(2) La bataille pour la vie par T.Austin-Sparks

Chapitre 2 - La controverse de Sion

Lecture:

Mais vous vous êtes approchés de la montagne de Sion, de la cité du Dieu vivant, la Jérusalem céleste, des myriades qui forment le choeur des anges, (Hébreux 12:22)

Car c’est un jour de vengeance pour l’Eternel, Une année de représailles pour la cause de Sion. (Ésaïe 34: 8)

"Vous êtes venus à Sion."

"Car c'est le jour de la vengeance du Seigneur, l'année de la récompense dans la controverse de Sion."

Quelle est la controverse de Sion? Ce n'est rien d'autre que la controverse sur la vie de Sion. Sion est souvent représentée dans l'Ancien Testament comme l'épouse de Jéhovah, comme sa fiancée, avec qui il était marié. Nous connaissons une expression telle que «la fille vierge de Jérusalem». L'histoire de Sion était une histoire mouvementée. Sion était constamment dans le domaine de la dispute, l'objet de l'envie, de la convoitise, de l'antagonisme des nations, et toutes les nations se trouvaient à un moment ou à un autre dans une sorte de relation avec Sion. L'histoire de Sion est une histoire très significative et suggestive d'un point de vue spirituel. La controverse, alors, était la controverse de Dieu avec les nations pour la vie de Sion. La prophétie d’Ésaïe rend cela très clair. Dieu prenait la cause de Sion, de la vie même de Sion, et entrait dans une terrible controverse avec les nations à ce sujet.

Gardons cela à l'esprit lorsque nous abordons le Nouveau Testament et considérons l'interprétation spirituelle. Dans le livre de l'Apocalypse, nous trouvons la ville sainte, la nouvelle Jérusalem, descendant du ciel de Dieu, parée comme une épouse, et l'ange prenant l'apôtre et lui disant: "Viens ici, je te montrerai l'épouse , la femme de l'Agneau "(Apocalypse 21: 9). L'apôtre continue en disant: "Et il m'a emmené dans l'Esprit sur une montagne grande et haute, et m'a montré la ville sainte, Jérusalem, descendant du ciel de Dieu". Le dernier chapitre de l'Apocalypse nous amène dans la ville et la chose centrale qui s'y trouve est l'arbre de vie, tandis qu'en son centre coule le fleuve de l'eau de la vie; et alors, alors que cette plénitude est vue, l'Esprit et l'épouse disent: «Viens». Voyez-vous le suivi spirituel? Ici, la controverse pour la vie de la Sion spirituelle touche à sa fin, et la vie - pleine, triomphante, éclatante - en est la caractéristique. Tout au long du livre de l'Apocalypse, Dieu traite avec les nations, et à sa fin, toutes les nations sont considérées comme ayant été soumises au jugement de son Fils, la controverse de Sion a été réglée une fois pour toutes, et Sion est enfin en train de triompher en plénitude de vie.

Nous en avons assez dit pour établir que la controverse est en rapport avec la vie, et c'est ce qui nous préoccupe en ce moment. Il y a un sens spirituel dans lequel nous sommes dans la controverse de Dieu pour Sion aujourd'hui. Si nous prenons le sixième chapitre de la lettre aux Éphésiens comme représentant ce qui se passe dans le domaine spirituel, à savoir, un conflit avec les dirigeants du monde, alors le reste de cette lettre montre parfaitement que la controverse avec les dirigeants du monde concerne l'Église: concernant la vie même de l'Église, la vie des élus. Nous sommes donc dans la controverse et la question n’est ni autre ni moins que la question de la vie.

