(Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust. Basé sur une série de messages donnés lors d'une conférence en juillet 1934. La forme orale a été conservée)
Le nom Jehovah est remplacé dans nos bibles par l’Eternel, c’est plus conforme et il remplace le saint nom IHVH imprononçable
Chapitre 9 - Le père de nos esprits
Jean 1:12: "Mais à tous ceux qui l'ont reçu, il leur a donné le droit de devenir enfants de Dieu ..."
Nous reviendrons sur le passage ci-dessus dans un instant.
Hébreux 12: 9: "... le Père de nos esprits ..."
1 Corinthiens 6:17: "... joint au Seigneur ... un seul esprit".
Jean 4: 23-24: "... en esprit et en vérité ... Dieu est Esprit".
Romains 8:16: "L'Esprit lui-même témoigne avec notre esprit que nous sommes enfants de Dieu."
Puis en complétant la phrase de Jean 1, verset 13: "... qui sont nés, non du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu".
Nous commençons à considérer la famille de Dieu, et cette considération portera sur divers liens et aspects de la famille. Tout d'abord, nous considérons l'entrée dans la famille. Cela se voit par la naissance et par la naissance seulement. C'est le seul moyen reconnu par la Parole de Dieu. Il existe d'autres moyens connus parmi nous de devenir membres d'une famille autrement que par la naissance. Par exemple, il y a l'adoption d'enfants tout à fait en dehors de la relation familiale, et l'adoption qui en fait des membres de la famille. Mais rien de tel n'est connu dans la Parole de Dieu. L'adoption est souvent mentionnée, mais cela signifie tout autre chose. La seule façon d'entrer dans la famille du Seigneur reconnue par la Parole de Dieu est la naissance. Nous n'avons pas l'intention de nous attarder sur le fait, mais ce qui nous intéresse, c'est la nature de cette naissance intérieure; la nature de ce qui a lieu qui est appelée «naissance d'en haut», par laquelle nous entrons dans la famille de Dieu.
Il y a plusieurs choses à garder à l'esprit. En premier lieu, tous les hommes (non seulement sauvés mais non sauvés) sont composés d'esprit, d'âme et de corps. En second lieu, aucun homme par nature n'a une union vivante avec Dieu. En troisième lieu, une telle union vivante avec Dieu est le résultat d'un miracle spirituel appelé «nouvelle naissance», naître de nouveau.
Les Cananéens - du moins certains d'entre eux - en savaient beaucoup sur Jéhovah. Les espions ont découvert que Rahab avait beaucoup d'informations sur Jéhovah. Elle savait tout de ses merveilles en Égypte et de la délivrance de son peuple d'Égypte; elle avait une certaine appréhension de la signification de cela, de la question ultime et du destin du peuple de Jéhovah. Mais avec tout cela, elle n'avait aucune union vivante avec Jéhovah. De la même manière, l'homme naturel, l'homme non régénéré, peut avoir beaucoup de connaissances sur le Seigneur et peut posséder une certaine appréhension considérable des choses sur le Seigneur, mais il y a toute la différence entre une telle connaissance du Seigneur et une union vivante avec Lui. Cette union vivante n'est possible qu'en raison de ce miracle de renaître.
Maintenant, il y a quelques autres faits relatifs, dont l'un est que seuls les semblables peuvent avoir la fraternité et la communion de la manière la plus vraie. Seuls ceux qui sont de nature et de constitution semblables peuvent avoir une communion la plus complète. Nous avons entendu dire d'hommes qui ont parlé de communion avec la nature, de communion avec les arbres, de communion avec les champs, de communion avec les oiseaux et de trouver beaucoup de réconfort et d'aide grâce à cette communion. Mais cela laisse beaucoup à désirer et à fournir pour répondre réellement à la nature de l'homme. Dans les choses les plus vraies et les plus profondes de la vie d'un homme, il a besoin d'un homme. Il n'a besoin ni d'un oiseau ni d'un chien, ni d'un arbre ni d'une montagne; il a besoin de quelqu'un fait comme lui, qui partage sa propre nature. Il peut trouver une compagnie d'une sorte dans d'autres royaumes, mais il ne sera jamais un homme à part entière simplement par cette compagnie. Il ne parviendra à la plénitude de sa virilité qu’en ayant une communion avec l'homme. Seuls les semblables peuvent avoir la fraternité et la communion de la manière la plus complète, la plus profonde et la plus vraie.
