt) mais tout cela a été versé dans cette affaire, disons, dans environ Cent ans. Vous pensez à toutes les vies qui sont sorties avec cette inspiration pour évangéliser - une grande et puissante armée d'hommes et de femmes est entrée dans les nations. Vous pensez à tous les millions de livres versés là-dedans. Ce serait une chose extrêmement impressionnante, chers amis, si je pouvais vous apporter cet après-midi une déclaration indiquant combien de sociétés sont engagées dans ce travail, et combien de représentants elles ont, et combien elles ont eu depuis leur création, et combien d'argent avait été versé là-dedans, combien de travail et d'organisation et que sais-je encore ; ce serait une histoire surprenante et étonnante - tous les pays qui ont donné de leurs ressources en personnes, en moyens et en énergie.

Aujourd'hui? Pas la moitié du monde ne sait quoi que ce soit sur l'évangile ! Avec tout cela, pas la moitié du monde n'est touchée ! Et qui plus est, le christianisme est en train de perdre son influence dans ce monde - il n'y a qu'à regarder notre propre pays pour voir la fin de l'influence du christianisme dans ce pays. Comme c'est tragique. Nous le notons; à présent! La perte du témoignage en haut lieu, la perte de la place de Dieu parmi les autorités et les dirigeants, et la terrible, terrible croissance de l'impiété, de l'oubli de Dieu et de l'ignorance de Dieu, dans le monde occidental. Quel est le problème?

Je dis tout cela en guise de comparaison. Au début, l'église avait un enregistrement sur cette terre qui provoquait le monde à dire: "Les hommes qui ont bouleversé le monde sont venus ici" - ont agité les dirigeants et les nations, et l'enfer - provoqué, avec peur pour cette chose, la présence de cette chose. Ce n'est pas comme ça [maintenant], je ne m'attarde pas trop sur l'histoire, mais c'est une terrible histoire d'inefficacité spirituelle aujourd'hui, et le genre de christianisme qui est très général, avec tout l'honneur et le respect pour les dévoués et les vrais et le sacrifice. Je parle assez généralement. Pourquoi? Quel est le problème?

Je suis certain, chers amis, que cela nous ramène à toute cette question du Saint-Esprit. Et ça nous interpelle, et ça provoque en nous, sûrement, des interrogations. La question qui se pose immédiatement dans nos cœurs, si c'est une question admissible et permise, est : avons-nous une raison de croire que le Saint-Esprit continuerait ou répéterait les œuvres de ces trente premières années ? Était-ce juste quelque chose pour un temps ? Dieu a-t-il juste alors, de cette manière massive, démontré quelque chose, et n'a-t-Il pas voulu que cela se perpétue, c'était pour un temps et quelque chose à regarder en arrière ?

Nous ne pouvons pas accepter cela. Avons-nous raison, avons-nous raison de croire vraiment que Dieu aurait continué à faire ça, comme ça, et que Dieu répéterait ça encore ? Eh bien, je pense que la réponse se trouve dans deux directions.

Tout d'abord, c'est sûrement au moins sous-entendu, je pense que c'est sous-entendu dans ces paroles de Luc au début de son deuxième traité : « L'ancien traité que j'ai fait... de tout ce que Jésus a commencé à faire et à enseigner , jusqu'au jour où il fut recueilli". Il est implicite dans cette déclaration - non seulement que maintenant Luc dit : "Je vais vous dire ce qu'Il continue à faire après qu'Il a été reçu" - mais, sûrement, que Sa "réception" et la poursuite de Son œuvre de Sa position céleste, n'est pas quelque chose lié au temps, et un court laps de temps à cela, quelques années de la vie d'un Homme. Nous ne pouvons pas accepter cela. Nous penserions sûrement que nous avons des raisons de croire que de Sa position céleste, Il continuerait. Et en réalité, Il poursuit Son œuvre, car c'est une œuvre pour toute une dispensation. Je pense que toute la Parole le confirme. Il dit: "Jusqu'à la fin des temps" Il l'a dit Lui-même, "Je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin des temps". La fin de l'âge n'est pas venue lorsque l'apôtre Paul a été exécuté et est allé vers le Seigneur !