Dans notre méditation précédente, en considérant les messages du Seigneur aux sept églises d'Asie, nous voyions que la chose qui occupe la place d'une importance et d'une valeur prééminentes pour le Seigneur lui-même est le témoignage de la vie - et non de la tradition, car ils avaient ça; pas tant de travail et d'activité chrétiens, car ils étaient là; pas tant de bonnes et louables choses même aux yeux de Dieu, car elles étaient là - mais ce qui est central et fondamental pour l'élection, le choix et l'appréhension divins est le témoignage de la vie. Dans le premier chapitre du livre, le Seigneur est présenté comme Celui qui est vivant, qui était mort, mais qui est vivant aux siècles des siècles, et qui a les clés de la mort et de l'Hadès. Vivant maintenant, on le voit debout au milieu des chandeliers, les vases du témoignage, et les jugeant selon ce qu'Il est en tant que Vivant, en tant que Celui qui a vaincu la mort. Ce qu'Il découvre et révèle dans ces églises est la mesure dans laquelle ce témoignage à Lui a été perdu. Ceci est plus pour lui que ce qui se trouve parmi eux d'intérêt, de préoccupation, d'activité, pour lui et pour ses choses. Il montre les choses qui ont porté un coup à ce témoignage et les nomme; les choses, c'est-à-dire, qui ont interféré avec la pleine expression de Lui-même en tant que Vivant. Ainsi, il est révélé que ce qui lui est plus précieux que toute autre chose, que toutes les autres choses réunies, c'est la vie spirituelle, en plénitude, en puissance, en expression, en impact, en témoignage.

LA JALOUSIE DU SEIGNEUR SUR LA VIE

La priorité et la primauté de la vie sont évoquées dans un fragment de l'Écriture dans une petite lettre du Nouveau Testament très méconnue - Tite 1: 2: "L'espérance de la vie éternelle que Dieu, qui ne peut mentir, a promis avant les temps éternels". ("Avant que le monde ou les âges ne commencent" - Nouveau Testament amplifié.)

Je veux porter cette pensée «d'avant les temps éternels» dans l'Ancien Testament, pour voir à quel point le Seigneur est jaloux de la vie et quelle est sa relation avec celle-ci.

1. L'ARBRE DE VIE

Il est nécessaire de retourner directement au début du Livre, où vous constaterez qu'il y a aussitôt cette désobéissance initiale par laquelle le péché et la mort sont entrés et l'homme est tombé de sa position en relation avec Dieu, et hors de sa état créé par Dieu, se pose la question de l'arbre de vie. Suite au jugement sur le serpent, et sur l'homme et la terre, Dieu fait son pas de précaution par rapport à l'arbre de vie. Il procède à sa sauvegarde, de peur que cet homme ne tende la main, ne prenne l'arbre de vie et ne vive éternellement. Dieu a placé ses chérubins pour en garder le chemin avec l'épée flamboyante qui tournait dans tous les sens, afin que l'arbre de vie ne soit pas approché.

L'interprétation de cela se trouve dans le dernier chapitre de la Bible. L'arbre de vie au milieu de la cité de Dieu est quelque chose dont tout péché et toute faute sont exclus. À l'extérieur, on voit tous ceux qui représentent Adam déchu, la nature pécheresse. Personne ne peut finalement être trouvé en présence de Dieu, dans une relation vivante avec Dieu, et personne ne peut connaître la vie éternelle à moins que l'œuvre rédemptrice du Seigneur Jésus n'ait été rendue effective en eux. Le fait est que, dès le début, Dieu a fait un pas pour protéger la vie du contact et de l'appropriation de l'homme pécheur. Dieu n'allait pas avoir un état de péché perpétué indéfiniment. Le dernier chapitre de la Bible met son sceau sur le fait et montre que l'état de péché est entièrement et finalement traité. L'état perpétué est un état de plénitude de vie en raison de ce que l'Agneau a accompli par l'effusion de son sang, comme le livre de l'Apocalypse l'indique clairement. Si au commencement du livre nous pouvons dire: "A celui qui nous a aimés, et qui nous a déliés de nos péchés par son sang ...", alors à la fin du livre nous pouvons être trouvés dans la ville, buvant du l'eau de vie librement, et vivant dans la pleine puissance de cette vie. Ainsi, nous voyons dès le début l'attitude jalouse et l'action de Dieu par rapport à la vie. Il est précieux de noter qu'Il en suspend la possession jusqu'à ce que la puissante œuvre de la Croix ait traité tout cet état qui, s'il se perpétue, ne serait que la perpétuation d'un monde perdu, d'un monde en dehors de l'intention divine.

