(Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust. Basé sur une série de messages donnés lors d'une conférence en juillet 1934. La forme orale a été conservée)
Chapitre 12 - Le terrain sur lequel la plénitude du Christ est entrée
Dans notre méditation, nous viendrons au livre de Josué, et nous y verrons illustrés et exposés sous une forme typique - les éléments qui sont dans la lettre aux Éphésiens.
Josué et la spiritualité
Bien qu'il y ait deux sections mineures dans le livre de Josué, comme la préparation au début et l'adieu à la fin, nous pouvons dire que le livre de Josué est en deux sections principales. Elles sont (1) la conquête de la terre, et (2) l'héritage dans la terre. Ces deux sections sont régies par une fonctionnalité. Elles sont gouvernées et caractérisées par ce que nous pouvons appeler le trait lévitique; c'est-à-dire que les Lévites sont considérés comme ayant une place de très grande prééminence et importance dans les deux sections.
Dans la première section, ils ne sont pas mentionnés aussi souvent que dans la deuxième section, mais leur place est sans aucun doute d'une grande importance et signification. Alors que dans les parties antérieures de l'Ancien Testament, la distinction est le plus souvent clairement établie entre les prêtres et les Lévites, dans le livre de Josué, les deux semblent fusionnés; il semble y avoir un lien entre eux. Et dans les premiers chapitres où les Lévites sont mentionnés, il est écrit ainsi: «Les prêtres les Lévites», comme s'ils ne faisaient qu'un. Cela donne aux Lévites une place très importante. Les prêtres, bien sûr, dans les livres précédents sont avant les Lévites. Le service sacerdotal dans son plein développement, tel que représenté par les fils d'Aaron, est la chose suprême spirituellement et élève à une position très haute. Les Lévites dans cet ordre sont venus ensuite. Dans le livre de Josué, cette différence n'est pas du tout marquée; les Lévites et les prêtres semblent ne faire qu'un et sont considérés comme un: "Les prêtres les Lévites". Nous verrons quelle en est la signification principale; il est vraiment à la racine de toute notre méditation. Si les Lévites ne sont pas mentionnés aussi fréquemment dans la première partie du livre que dans la seconde, ce n'est pas le nombre de références qui leur donne leur importance, c'est la position qu'ils occupent.
Les Lévites ont porté l'Arche à travers le Jourdain et dans le pays et se voient confier cette position extrêmement importante d'être en charge de ce qui représente tout le Témoignage du Seigneur. Par rapport à cette Arche, à ce Témoignage, toutes les autres choses sont ordonnées. Tout ce qui suit dans la vie, dans le service, dans la conquête, est lié à cette Arche qui est confiée aux épaules des Lévites. Il pourrait y avoir très peu de place et de fonction plus importantes que cela; reconnaître la responsabilité du témoignage du Seigneur par rapport auquel toute autre chose se trouve.
Cette première référence se trouve au chapitre 3 versets 3-4: "Et ils commandèrent au peuple, en disant: Quand vous verrez l'arche de l'alliance de l'Éternel, ton Dieu, et les prêtres les Lévites la portant, alors vous vous éloignerez de votre place. Pourtant, il y aura un espace entre vous et elle d'environ deux mille coudées: ne vous en approchez pas, afin que vous sachiez par où vous devez aller, car vous n'êtes pas passés par là jusqu'ici. ".
Prenons la signification immédiate de cela avant de passer à la signification plus grande dans le reste du livre.
Les Lévites portant l'Arche du Témoignage sont dans une position avancée, une position très distincte. C'est comme s'ils étaient clairement esquissés et placés de manière à ne pas être mélangés, confus, impliqués, mais ils sont là, avec le Témoignage, d'une manière très distincte et définie afin que tous puissent voir et cet espace de deux mille coudées. doit être maintenu. L'objet de celui-ci est: "... que vous puissiez connaître le chemin". C'est la distinction, la clarté du témoignage, de sorte qu'il n'y a pas de rapprochement étroit de l'homme en tant qu'homme. Autrement dit, il n'y a pas d'association personnelle avec le témoignage au sens naturel du terme. Vous discernez à la fois la caractéristique spirituelle et céleste qui est introduite immédiatement il y a ce mouvement vers la plénitude finale de l'héritage. Le progrès est marqué d'emblée par ce caractère distinctif, dont la nature est que l'homme n'est naturellement pas en contact avec cette chose (pas simplement dans la chair mauvaise, mais l'homme naturel). C'est quelque chose qui, dans sa vraie nature, est autre que l'homme, et doit être conservé à cet endroit clairement défini; car aussitôt cet espace est réduit, il y aura confusion quand à la manière.