Mais nous avons d'autres preuves qui répondent à notre question : qu'à travers ces âges, et même de nos jours, là où le Seigneur a Ses conditions requises, Il fait exactement cela. Il le fait - la chose arrive! Ce n'est peut-être pas mondial mais voilà, ici et là, de temps en temps, le Seigneur a fait quelque chose de comparable dans sa portée à ce qui s'est passé au début - Il vient de le faire. Et, dans certaines parties du monde, Il le fait maintenant : c'est là, et cela se voit. Le Seigneur fait quelque chose de tout à fait merveilleux, et quand on le voit et qu'on le sait, il faut dire : "Ceci, c'est justement ce que vous avez dans le livre des Actes !" Le voilà. Oui, il y a des exemples à travers l'histoire qui le prouvent, que si le Seigneur avait Ses conditions requises, Il continuerait avec le même genre de travail qu'Il a fait au début.

Cela conduit, bien sûr, à deux axes de recherche : pourquoi l'œuvre a-t-elle été arrêtée ? Pourquoi cela s'est-il arrêté ou a-t-elle commencé à s'estomper à un certain moment clairement défini dans l'histoire du christianisme ? Vous pouvez voir quand cela a commencé à se produire ; et, si vous l'examinez, vous pouvez voir pourquoi cela a commencé à se produire. Cela ne fait que nous amener à poser le problème sous une autre forme, la question sous une autre forme : quels sont les fondements de l'œuvre du Saint-Esprit ? Nous pouvons répondre à la seconde, nous avons répondu à la première - pourquoi a-t-Il été arrêté. La réponse se trouve dans la découverte du terrain sur lequel le Saint-Esprit travaille et continue Son œuvre.

Eh bien, cela nous amène immédiatement à cette question du Saint-Esprit et en tout premier lieu, c'est une question du Saint-Esprit Lui-même.

Qui est le Saint-Esprit, qu'est-ce que le Saint-Esprit ? La deuxième question qui se posera sera : quel instrument le Saint-Esprit utilisera-t-Il ? Quel genre d'instrument a-t-Il utilisé, donc quel instrument utilisera-t-Il ? Car le Saint-Esprit est particulier, Il est particulier quant à Ses vases.

Qui est et qu'est-ce que le Saint-Esprit ?

Eh bien, tout d'abord, ce que le Saint-Esprit n'est pas, et ce que le Saint-Esprit n'est pas venu faire. Ici, une erreur très grave est à éviter, cette erreur de rendre le Saint-Esprit impersonnel, et de faire des effets du Saint-Esprit de tout, si vous comprenez ce que je veux dire. Le Saint-Esprit n'est pas, en premier lieu, une influence. Il peut exercer une influence, mais en premier lieu Il n'est pas une influence. Il n'est pas, en premier lieu, un sens : vous pouvez Le sentir, mais Il n'est pas seulement un sens. Le Saint-Esprit n'est pas, en premier lieu, un principe, Il peut agir par principes. Le Saint-Esprit n'est pas en premier lieu une puissance. Nous faisons tout des effets du Saint-Esprit, ou nous sommes en danger de le faire. Ces choses ne sont que des caractéristiques du Saint-Esprit, mais le Saint-Esprit Lui-même est une Personne, tout aussi véritablement une Personne que le Père et le Fils.