2. CAÏN ET ABEL

La prochaine étape vers le dévoilement de l'attitude de Dieu envers la vie est vue dans ses relations avec Caïn. Lorsque Caïn a tué son frère Abel, Dieu apparaît instantanément sur la scène. Il n'y a pas de retard; c'est comme si Dieu se précipitait vers la situation. Voici quelque chose qui le concerne par excellence. A peine Caïn a versé le sang de son frère, et ce sang chaud a coulé dans le sable, que Dieu est sur les lieux. "Où est Abel ton frère? Et il a dit que je ne sais pas: suis-je le gardien de mon frère? Et il a dit: Qu'as-tu fait? La voix du sang de ton frère me crie de la terre" (Genèse 4: 9-10) . Alors voyez ce que Dieu a à dire à Caïn. Il est maudit. Il est marqué. Quiconque l'observera le verra comme marqué par Dieu et marqué: et lui, endurci comme il a pu l'être, et insolent envers Dieu, doit s'humilier et dire: "Mon châtiment est plus grand que je ne peux supporter." C'est l'attitude de Dieu envers la vie - sa jalousie à ce sujet.

3. NOÉ

Nous passons à Noé. Les termes de l'alliance avec Noé nous sont familiers, l'égalisation des choses dans cette alliance, et le terrible avertissement à l'homme: "Quiconque versera le sang de l'homme, par l'homme sera versé son sang ..." (Genèse 9: 6) . Dieu gardera les choses égales. Aucun homme n'obtiendra un avantage dans cette affaire. Aucun homme qui touche à ce qui est précieux pour Dieu ne pourra en tirer aucun gain. Dieu l'amènera à la régularité. Il égalisera dans le domaine de la vie. Vous volez cela à l'homme et vous serez volé; vous ne serez pas le gagnant. C'est un avertissement solennel qui montre à l'homme quelle est l'attitude de Dieu envers la vie.

4. HÉNOCH

Il y a une grande révélation dans l'Ancien Testament de la pensée de Dieu pour l'homme à ce sujet. La pensée de Dieu est la vie, pas la mort. Dieu est contre la mort et pour la vie. Nous jetons un coup d'œil en arrière et voyons Hénoch, qui rompt la longue histoire de la mort: "Et Hénoch marcha avec Dieu: et il ne fut plus, car Dieu l'a pris" (Genèse 5:24). C'est un décalage avec le cours de l'homme déchu, montrant ce qu'est la pensée de Dieu lorsqu'un homme entre en véritable communion avec Lui-même. C'est la vie, pas la mort, et cela a toujours été la pensée de Dieu. Cela reste la pensée de Dieu, et Il va l'exprimer pleinement et glorieusement en compagnie de Ses propres enfants croyants, qui seront traduits en Sa présence comme Hénoch l'était, et ne verront ni la mort ni la tombe.

5. ABRAHAM ET ISAAC

Dans Abraham et Isaac, il est en outre exposé que lorsque Dieu a un grand dessein en tête, quand Il se déplace sur cette base, Il doit faire ramener des choses sur le terrain où la mort ne peut pas toucher Son dessein. Isaac est celui en qui le dessein de Dieu est lié, et par conséquent, pour le dessein, Isaac doit être mis typiquement au-delà du pouvoir de la mort. Il doit entrer dans la mort pour faire détruire la mort, afin que le dessein de Dieu puisse être réalisé sur un terrain où la mort n'est pas future, mais passée. C'est la grande illustration du but divin étant sur le terrain de la vie immortelle. Et dans le plus grand Isaac, les desseins de Dieu vont tous être réalisés, sans aucune crainte que la mort n'interrompe, parce qu'en Christ, la mort est passée et non future.