La meilleure façon de comprendre cela est de l'amener à l'expérience, et il n'est pas difficile de voir que lorsque le témoignage pur et vrai du Seigneur trouve même des chrétiens et des chrétiens trop proches de Lui, trop étroitement associés à Lui, son caractère distinctif est perdu et bientôt il y a une certaine confusion et la disparition du chemin. Cela ne veut pas dire ici que l'homme non régénéré s'en empare, ou qu'il y a quelque chose de violemment charnel; mais l'homme a une manière de permettre à ses intérêts naturels, à ses ambitions naturelles, à ses enthousiasmes naturels pour les choses de Dieu de venir empiéter sur ces choses spirituelles. Il laisse son esprit et sa raison porter sur les choses de Dieu; pas nécessairement un esprit mauvais, mais juste son esprit naturel qui s'empare des choses de Dieu. Sa volonté (pas nécessairement, encore une fois, une mauvaise volonté) commence à prévaloir; il veut que l'œuvre de Dieu aille dans cette direction, il veut que les intérêts du Seigneur suivent cette voie, il veut que les choses du Seigneur se développent de telle ou telle manière.
Et ainsi, l'homme - homme sauvé, homme consacré, homme donné à Dieu mais ayant toujours sa propre raison, sa propre volonté, ses propres idées et ses propres sentiments à propos des choses - apporte ces choses à porter sur le témoignage du Seigneur. Et chaque fois que cela se produit, ce témoignage perd sa définition claire et bientôt, il y a une certaine confusion et un manque de chemin, et nous constatons que les choses ont mal tourné. Elles ont été influencées par cette chair, cette vie naturelle. Cela s'est produit encore et encore tout au long de l'histoire des choses du Seigneur. Ainsi, le Seigneur dit très clairement au début de la vie céleste: Tenez-vous en arrière. C'est-à-dire: «N'apportez pas vos choses à mes affaires; Mes choses sont spirituelles et célestes, et l'homme naturel n'a aucun contact avec ces choses, et si vous en apportez de quelque manière que ce soit - même avec les meilleurs motifs - pour tenir compte de cela, il y aura bientôt une sortie de ligne droite et une perte de caractère distinctif et il y aura confusion ».
C'est une très bonne loi de progrès direct vers la plénitude de Christ. Nous le savons par expérience, mais gardons-le toujours à l'esprit dans la pratique.
Ainsi, les Lévites représentent ici le caractère distinctif du Témoignage comme étant une chose céleste, spirituelle, avec laquelle il ne devait y avoir aucune association naturelle de l'homme, même s'il était un homme consacré. La prochaine référence aux Lévites dans la première section est dans le chapitre 8 verset 33, mais c'est juste la même pensée dans un autre rapport et nous ne resterons pas avec elle.
La deuxième section du livre apporte un grand nombre de références aux Lévites. Vous en trouverez deux au chapitre 14, versets 3 et 4; puis au chapitre 18 verset 7; puis il y a neuf références au chapitre 21, versets 1, 3, 4, 8, 20, 27, 34, 40 et 41. Ces références aux Lévites dans les derniers chapitres du livre sont divisées en deux choses. Vraiment, ils ne font qu'un, mais ils ont deux aspects.
D'une part, ils se réfèrent au fait que les Lévites n'avaient pas d'héritage; c'est-à-dire que les Lévites ne devaient pas recevoir, comme les autres tribus, une partie du pays. Le territoire du pays ne devait pas être divisé pour que les Lévites héritent de la même manière que les autres. Vous aurez le pays de Zabulon, le pays de Juda, le pays de Siméon, le pays de Benjamin; mais vous n'aurez jamais la terre de Levi. Le Seigneur a dit très clairement, par de nombreuses déclarations, que les Lévites n'hériteraient pas de la même manière que les autres.
Ensuite, d'un autre côté, ces références ont à voir avec les cités lévitiques; qu'il y aurait des villes et leurs faubourgs désignés pour les Lévites. Ces villes étaient dispersées dans toutes les tribus et étaient au nombre de quarante-huit.