La Parole de Dieu ne se réfère pas au Saint-Esprit comme un « cela ». Jésus parlait toujours du Saint-Esprit comme 'Il', comme Il: "Quand Il sera venu". Maintenant, vous pensez peut-être que cela ne nécessite pas une telle emphase, c'est accepté et reconnu par la plupart des chrétiens évangéliques, mais je dis que nous pouvons avoir des difficultés si nous ne faisons pas attention à cette question, nous mettons plus sur les caractéristiques que sur la Personne Lui-même. Nous comptons avec Dieu Tout-Puissant en la Personne du Saint-Esprit. Nous pouvons demander et rechercher le pouvoir, la sagesse, la lumière, l'influence, le sens et la conscience, mais ce que nous devons toujours garder à l'esprit, c'est que c'est cette Personne divine elle-même qui, avec elle, est le Père. et le Fils un Dieu. C'est Dieu présent; c'est aussi vraiment Dieu présent en personne que Jésus lui-même a toujours été Dieu présent en personne.

Si vous parcourez ce livre appelé les Actes, vous verrez que ni dans l'Église ni en dehors de l'Église, les gens n'avaient affaire à quelque chose d'abstrait - ils avaient affaire à une Personne vivante présente. A Ananias et Saphira, Pierre dit : « Pourquoi Satan a-t-il rempli ton cœur pour mentir au Saint-Esprit ? Vous ne mentez pas à une abstraction, "mentir au Saint-Esprit". C'est comme ça à tous les égards, traitant d'une Personne vivante et présente - Dieu Lui-même.

Lorsque l'apôtre a parlé d'étrangers entrant dans l'assemblée et s'enregistrant, il n'a pas dit : "Ils diront qu'il y a une influence puissante présente ici ! Je suis conscient d'une atmosphère étrange ici !" Il a dit qu'ils tomberont et diront "Dieu est au milieu de vous!" Ils rapporteront tout à Dieu, et diront : « C'est Dieu que je rencontre ici !

Chers amis, que vous en voyiez l'importance ou non, il est très important que l'enregistrement soit l'enregistrement de nul autre que Dieu Lui-même ! Si c'est vrai, quelles implications énormes il y a. Il n'est pas un « ça » ; Il est une Personne.

Qu'est-ce que le Saint-Esprit n'est pas venu faire ?

Eh bien, Il n'est pas venu pour fonder une nouvelle religion. Qu'il soit très soigneusement noté que le christianisme n'était pas une nouvelle religion établie, et en opposition ou à côté d'autres religions, et fait partie des « religions comparées ».

Il fallut beaucoup de temps avant que certains des principaux apôtres eux-mêmes ne réalisent les implications de leur nouvelle position. Ils ne sont pas immédiatement arrivés à la conclusion que leur religion juive, en tant que telle, était finie, et maintenant ils étaient dans la religion « chrétienne ». Il n'y avait pas une telle division dans leur conscience ou leur réalisation. Je dis qu'il a fallu un certain temps avant qu'ils ne réalisent les implications de leur nouvelle position. Ce n'était pas clair en un instant, ils y ont grandi, ils se sont retrouvés à se déplacer dans une certaine direction, en esprit s'éloignant progressivement de quelque chose, se sentant exclus et de plus en plus de quelque chose dans lequel ils avaient été - et de plus en plus impliqués dans quelque chose, mais ce qu'était ce "quelque chose" n'était pas clair pour eux.

Pensez à Pierre et à la maison de Corneille. Pierre n'était pas du tout clair sur les implications de cet étrange départ, cette innovation de Dieu... si Pierre avait eu l'idée, ou la croyance que le judaïsme est liquidé et fini et que le christianisme vient maintenant prendre sa place en tant que religion, il y aurait il n'y aurait rien eu de cette bataille contre les Gentils dans la vie et le cœur de Pierre. Il y en avait d'autres là-bas à Jérusalem, des apôtres de premier plan et des anciens, qui ont pris beaucoup de temps, même s'ils ont jamais été très clairs à ce sujet. Tout porte à croire que le Saint-Esprit n'est pas venu établir une nouvelle religion, dite religion « chrétienne ». Il est très important pour vous, et pour nous tous, de le reconnaître, chers amis.