La deuxième chose qui en ressort est que Dieu est un Esprit, et l'union et la communion avec Dieu ne peuvent jamais être obtenues sur une autre base que celle de l'esprit. Nous ne pouvons jamais avoir l'union et la communion avec Dieu dans notre corps. La même chose est vraie pour nos âmes. Pour cette union, l'homme doit être avant tout et principalement spirituel.
Cela nous amène à la vraie nature de la nouvelle naissance. La vraie nature de l'union avec Dieu se trouve dans la voie de la nouvelle naissance. «Spirituel» ne signifie pas simplement esprit spirituel, de la manière dont cela est souvent évoqué ou appréhendé; c'est-à-dire une gravitation vers l'opposé du matériau. Tout ce qui n'est pas simplement matériel ou matérialiste est considéré par de nombreuses personnes comme spirituel. Mais l'idée du Nouveau Testament de l'esprit spirituel est autre chose que cela. C'est ce que l'homme est dans son être essentiel; il est spirituel.
Nous savons ce que nous sommes dans notre corps. Nous savons certaines choses sur ces corps, qu'ils ont des organes. Nous savons que nous avons un cœur; nous savons que nous avons des poumons; nous savons que nous avons d'autres dépendances; et nous savons que nous avons des fonctions.
C'est exactement de la même manière que nous avons les dépendances de l'âme; notre âme est constituée de notre faculté de raisonnement et de toutes les fonctions intellectuelles; les fonctions de nos émotions: sentiments, choix, décision, détermination, volonté. Tout cela est très familier et nous disons donc que le corps est réel; et sa constitution même est de ce caractère, avec des organes et des fonctions. Et l'âme est réelle; mais comment allez-vous démontrer l'âme et prouver qu'elle existe? Vous ne pouvez le démontrer que par ces fonctions. Les vieux philosophes grecs diraient: Cogito, ergo sum (je pense, donc je suis). La preuve de mon être, c'est que je fonctionne d'une certaine manière.
De la même manière, l'esprit est composé de fonctions. Ces fonctions sont représentées par les Écritures comme étant distinctes des fonctions du corps et des fonctions de l'âme. Ils sont quelque chose d'autre, bien que très étroitement liés.
Il faut de l'esprit, de l'âme et du corps pour former un seul homme; et un homme entier n'est pas un esprit, un homme entier n'est pas une âme, un homme entier n'est pas un corps. Les trois ensemble forment l'homme tout entier. C'est ce que veut dire l'apôtre quand il dit: "Je prie Dieu, tout votre être, esprit, âme et corps ..." Il ne veut pas dire tout votre esprit, toute votre âme ou tout votre corps. Mais il dit: "Je prie Dieu, que tout votre être ..."tout votre "être" est esprit, âme et corps.
Alors que les trois font un seul homme, chacun a son propre ensemble de fonctions et de facultés; et votre esprit est plus profond et plus intérieur que le corps ou l'âme. C'est ce que l'homme est dans la réalité la plus profonde de son être, et pas simplement qu'il a des intérêts dans des choses qui ne sont pas simplement matérielles. Cela se voit dans le Seigneur Jésus. Il avait les trois. C'était un homme parfait. Nous savons qu'Il avait un corps, bien que certains aient essayé de prouver que même le corps de Christ était un mythe. Il avait une âme et un esprit et les deux sont mentionnés. La Parole dit qu'Il était triste dans l'âme: "Mon âme est maintenant triste." Ensuite, il est dit que le Père n'a pas laissé son âme en Hadès. Puis, ailleurs, on nous dit que dans sa jeunesse il "devint fort en esprit"; "se réjouissait en esprit"; «était troublé d'esprit»; et finalement il a confié son esprit à Dieu.
C'est là, dans cette réalité la plus intime de l'être humain, que l'œuvre de Dieu dans la nouvelle naissance a sa primordiale et première place. Nous savons très bien que personne ne naît de nouveau physiquement. Et le Seigneur Jésus a fait remarquer à Nicodème, quand il a permis à une telle mentalité d'entrer en jeu, qu'il était dans une ignorance noire avec toute sa compréhension et avec toute sa connaissance. "Tu es un enseignant en Israël et tu ne sais pas ces choses?" Nicodème avait soulevé la question de la nouvelle naissance physique, et le Seigneur Jésus balaie tout cela et dit en effet: Ce n'est pas de cela que je parle. «Ce qui est né de la chair est chair» et je ne parle pas de cela; mais «ce qui est né de l'esprit est esprit», et c'est de cela que je parle. La chose peut avoir le même caractère que quelque chose d'autre, et pourtant elle peut être très différente quant à son état. Par exemple, vous pouvez prendre deux récipients, deux vases. En ce qui concerne ces vases, ils sont exactement similaires. Le matériau dont ils sont faits, la forme, la taille se ressemblent; aucune différence. Et pourtant, l'un d'eux peut être propre et pur, et l'autre peut être sale et pollué. L'illustration n'est pas parfaite, mais elle permet d'expliquer ce que nous voulons dire.