Tout cela est une expression vivante, forte et, dans la plupart des cas, angoissée de l'attitude de Dieu face au cliquetis de la vie. C'est une chose très coûteuse. Cela coûtait infiniment à Dieu. Cela a également coûté beaucoup à ceux qui étaient en communion avec Dieu. Tout cela est la controverse de Sion en principe - la jalousie de Dieu en matière de vie.

6. EMPLOI

Nous passons, et arrivons à Job; et ici Satan se trouve dans les cieux avec accès à Dieu. Dieu le défie: "As-tu considéré mon serviteur Job? Car nul n'est semblable à lui sur la terre ..." (Job 2: 3). Satan se moque de Dieu: "Peau pour peau, oui, tout ce qu'un homme a, il le donnera pour sa vie. Mais étends ta main maintenant, et touche ses os et sa chair, et il te renoncera face à toi." Voyez-vous comment la question de la vie est liée à ce défi, et quelle subtilité il y a dans tout le mouvement? Dieu donne à Satan la permission de toucher Job; toucher son corps, toucher sa famille, ses biens, tout ce qu'il a, mais dit: "... seulement épargner sa vie." Là encore, c'est la jalousie de Dieu pour la vie. Satan se met au travail, et la subtilité est la suivante: que Satan presse, presse et presse le long de chaque ligne, par tous les moyens, cherchant à toucher indirectement la vie de Job, parce qu'il ne peut pas la toucher directement. La méthode indirecte de Satan est d'inciter Job à rompre avec Dieu en le maudissant, de sorte que sa vie soit perdue et détruite. (La suggestion de la femme de Job était peut-être qu'il devait rompre avec Dieu, puis prendre la sienne, sa vie.) Pour comprendre le livre de Job, nous devons reconnaître qu'il s'agit d'une controverse pour la vie. Nous avons dit que c'était une controverse sur la foi, mais c'est un facteur relatif. La vraie controverse porte sur la vie. Nous verrons l'élément de foi à un moment ultérieur, mais ici la jalousie de Dieu pour la vie est visible. Job est mis à mal, mais le lien de la vie n'est jamais rompu et la fin est la vie triomphante. Nous voyons la plénitude, la victoire, tout ce qui parle de la vie à la fin.

On arrive parfois très près de s'effondrer sous la tension, sous l'épreuve, sous la tension. Lorsque l'ennemi est pressé d'éteindre notre vie spirituelle par le corps, par l'esprit, par les circonstances, nous sommes souvent amenés très bas, tout comme Job. Nous avons nos interrogations, nous devenons découragés, nous pouvons presque désespérer. Oui, chaque cœur connaît sa propre histoire de la façon dont il va dans l'obscurité, même au sujet de Dieu, de sa sagesse, de son amour, de sa fidélité. Mais parce que Dieu est jaloux de la vie, et est le gardien de la vie (nous ne parlons pas de la vie physique naturelle), le problème est toujours plus que ce que nous avions auparavant. Nous émergeons toujours avec augmentation. D'une manière moindre, c'est Apocalypse 22 après chaque conflit.

Nous devons nous rappeler que dans tout ce que nous disons, il y a un facteur supplémentaire à la vie physique naturelle. La vraie bataille est dans le domaine de la relation spirituelle de l'homme avec Dieu.

7. L'EXODE

Nous pensons à l'histoire d'Israël et de l'émancipation d’Égypte, et encore une fois tout est entré dans la question de la vie et de la mort. Dieu le dirige jusqu'à la question principale, finale, de la vie et de la mort. Dieu, de plus, suit sa propre voie, fait cette propre provision, de sorte que lorsque la mort doit être large dans le pays, frappant, frappant, frappant, dévastant partout, son propre peuple sera à l'abri de la mort, et sera dans la vie à cause du sang. La vie qui est la sienne est confiée à sa propre garde et si la vie de la sienne nécessite de frapper une nation, aussi sombre que soit cette nécessité, il la suivra. Dieu ne tient à rien lorsque la vie de son peuple est en jeu. Sa jalousie pour la vie est très claire dans toutes ces choses.