C'est une façon négative de le dire, la façon positive est : nous devons vraiment savoir ce qu'est le christianisme ! Qu'est-ce que c'est vraiment! Ce n'est pas une nouvelle religion.

Le Saint-Esprit n'est pas venu lancer un nouveau « mouvement » dans ce monde. Non, pas un nouveau mouvement. S'il avait fait cela, si cela avait été son objectif, alors nous aurions eu dans ce livre des comités en cours de création, consultatifs et exécutifs, et des plans en cours d'élaboration et de réalisation pour l'évangélisation du monde, avec une énorme quantité de machines. et organisation. Mais ce qui est impressionnant dans tout ce livre, c'est qu'on ne trouve jamais rien de tel comme base sur laquelle le travail a été initié. Non, ce n'était pas un nouveau mouvement que le Saint-Esprit venait lancer, aucune campagne réfléchie n'existait. Ils ont été si souvent pris par surprise ; ils ont été obligés de faire des choses qu'ils n'avaient jamais pensé à faire ou qu'ils n'avaient jamais eu l'intention de faire ! Ils ont été lancés tout à fait au-delà de leur profondeur. Beaucoup de choses qu'ils avaient planifiées n'ont jamais eu lieu ou ont été mises de côté. Non. Faisons très attention à cela, ce n'était pas un nouveau mouvement - pas du tout un 'Mouvement' (orthographié avec un 'M' majuscule) - que le Saint-Esprit est venu inaugurer.

De plus, le Saint-Esprit n'est pas venu inculquer un nouvel « enseignement ». Nous devons être bien informés et instruits à ce sujet. Il n'y a aucune raison d'affirmer, il n'y a rien dans toute l'histoire sur laquelle reposer un argument ou une affirmation, que les apôtres sont sortis dans le monde avec "l'enseignement de Jésus". Cela peut vous surprendre, vous surprendre d'entendre cela. Mais il n'y a absolument rien qui justifie une telle idée que ces apôtres soient sortis dans le monde avec l'enseignement de Jésus : « Tout ce que Confucius peut enseigner, tout ce que Bouddha peut enseigner, tout ce que les autres grands enseignants religieux ou dirigeants ou fondateurs peuvent enseigner, c'est l'enseignement de Jésus." Ce n'était pas du tout leur idée, et ce n'était pas l'idée du Saint-Esprit. Ils ne propageaient pas un système de doctrine.

Toutes les choses se sont passées avant que l'explication ne soit donnée - l'enseignement est venu après l'événement. Des choses se sont passées, puis des explications ont été données. Notre 'enseignement' du Nouveau Testament a été rendu nécessaire par ce qui se passait ! Ce n'était pas : "Maintenant, c'est l'enseignement... allez le mettre en pratique, et constituez tout selon celui-ci." C'est dans le mauvais sens ! Vous n'obtenez pas une église du Nouveau Testament comme celle-là; vous n'obtenez pas un mouvement du Saint-Esprit comme celui-là - "Ceci est l'enseignement, donc que tout s'y conforme". Le Saint-Esprit a pris les choses en main, et a lancé et fait atterrir l'église au-delà de sa propre entendement et compréhension; et puis ensuite des hommes oints ou dotés pour leur enseigner le sens de leur expérience, de ce qui leur était arrivé. Voir? Nous devons faire avancer les choses dans le bon sens. Oh, que nous pourrions retourner là où le Saint-Esprit le fait, et nous ne comprenons pas ce qu'Il veut dire, ce qu'Il fait, et alors nous allons à la Parole de Dieu et nous trouvons : " Oh ! C'est ça.. . c'est ça ! C'est l'explication - c'est ici dans la Parole de Dieu !"