Dieu est un Esprit, et l'homme a un esprit, et c'est dans ce domaine que vous trouvez ce qui peut entrer en union absolue. L'esprit de l'homme non régénéré est corrompu, sale, pollué et dégénéré, mais il est là. Et c'est le miracle de Dieu qui sort cet esprit de son état de mort spirituellement. Il peut être très actif, mais actif dans la mort, la pollution, la corruption, la saleté et l'aliénation de Dieu. Dieu prend cela, lui donne une nouvelle vie d'en haut, la vivifie avec une vie qu'il ne possède pas et n'a jamais possédée; Il le renouvelle, l'élève et, par raison d'y déposer l'Esprit Saint, le joint à lui-même pour que «celui qui est uni au Seigneur soit un seul esprit avec Lui». C'est une nouvelle naissance. C'est la manière d'entrer dans la famille, et il n'y a pas d'autre moyen.
Le Père s'intéresse à l'homme tout entier. Il ne laisse pas l'âme et le corps hors de compte. La rédemption embrasse tout - l'homme tout entier. L'esprit est la sphère dans laquelle la rédemption a sa première expression; l'âme reçoit par l'esprit et est le fruit de ce qui se fait dans l'esprit; et puis finalement le corps entrera dans le bien de cela. Déjà en Christ, toute l'humanité est rachetée. Le Père s'intéresse au tout, même maintenant, mais son centre, sa base et son véhicule sont l'esprit. Il commence là et parce qu'il en est ainsi, Il est appelé: "le Père de nos esprits". Tous ses intérêts et toutes ses activités vont dans le sens de l'ascendant là-bas.
Chez l'homme naturel, il n'en est pas ainsi. Soit le corps, soit l'âme sont dans l'ascendant. Ce sont peut-être les convoitises et les passions du corps qui dominent la vie. Les intérêts physiques peuvent être prédominants. Ou cela peut être l'émotionnel ou intellectuel et la maîtrise volontaire de la vie. Mais parce que Dieu est un Esprit, et doit donc se préoccuper principalement de l'esprit de l'homme et de ce qui est spirituel, en ce sens l'homme doit être amené à l'endroit où il prend l'ascendant et la prééminence sur tout le reste de l'homme. Parce qu'il en est ainsi, le Père doit discipliner pour amener l'esprit à l'ascendant et à la domination, et cela dépend entièrement du tempérament et de la nature de l'enfant avec qui Il a affaire quant à ses méthodes. Si la vie d'âme de son enfant est la sphère de prédominance et de force, alors cette vie d'âme sera brisée et affaiblie afin d'amener l'esprit au bon endroit. Si les intérêts physiques sont prééminents, alors il se peut que le Seigneur doive toucher le corps physique. Son but n'est pas d'affaiblir l'homme tout entier, mais d'amener l'esprit de l'homme à sa juste place, de sorte que l'homme tout entier devienne spirituel dans ce sens: que l'homme tout entier est sous le gouvernement de Dieu, l'Esprit, et qu'Il ne peut que gouverner par l'esprit.
Nous ne pouvons jamais connaître Dieu par notre raison, et nous ne connaîtrons jamais Dieu en décidant de le connaître avec une grande résolution et détermination que nous connaîtrons Dieu. Nous ne pouvons connaître Dieu que par et dans notre esprit. La connaissance spirituelle exige donc que l'esprit soit vivant, pleinement fonctionnel en communion avec Dieu; et c'est si souvent le côté de l'âme qui maintient l'esprit abattu et réprimé, de sorte qu'il ne fonctionne pas dans la plénitude et la liberté.
Il est possible pour un homme d'être marqué par un esprit analytique, de sorte qu'il veuille tout argumenter, tout raisonner et tout soumettre au microscope de son propre cerveau, sa propre raison, et juste voir le tout de cette façon - ne l'acceptez pas jusqu'à ce qu'il puisse le comprendre comme ça. Et donc il devient très analytique, très investigateur dans son esprit sur la chose, et jusqu'à ce qu'il puisse avoir la meilleure réponse à toutes ses questions de tous les côtés, il ne l'acceptera pas. Cet homme fera des progrès très lents.