8. LOI LÉVITIQUE DE LA VIE

Je n'ai guère besoin de vous rappeler ces passages de l'Écriture, dans le Lévitique par exemple, concernant l'attitude de Dieu envers la vie, et l'accent mis sur la nécessité pour le peuple d'éviter de boire le sang, parce que le sang est la vie et la vie est en le sang - «Quiconque mange du sang, cette âme sera retranchée de son peuple» (Lévitique 7:27). Voici Dieu qui préserve la vie. La vie lui est sacrée. La vie est à lui. L'homme ne doit pas se l'approprier. L'homme ne doit pas la prendre et la faire sienne. La vie est à Dieu et doit toujours être considérée comme sacrée pour Dieu. Cela signifie bien plus que cela, bien sûr, mais nous déclarons simplement ce qui convient à notre considération actuelle.

Toutes ces choses, lorsqu'elles sont résumées, nous amènent principalement à ceci: que la vie est sacrée pour Dieu, et Il en est intensément jaloux. Alors, cette vie et non la mort est la volonté de Dieu. Encore une fois, le péché et la mort vont toujours de pair, tout comme la justice et la vie vont de pair. L'Ancien Testament est un type terrestre de vérité céleste, et tout cela jette sa lumière en avant et dit que ce qui y est représenté dans ces Écritures de l'Ancien Testament quant à l'attitude de Dieu envers la vie - là principalement représentée par la vie terrestre de l'homme, l'âme - est mais figuratif, typique, préfiguration de cette dispensation à venir, dans laquelle la vie éternelle, la vie divine, serait la vie donnée à l'homme.

UNE VIE ÉTERNELLE

Ainsi, lorsque nous entrons dans la nouvelle dispensation, nous constatons que ce n'est pas simplement la vie de l'âme de l'homme, la vie corporelle, la vie de l'homme comme ici sur la terre qui est en vue, mais c'est une autre vie, appelée éternelle. vie. "Je suis venu pour qu'ils aient la vie et qu'ils l'aient en abondance" (Jean 10:10). C'est au cours de cette vie que Dieu est représenté comme étant si jaloux. C'est cette vie qui est prééminente dans la pensée de Dieu. L'Ancien Testament, comme nous l'avons dit, est le type terrestre ou la représentation de la vérité céleste. S'il ne s'agissait que de mort physique, c'est-à-dire si la question en litige n'était que celle de la fin de la vie physique, et que c'était la fin et tout ce qui comptait, je ne sais pas si tant de bruit pourrait être fait à ce sujet. Mais l'accent mis dans l'Ancien Testament même sur cela tire sa force du fait qu'il pointe vers autre chose, est typique de quelque chose d'autre et illustre une autre vie.

Nous ne sommes pas dans le Nouveau Testament très longtemps avant qu'il ne soit évident que la controverse a été emmenée dans un autre domaine, et qu'elle est maintenant perçue comme portant sur la vie spirituelle de l'homme, sur la vie éternelle. Cette controverse est menée sur une double question: premièrement, à savoir si l'homme deviendra ou non possédé de cette vie, et deuxièmement à savoir si cette vie, une fois possédée, aura la pleine possibilité de s'exprimer définitivement dans l'homme, ou ne doit pas plutôt être étouffé et contrarié, déconcerté et gêné. Telle est la controverse. C'est encore la vie, mais maintenant nous sommes entrés dans la réalité comme hors de l'ombre et des types.

L'AGRESSION PERSISTANTE SUR LA VIE

Nous passons donc quelques instants à voir, dans le domaine de la réalité, l'assaut de la mort sur ce qui est de Dieu.

Le Seigneur Jésus.

Passons tout de suite au Nouveau Testament, et venons à notre Seigneur Jésus, car il rassemble tout en lui-même. Il est le dernier Adam. Il est le plus grand Abel. Tous ces types de l'Ancien Testament sont rassemblés en Lui. Mais rappelez-vous qu'à sa naissance même, un terrible dessein de mort a été lancé. L'intention du diable était de le détruire à sa naissance.