Ces deux choses sont pleines d'instructions très importantes et très précieuses. Nous devons revenir en arrière pour nous rappeler la vraie signification des Lévites. Qui et quels sont les Lévites? Dans cet ordre, qui n'est qu'un ordre de type, la pensée de Dieu n'a jamais été que les Lévites devraient être une classe distincte. Nous savons par le livre de l'Exode et le livre des Nombres que les Lévites ont pris la place des premiers-nés dans toutes les familles d'Israël. Toutes les familles d'Israël étaient à l'origine représentées par leur premier-né, rassemblé dans le premier-né (notons l'exhaustivité de cela, la proximité de la relation, constituant quelque chose de collectif - pas une congrégation mais un corps) et le premier-né a été donné à Dieu , ce qui signifie que toute la famille était la famille de Dieu incluse et représentée par le premier-né.
Tout Israël est devenu le fils premier-né de Dieu comme représenté dans le premier-né de chaque famille. C'est ainsi que le Seigneur a parlé d'Israël en envoyant sa demande à Pharaon: "Ainsi a dit Jéhovah ... Laisse aller mon fils". "Israël est mon fils; mon premier-né"; "Je tuerai ton fils, ton premier-né". Ces fils devaient apparaître devant Dieu, et comme ils sont apparus devant Dieu, Dieu a vu en eux tous les autres membres de la famille, de sorte que tout Israël était là dans le premier-né aux yeux de Dieu. Quand les premiers-nés sont devenus si nombreux, les familles si nombreuses, le Seigneur a institué un cours qui a conduit à la nomination des fils de Levi pour remplacer les premiers-nés dans tout Israël. De sorte que les fils de Levi devinrent, en effet, devant le Seigneur, les premiers-nés de tout Israël. Par conséquent, dans les fils de Levi et dans la tribu de Levi, tout ce que signifie la filiation d'Israël est exprimé et représenté. La filiation est incarnée dans la tribu de Levi.
Dans la lettre aux Hébreux, chapitre 12, verset 23, on nous dit que nous sommes venus à l'église des premiers-nés, dont les noms sont enregistrés ou inscrits au ciel. Pour que les Lévites représentent clairement toute l'église comme une chose céleste. La filiation est une chose céleste. Il vous suffit de lire plus loin pour ramener cela à la maison. Le Seigneur Jésus en tant que Fils est toujours connecté avec le ciel; Il est venu du ciel et est au ciel même pendant qu'Il est ici. Il y a une position ininterrompue et une communion avec le ciel dans la filiation. Où que soit ce Fils, le ciel est là, et c'est le ciel. Pour que les Lévites fassent de tout Israël un peuple céleste, un peuple spirituel; c'est la vérité centrale sur les Lévites.
Lorsque vous mettez cela en relation avec ces deux choses que nous avons notées à propos des Lévites, alors vous commencez à comprendre pourquoi ils n'ont pas d'héritage et pourquoi il y a ces villes.
Pourquoi n'y a-t-il pas d'héritage? Simplement parce qu'ils ne sont pas séparés d'Israël pour avoir un territoire à part. Ils sont Israël. Mettre la tribu de Levi sur son propre territoire en ferait quelque chose de séparé d'Israël, et violerait le principe même qu'ils existent à maintenir. Les lévites ne sont pas une classe. De nos jours, les ministres qui ont certaines voix et certains colliers ne sont pas les Lévites. Tous les saints sont les Lévites; les Lévites ne sont pas une classe à part. Le Seigneur interdit, avec une insistance constante, tout ce qui ferait des Lévites quelque chose par eux-mêmes, et dit: "Ce qu'ils sont, tout mon peuple est: spirituel et céleste."