Il en sera de même pour celui qui pense qu'en recevant une puissante vague d'émotion religieuse, il va entrer dans les choses de Dieu. C'est l'un des grands pièges du diable aujourd'hui. L'émotion religieuse n'est pas un critère; ce n'est pas un fondement de la vraie spiritualité.
Notre connaissance du Seigneur, la partie la plus éloignée de celui-ci et le tout premier rayon de celui-ci, dépend de l'éveil et de l'illumination de notre esprit par le Saint-Esprit. Le progrès dans les choses de Dieu est simplement la croissance de notre homme intérieur et non la reconnaissance de notre capacité intellectuelle à saisir la vérité. Nous pouvons avoir une capacité croissante, en raison de l'association et de la familiarité avec la vérité, de saisir des idées et de saisir la vérité et l'enseignement. Et cette capacité peut s'étendre et s'étendre jusqu'à ce qu'il y ait très peu de choses à saisir, et pourtant avec une telle capacité il peut y avoir la plus petite mesure de la vraie spiritualité. Quelqu'un nous a dit une fois qu'ils avaient assisté à toutes les conventions pendant les quarante dernières années et qu'ils connaissaient tout l'enseignement de toutes ces différentes conventions, et ils n'avaient pas l'impression qu'il y avait quelque chose de frais à avoir; et de notre propre association personnelle avec cette personne, nous savions qu'elle avait la plus petite capacité spirituelle et la mesure la plus limitée de connaissance personnelle du Seigneur. La connaissance spirituelle est tout autre que la compréhension de la vérité et de l'enseignement.
L'enfant de Dieu est celui dont l'esprit a été renouvelé et qui a au centre de son être une union et une communion avec Dieu qui n'est la possession d'aucun homme par nature, et qui ne peut venir dans aucun autre royaume que dans l’esprit renouvelé. Prenons Abram et Lot pour illustrer cela. Abram a entendu Dieu lui parler et a marché avec Dieu dans une communion intérieure. Lot a suivi la même voie historiquement, mais Lot a marché avec Abram, pas avec Dieu. C'était une promenade de seconde main avec Dieu, pour ainsi dire, et c'est une illustration de l'esprit et de l'âme. On a l'union de première main avec Dieu; l'autre a une connaissance par ouï-dire de Dieu. La vraie famille est de premier ordre. Il peut ne pas être complètement développé et il peut en être à son stade infantile; mais la vraie famille est composée de ceux qui ont une union spirituelle intérieure avec Dieu à la suite d'un acte surnaturel: la nouvelle naissance.
Le «Père de nos esprits» commence là, et y continue, et cherche à tout moment l'ascendant de l'esprit sur toute autre partie de l'être - si nécessaire Il peut briser se vider pour tout soumettre à l'esprit de l'enfant de Dieu, car à son tour il est gouverné par le Saint-Esprit. C'est une façon de voir les choses.
L'autre façon de voir les choses est que le Seigneur veut que nous soyons tout le temps forts en esprit et pas principalement forts en esprit naturel, en âme, en volonté, en raison ou en argumentation, en analyses ou en émotion; mais quelque chose de plus profond. "Renforcé avec force par son esprit dans l'homme intérieur" une chose qui, quand l'émotion est morte ou tumultueuse et ne peut être invoquée et quand la raison entre dans un royaume de stupéfaction absolue, quand le pouvoir de l'action et de la détermination est paralysé, et tout cette partie extérieure de la sensibilité de l'âme ne peut nous apporter aucune aide, mais est plutôt contre nous; puis connaître une prise intérieure et une force intérieure qui maintiennent l'équilibre, et ne lâchent pas. Ce n'est pas quelque chose que Dieu fait indépendamment de nous-mêmes, c'est quelque chose qui est fait à travers et dans le récipient de notre esprit.