Nous devons passer de nombreuses années pendant lesquelles nous n'avons aucune trace des choses qui ont touché sa vie, puis nous le trouvons dans le désert; et l'explication de ces tentations dans le désert est qu'elles étaient un assaut contre sa vie. Bien que de divers points, par diverses subtilités, le problème était un: ils étaient destinés à rompre Son union avec le Père et à Le faire sortir dans un royaume où Il pourrait être frappé. Vous n'avez qu'à voir que même Lui, s'il s'était jeté du sommet du temple contrairement à la volonté de son Père ou, comme l'ennemi l'aurait vu, en testant Dieu - mettant Dieu à l'épreuve au lieu de croire. Lui - n'aurait pas été sauvegardé par les anges dont le diable a parlé quand il a cité les Écritures. Les anges n'ont pas la mission de porter dans leurs bras un homme ou une femme qui essaie présomptueusement de tester Dieu lorsqu'il est appelé à le croire. Le Seigneur Jésus dans sa propre vie nous l'a montré. C'était un triple assaut contre sa vie, qui dépendait d'une obéissance inconditionnelle à son Père.

Du désert, il est allé à Nazareth où, dans la synagogue, il a ouvert les Écritures. Le résultat fut qu'ils le conduisirent au sommet de la colline sur laquelle se trouvait leur ville, pour le renverser. Un peu plus tard, les Juifs ont pris des pierres pour le lapider et il leur a demandé: "Pourquoi cherchez-vous à me tuer?" (Jean 7:19). Qu'est-ce qui est lié à une telle question? "Vous êtes de votre père le diable ...", "Il esit un meurtrier depuis le début ..." (Jean 8:44). Le Seigneur Jésus découvre ce qui se cache derrière. Il voit quelque chose de plus que l'opposition et l'antagonisme de l'homme. Il voit le diable comme le meurtrier et s'oppose à sa vie.

Nous le suivons jusqu'au lac, où la tempête bat son plein, jusqu'à ce que ceux qui connaissaient le mieux ces tempêtes craignent pour leur vie même. Réveillé par eux, il se leva et, avec des mots identiques à ceux qu'il utilisait pour chasser les démons, il menaça le vent, disant à la mer: "Paix! Muselez!" et la tempête s'est calmée, montrant que derrière elle, il y avait d'autres forces qui essayaient de l'engloutir.

Ensuite, nous le suivons dans le jardin et vers la croix. Qui connaîtra le conflit de la mort dans les ténèbres? C'est tout l'assaut de la mort sur ce qui est de Dieu.

L'église.

La même chose se poursuit dans l'Église. Il ne faut pas longtemps avant que Étienne soit lapidé et que Jacques soit tué. Pierre est pris avec le même objet, mais merveilleusement délivré parce que Dieu avait encore quelque chose à faire à travers lui. Paul était souvent mort, désespérant parfois de la vie. C'est une bataille contre le pouvoir de la mort. Il y a les persécutions massives dans lesquelles littéralement des dizaines de milliers de chrétiens sont appelés à donner leur vie pour le témoignage, et «ne comptez pas leur vie chère jusqu'à la mort». Cela continue encore. Nous sommes dans cette succession, peut-être pas tous de persécution extérieure, mais ne savons-nous pas quelque chose de la pression de cet esprit de mort? Oui!