Pourquoi y avait-il des villes lévitiques avec leurs banlieues? Nous expliquerons cela dans un instant, mais tout d'abord nous dirons que tout l'héritage de toutes les tribus est le Christ. Le pays tout entier représente le Christ. Hériter de la terre, c'est seulement hériter (ou, comme le dirait Paul, gagner) Christ. Que disent les Lévites de tout l'héritage, comme n'en étant pas séparés et qu'on leur a donné quelque chose qui les divise en tribu? Ils disent ceci - et une chose très importante - que même Christ doit être appréhendé spirituellement; que même le Christ doit être connu d'une manière céleste. Il y a une connaissance de Christ selon la chair. Il peut y avoir une connaissance historique du Christ. Il peut y avoir une venue pour se réjouir de l'héritage d'une manière charnelle. Et c'était le péril d'Israël tout le temps dans le pays, qu'ils devraient prendre la terre, prendre leur part, et l'avoir au niveau de leur propre vie naturelle pour leur propre satisfaction et jouissance naturelles, et ne pas la garder pour Dieu. C'est exactement ce qui ressort de la tragédie du Livre des Juges. Les quatre cents ans de honte, de tragédie, pour la plupart, étaient dus au fait que les gens considéraient l'héritage d'une manière personnelle et égoïste, et leur attitude à son égard était la suivante: Eh bien, nous en avons tellement, nous avons beaucoup possédé; il y a encore des ennemis, encore des difficultés, encore des batailles; mais nous pouvons être satisfaits de cela; l'autre est trop coûteux et trop difficile; nous en avons assez pour continuer. Et donc ils n'ont pas nettoyé tout le territoire. C'était un intérêt personnel qui les gouvernait. Le résultat a été qu'ils ont laissé ces ennemis, et le nom de Dieu a été déshonoré. S'ils avaient adopté l'attitude: de combien le Seigneur a-t-il besoin? pas seulement: de quoi allons-nous nous contenter? alors le livre des juges, tel qu'il est écrit, n'aurait jamais été écrit. En s'exprimant à l'époque du Nouveau Testament, ils se sont appropriés le Christ naturellement; ils tenaient Christ selon leur propre esprit. Les Lévites étaient là dans le but exprès de dire en premier lieu: Maintenant, l'héritage doit être appréhendé spirituellement et d'une manière céleste, et vous ne devez pas descendre aux choses de Christ dans le naturel.
Ne considérez pas tout cela comme autant de technique. Nous nous révoltons contre le fait de dire des choses uniquement pour l'enseignement. Que vous le reconnaissiez ou non, nous disons les choses qui sont au cœur des intérêts du Seigneur. L'importance de notre reconnaissance de ces choses ne peut être estimée, si nous avons une quelconque responsabilité dans les choses du Seigneur; et nous avons cela! Nous ne pouvons que parvenir à la fin de Dieu, atteindre le but de Dieu, faire avancer la pensée éternelle de Dieu, car la nôtre est une vie spirituelle et céleste, et comme d'une manière spirituelle et céleste, nous appréhendons le Christ. C'est une chose pour nous de prendre ce livre et de le parcourir avec des lectures bibliques, dans lesquelles nous sommes capables de retracer le Christ et de donner des lectures bibliques ordonnées, arrangées et organisées sur le Christ dans les Écritures; et voyez Christ dans la Genèse, et Christ dans l'Exode, et Christ dans le Lévitique, et Christ dans les Nombres; c'est tout autre chose de revenir sur tout cela et d'avoir une révélation spirituelle du Christ. C'est peut-être une vérité intéressante, cela peut même être fascinant, mais il y a certaines questions qui subsistent à la fin de tout cela, qui contestent une réponse. Quelle part de tout cela a entraîné une augmentation du Christ en nous? Combien plus de la plénitude du Christ en tant que réalité spirituelle dans nos vies en résulte-t-il?
Les lectures bibliques sur le Christ peuvent être intéressantes et captivantes; mais elles peuvent ne pas atteindre le véritable élargissement spirituel du Christ en nous - cela n'est possible que si le Saint-Esprit vient d'une manière vivifiante et nous amène dans une nouvelle position spirituelle à la suite de tout cela. Réunions, conférences, conventions, toutes ces choses peuvent être bonnes et pourtant elles peuvent simplement être tellement plus de connaissances sur le Seigneur et non sur le Seigneur. Elles peuvent être quelque chose qui nous apporte des informations et ce qui semble être une inspiration, mais elles peuvent tout simplement échouer à atteindre ce point: "qu’il vous donne, selon la richesse de sa gloire, d’être puissamment fortifiés par son Esprit dans l’homme intérieur, en sorte que Christ habite dans vos cœurs par la foi; afin qu’étant enracinés et fondés dans l’amour, vous puissiez comprendre avec tous les saints quelle est la largeur, la longueur, la profondeur et la hauteur, et connaître l’amour de Christ, qui surpasse toute connaissance." C'est une chose spirituelle.