Non, ce n'est pas un nouvel enseignement, et le Saint-Esprit n'est jamais venu faire quelque « chose », quelque chose qui s'appelle « l'église ». C'est vrai que l'église est née le Jour de la Pentecôte, mais ici il faut être un peu plus clair, un peu redressé. Pas quelque chose qui s'appelle l'église, voyez-vous? Notre mentalité par rapport à ce mot 'église' peut être un peu confuse. Nous avons un objet dans nos esprits, à notre avis - nous avons une «chose» appelée l'église, ou elle porte ce nom, mais ce n'est qu'un nom parmi tant d'autres. Le Saint-Esprit n'est pas venu créer une nouvelle « chose » du nom de « l'église ».

Pourquoi est-il venu ?

S'il n'est venu pour aucune de ces choses, pourquoi est-il venu ? Le Saint-Esprit est venu reproduire Jésus-Christ dans la vie des hommes et des femmes. L'église est cela, ou elle n'est rien. L'enseignement se rapporte à cela, ou il n'a pas de sens. Tout mouvement de l'Esprit va dans ce sens, ou nous avons entièrement mal compris.

Il est venu reproduire le Seigneur Jésus dans la vie des hommes et des femmes ! Tout doit être testé par cela. Toutes nos activités, nos énergies, nos dépenses, nos sacrifices, nos machines et tout le reste ; tous nos efforts, et nos mouvements, et tout notre enseignement - tout ce qui est devenu une partie du « christianisme » doit être testé par une règle : est-ce que cela aboutit à la reproduction de Jésus-Christ dans la vie des hommes et des femmes, qu'il est démontré du ciel que Jésus est aussi véritablement ici dans ce monde maintenant qu'Il l'a jamais été dans l'histoire ? Ici, non seulement aussi puissamment, mais plus encore, parce qu'il a parlé de sa limitation jusqu'à ce que l'Esprit vienne. Présent non seulement dans les œuvres qu'il a faites, mais, selon ses propres paroles, dans "des œuvres plus grandes que celles-ci que vous ferez parce que je vais au Père".

C'était comme ça pendant ces trente premières années; la présence de Christ était la grande, la grande empreinte. Eh bien, c'était la chose que les hommes partout réalisaient. C'est pourquoi les croyants étaient appelés 'Christ-iens' - 'Christ-ones' ! Christ-ceux - c'était la seule façon d'expliquer. C'est Christ! Le Saint-Esprit est venu pour cela. Et s'il doit y avoir une continuation ou une répétition des choses alors, ce ne sera - ce ne sera que si nous revenons à ceci : non seulement la croyance en Jésus-Christ, Sa divinité, Son impeccabilité, Son expiation, comme doctrines, mais comme par le Saint-Esprit, Il est présent en nous de manière vivante - quand c'est comme ça. Vous voyez, la chose était juste cela : que, par le Saint-Esprit, Christ était présent dans ces croyants d'une manière puissante. Quand vous pensez et parlez d'être « rempli de l'Esprit », que voulez-vous dire ? Que voulons-nous dire ? Ce que le Nouveau Testament veut dire par être « rempli de l'Esprit », c'est être rempli du Seigneur Jésus !

Je dois m'arrêter là pour cet après-midi, mais c'est juste le point où nous passons encore et encore dans la véritable signification de la Pentecôte. C'est, pour ainsi dire, le retour de Christ, dans un nouvel avènement puissant ; cette fois pas extérieurement, mais intérieurement. Intérieurement. Laissons-le là malheureusement, pour le moment, mais nous nous rapprochons maintenant de la signification du Saint-Esprit. C'est juste cela, et je le répète : tout doit être jugé en fonction de cela. Oh oui, quand Il, quand Il aura Sa place, la place qu'Il devrait avoir, et la mesure qu'Il devrait avoir, les choses arriveront; elles se produiront aussi spontanément et puissamment qu'elles l'ont fait alors. Tout est résolu dans cette affaire de Jésus glorifié !

À suivre

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