Tout cela est très vrai. C'est la controverse de Sion. C'est la bataille pour la vie du peuple du Seigneur. Que le Seigneur ramène dans nos cœurs la nature du conflit dans lequel nous nous trouvons! Nous avons peut-être peint une image sombre, avons mis en évidence l'aspect sombre, et avons été plutôt forts et sévères, mais si vous n'êtes pas en mesure pour le moment, grâce à votre propre expérience, d'entrer dans ce que nous disons, vous pouvez le faire. ainsi si vous continuez avec le Seigneur. D'une certaine manière, vous entrerez dans cette controverse de Sion. J'ai hâte que nous voyions cela plus clairement et que nous le reconnaissions d'une manière plus précise. Nous ne pouvons jamais rechercher adéquatement le Seigneur par rapport à Lui et nous mettre en conformité avec son intention de le surmonter, être pour Lui l'instrument dont il a besoin et qu'il désire que nous soyons, jusqu'à ce que nous soyons pleinement conscients de ce qu'est la question. Je me demande si les gens du Seigneur sont parfois vraiment conscients de la question et si leurs prières sont toujours un véritable indice de leur appréhension de cette chose! Je crois que si vous et moi étions suffisamment impressionnés et pleinement conscients de l'énorme question, nous ne pourrions jamais prier de simples prières. Nous ne pourrions jamais laisser les mots sortir de notre bouche, c'est ce que nous appelons prier. Nous devrions être à plat ventre dans un énorme conflit du côté de Dieu contre la menace perverse qui cherche à dévorer la vie du peuple de Dieu; mais nous ne prierons jamais comme ça à moins que nous ne soyons vraiment conscients de ce qu'est le problème.

Bien que nous puissions le savoir d'une manière doctrinale, il est nécessaire pour nous de nous éveiller à ce qui se passe et à ce que cela signifie. L'explication de bien des lourdeurs et de nombreuses expériences difficiles n'est pas simplement que nous avons eu un repas qui ne nous convient pas, ou que nous ne sommes pas très bien et donc pas capables de prier comme nous le souhaiterions. Non, ce n'est pas seulement une maladie physique dont nous souffrons. Ce n'est pas quelque chose qui peut être expliqué selon une ligne ordinaire de la nature. Derrière ces choses se cache si souvent un autre pouvoir. Nous pouvons nous sentir mal dans notre corps sans raison valable, du point de vue naturel. Nos énergies et vitalités mêmes, physiques et mentales, peuvent être minées, et nous disons que nous sommes fatigués, mais il y a quelque chose en plus à cela. L'ennemi se plaît à ce que nous rendions compte de ces choses sur des bases humaines, alors que nous devrions prendre conscience du fait qu'il y a un problème beaucoup plus important en jeu. Demandons-nous: quelle est sa tendance et quel est son effet? Est-ce pour détruire notre vie de prière? Cela fonctionne-t-il dans le sens de nous amener dans un état de faiblesse et d'inutilité envers Dieu? Si oui, allons-nous l'accepter? Telle est la question. Il y a beaucoup de choses qui semblent parfaitement naturelles qui ne devraient pas être acceptées par le peuple du Seigneur, et nous devons tout tester, l'essayer et voir si, après tout, tout cela est naturel, ou s'il n'y en a pas. quelque chose de caché. Ne cherchez pas un diable avec des cornes et une queue et une fourche! Il se cache. Il couvre ses traces. Il vient d'une manière si intangible que vous êtes souvent enclin à expliquer tout le problème comme une chose tout à fait naturelle, quand tout cela cache quelque chose d'autre, et que son effet est simplement de vous mettre hors de l'action spirituelle. Nous devons nous éveiller à ce qu'est le problème pour le peuple du Seigneur aujourd'hui, et ce n'est pas moins un problème que celui de la vie ou de la mort.

Reconnaissez-vous ce qui se passe réellement? L'ennemi ne se soucie pas du nombre de soi-disant églises, du nombre de prédications ou du culte religieux. Je ne sais pas s'il se soucie beaucoup de l'orthodoxie, ni de ce que nous appellerions la saine doctrine. Ce qu'il est contre, c'est la vie. Dans des multitudes d'endroits, en ce qui concerne la prédication, et en ce qui concerne les choses dites, aucune faute ne peut être trouvée, mais il n'y a aucun sens de vitalisation. Il n'y a pas de dynamisme, pas d'impact et pas de mouvement des gens pour enregistrer le témoignage du Seigneur ressuscité contre les forces du mal. L'ennemi les amène tous tranquillement, gentiment, confortablement dans la mort spirituelle.

Oh, que le Seigneur nous amène à une nouvelle position par rapport à cette énorme question, la question de la vie et de la mort. Le Seigneur le ramène à la maison dans nos cœurs!

À suivre