Il ne s’agit pas d’une critique ou d’un jugement, mais d’une distinction. Si notre méditation n'aboutit pas à un élargissement spirituel, elle a échoué. Tout cela vient du fait que les Lévites sont là, non pas en tant que partie, mais pour faire savoir à tous que l'occupation même de l'héritage doit être une chose spirituelle et non une chose naturelle, même de la part du peuple de Dieu. .
Passons maintenant aux quarante-huit villes lévitiques données aux Lévites. De quoi parlent-elles? Elles parlent de ce que nous venons de dire, qui peut être mis d'une autre manière. Elles ne sont pas, dans le même sens, un héritage. Elles sont la part des Lévites; elles sont données aux Lévites dispersées dans tout le pays. Elles doivent donner un caractère distinctif au fait que les Lévites sont là, pour garder l'élément lévitique dans un endroit clairement défini. Mais elles parlent par excellence des influences spirituelles et célestes qui prédominent parmi tout le peuple. Le fait que les Lévites aient des villes dans tout le pays est destiné à dire: «Maintenant, souvenez-vous que vous êtes un peuple céleste; n'oubliez jamais que vous êtes un peuple spirituel. Ne vous installez jamais sur cette terre comme si vous y apparteniez, en faisant tomber vos possessions célestes à des fins purement personnelles et charnelles. Ne faites jamais de l'église une chose qui est liée à ce monde. Rappelez-vous toujours que vous appartenez au ciel et que votre nature essentielle est spirituelle, en tant que peuple de Dieu. " Paul en parlerait ainsi: "Notre citoyenneté est au ciel, d'où aussi nous cherchons un Sauveur". Les Lévites étaient là pour garder cela en souvenir constant: "Ici, nous n'avons pas de ville continue ... nous en cherchons une à venir." Ce n'est pas, après tout, notre maison; notre maison est le paradis et tous nos intérêts sont célestes, toutes nos relations sont célestes, toute notre vie est une vie spirituelle. Cela doit être reconnu par le croyant individuel, mais sa pleine valeur se rapporte à l'église. L'Église n'est pas une organisation sur cette terre, produite par l'homme; l'église est un corps spirituel céleste.
Les villes sont toujours, dans la Parole de Dieu, représentatives de l'influence. Ce sont des centres d'influence. Ces quarante-huit villes, dispersées à travers le pays, sont destinées à être des influences célestes parmi les saints; ces lieux qui influencent les saints d'une manière céleste, donnant un caractère céleste et spirituel au peuple de Dieu. Ce que les villes des Lévites devaient être à Israël, les assemblées de Christ ici sur cette terre doivent l'être. Elles ont tout le temps pour être des centres d'influence céleste et spirituelle parmi le peuple du Seigneur. C'est un témoignage entretenu par les cités lévitiques; un témoignage céleste un témoignage spirituel. Le nombre 48 peut avoir une certaine signification. C'est douze fois quatre, et cela peut parler d'universalité et de prédominance. Douze est le nombre de gouvernement; quatre est le nombre de création. Le gouvernement de toutes choses doit être spirituel et céleste.
Dans le livre des Nombres, les Lévites sont beaucoup mentionnés, mais toujours en relation avec leur service, leur service ordonné. Dans le livre de Josué, ils sont souvent mentionnés, mais pas en relation avec leur service. Le service ordonné des Lévites n'apparaît pas dans le livre de Josué, mais ce qui est associé aux Lévites dans le livre de Josué est leur présence; non pas leur œuvre spécifique, mais le fait de leur présence, et cela a sa propre signification: la présence de ce qui témoigne toujours de la nature céleste et spirituelle du peuple de Dieu. Nous ne pouvons que penser que cela va au cœur de tous les problèmes dans les églises d'Asie. La lettre aux Éphésiens était une lettre circulaire pour les sept églises d'Asie. Il en va de même pour les Colossiens. Là, vous avez la pensée de Dieu pour l'église. Sept est le nombre de la perfection spirituelle. Les sept églises d'Asie sont représentatives de toute l'église. L'exhaustivité est dans les sept églises, et la pensée de Dieu pour l'église complète est présentée dans la lettre aux Éphésiens. La pensée est que c'est spirituel et céleste. Quand vous lisez l'Apocalypse: "Jean aux sept églises ..." l'explication de tout le problème qui s'y trouve est qu'ils ont perdu ce que contient la lettre éphésienne; c'est-à-dire la position et le caractère célestes et spirituels. Ils sont descendus sur terre. La querelle du Seigneur avec eux, d'une manière et d'une autre, porte sur un point: la perte du paradis et de la spiritualité. Dans un endroit, il est indiqué par certaines choses, dans un autre endroit, il est indiqué par d'autres choses; mais quelles qu'en soient les caractéristiques, la chose en question est la même: tu es venu de ta position originelle, tu as perdu ma pensée.