Il y a deux façons de dire cela, mais ce ne sont que deux moitiés d'une même chose. Nous pouvons dire: la paix de Dieu était en nous. L'autre moyen pour nous est: nous avons été maintenus en paix. Et quand nous disons «nous», que voulons-nous dire? Nous ne voulons certainement pas dire dans de tels moments que cette partie extérieure de nous - nos émotions, notre raison - était parfaitement en harmonie. Non, nous ne pouvions pas comprendre, nous étions pleins de peurs et de perplexité, et pourtant, au milieu de tout cela, nous étions maintenus en paix. Le «nous» signifie quelqu'un. Ce n'est pas seulement quelque chose d'abstrait, mais cela nous met dans un endroit, dans un récipient: nos esprits. A cette époque, nous savions que nous étions comme deux êtres différents; il y en avait un qui était tout troublé, craintif, agité, perplexe; et pourtant il y avait un autre être plus intérieur, plus profond, ce n'était pas du tout cela. Nous savions que nous étions dans la tempête, mais d'une manière ou d'une autre, la tempête n'avait pas atteint le centre de nous. Il y avait un endroit où la tempête n'est jamais venue.
Tout cela pour expliquer la nature de la nouvelle naissance et ce qu'est un enfant de Dieu. Il est très important pour nous de comprendre cela. Nous connaissons les faits de la nouvelle naissance, mais la nature est importante à connaître car elle nous aidera à comprendre les relations du Seigneur avec nous.
Le vrai triomphe du Seigneur Jésus doit être reproduit dans nos esprits. Le Seigneur nous appelle constamment au milieu de l'épreuve, de la souffrance, du chagrin, de la douleur, de l'angoisse, de ne pas y descendre, mais d'être fort en esprit. Et, aussi difficile que cela puisse paraître, il n'en demeure pas moins qu'au milieu de la douleur, de la souffrance, de l'épreuve et de la difficulté, la mesure de notre véritable croissance spirituelle est découverte. Le degré de notre croissance spirituelle est mesuré par le degré auquel nous descendons. Le degré dans lequel la souffrance, la détresse, l'angoisse, la douleur et le chagrin nous trouvent dans notre esprit en train de prendre l'ascendant, est la mesure de notre croissance spirituelle réelle. Et ainsi, le Seigneur n'amoindrit pas les épreuves à mesure que nous progressons dans la vie spirituelle; ils grandissent et ils augmentent. Chaque essai frais et plus intense est un défi pour notre croissance et notre développement. Il est le Père de notre esprit, qui cherche à faire grandir spirituellement ses enfants.
Aucun de nous ne se contente d'avoir nos enfants incapables de supporter l'adversité et chaque fois qu'une petite difficulté survient, il ne faut pas en faire une telle histoire qui les entraînent à considérer ces choses comme de véritables catastrophes. Nous avons hâte que de telles choses se produisent pour que l'enfant les considère aussi légèrement que possible et qu'il se prépare à de plus grandes choses que cela. Nous voudrions tous que nos enfants soient de vrais cracheurs de feu dans le sens où ils auront à affronter n'importe quoi. Nous ne ferions pas trop de procès pour les amener à faire face à de plus grandes choses. Et le Père de nos esprits cherche à développer une capacité dans nos esprits pour tenir tête aux choses et Il ne nous protège pas des choses.
Cela suffit comme base de cette question de ce qu'est la nouvelle naissance et de ce qu'est un enfant de Dieu. Et vous constaterez que tout ce qui a à voir avec les relations du Seigneur avec ses enfants dans le Nouveau Testament, va dans cette direction: qu'ils seront de plus en plus spirituels, ce qui signifie qu'ils grandissent dans leur union avec Lui et ce qu'Il est Lui devient de plus en plus ce qu'ils sont - la force, la sagesse, la connaissance et toutes les choses qui sont spirituelles. Parfois, par pure confusion de la sagesse naturelle, Dieu conduit à la connaissance spirituelle par la révélation. Ainsi, il ne s'arrête pas à nous permettre d'entrer dans des virages serrés où la raison naturelle est totalement à sa fin. Une telle position rend possible et rend nécessaire, une autre sorte de connaissance qui n'est pas du tout naturelle mais spirituelle, et dans de tels moments est la crise d'une découverte spirituelle. Il en a toujours été ainsi avec le peuple du Seigneur.
Il en va de même pour d'autres types de souffrance. Nous découvrons que lorsque nous ne pourrions naturellement pas endurer la souffrance ou le chagrin, il y a une autre découverte à faire du secours divin, de la grâce et de la force qui est spirituelle. Nous ne pouvions plus supporter la tension, nous devrions casser; et puis nous faisons une découverte et cette découverte est quelque chose de spirituel et plus qui ne vient de la nature de nous-mêmes ou de n'importe qui d'autre; cela vient de Dieu. C'est la croissance. C'est quelque chose de Dieu, et c'est une augmentation de Dieu.
À suivre
Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - sans modifications, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.
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