L'église n'est pas une chose terrestre; c'est une chose céleste. L'église n'est pas une chose faite et exercée par l'homme; l'église est une chose céleste exercée par le Saint-Esprit. C'est la présence de ce qui est céleste qui fait du peuple du Seigneur son église. La présence des Lévites à Josué représentait toujours que le peuple était un peuple céleste et spirituel; c'est-à-dire qu'ils ont donné le caractère à la famille. Et donc tout le temps c'est une famille spirituelle, céleste.
En parlant de l'idée de la ville, vous savez très bien que lorsque vous arrivez à «Jean» dans l'Apocalypse, vous n'avez que le développement complet de ce que vous avez dans l'Évangile de Jean. Il est très intéressant de noter les caractéristiques exceptionnelles de tous les écrits de Jean. Ils sont ce qui est spirituel et ce qui est céleste. Or, dans l'Évangile, vous avez le Fils dans le ciel, le Fils céleste, qui descend; et cependant, après être descendu, demeurant encore céleste sur la terre. Ensuite, vous passez vers la fin, et au chapitre 17, vous avez l'église dans le noyau dont on parle exactement dans les mêmes termes que le Fils est parlé: "Je ne suis pas de ce monde"; "Ils ne sont pas de ce monde." L'église dans son noyau est céleste et spirituelle, tout comme la Tête, le Christ.
Maintenant, vous passez de l'Évangile à l'Apocalypse, et vous l'avez amené à la plénitude et à la complétude dans la ville du ciel qui descend; c'est céleste; montrant ce qu'est l'église. Et puis vous trouvez que dans cette figure de la ville qui descend du ciel, vous avez ces autres caractéristiques - l'universalité et la domination spirituelle. L'Église va gouverner l'univers spirituellement, en raison de sa nature spirituelle. Et ainsi vous trouvez qu'avec la ville vous avez "douze" très fréquemment mentionnés. C'est un gouvernement, mais c'est un gouvernement spirituel.
Cherchons à voir l'énorme importance et la valeur de la spiritualité, de l'appréhension spirituelle, de la connaissance du Christ d'une manière spirituelle (pas simplement d'une manière mentale, ou de toute autre manière: traditionnelle ou historique, ou de credo, ou ecclésiastique). C'est la seule manière d'atteindre la fin de Dieu - la plénitude.
Cela s'applique au croyant individuel, mais cela s'applique également à l'Église, le Corps, destiné à être la plénitude de Celui qui remplit tout. Mais il n'atteindra jamais cela selon des lignes historiques et n'atteindra jamais cela selon des lignes simplement traditionnelles et jamais selon des lignes ecclésiastiques. Cela ne sera atteint que sur des lignes spirituelles. C'est la spiritualité et le céleste qui sont la marque du caractère distinctif.
Nous devons faire attention à ce que tout caractère distinctif soit spirituel, non pas parce que nous avons une querelle avec les gens sur des points (il est facile de se séparer des autres et de créer quelque chose de séparé et de parler du caractère distinctif; cela a été fait ad libitum). La question est: combien plus de ce qui est vraiment vivant spirituel et céleste est représenté par cela, que par ce qui est laissé derrière? Ce n'est pas simplement une question de croyance, ou de doctrine, de couper les cheveux dans l'interprétation, de flairer quelque chose qui peut ne pas sembler authentique. C'est la mesure de la spiritualité et du céleste d'une manière vivante et efficace, enregistrant quelque chose qui est la justification du caractère distinctif. La distinction n'est pas quelque chose que nous faisons; c'est quelque chose que nous sommes. Le Seigneur nous sauve de tout ce qui est mécanique dans la voie de la séparation, et il faut montrer que ce doit être un témoignage spirituel. C'est le seul type de séparation justifiée.
À suivre
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