Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust.
« Voici, nous disons bienheureux ceux qui ont persévéré ; vous avez entendu parler de la patience de Job, et vous avez vu la fin du Seigneur, combien le Seigneur est miséricordieux et compatissant.» (Jacques 5:11).
En nous tournant vers le livre de Job, non pas pour lire des passages en particulier, mais pour l'avoir à l'esprit, nous voulons simplement rappeler ce qui se passe exactement dans la vie de Job sous la main du Seigneur par l'intermédiaire du diable. Cette merveilleuse histoire comporte plusieurs aspects et traits marquants. Nous ne prendrons même pas le temps de les mentionner, mais nous nous contenterons d'en souligner un. Voici.
Un homme juste
Nous avons ici l'expérience d'un homme juste qui apprend à se libérer de lui-même, un homme dont Dieu Lui-même a attesté la justice, mais qui, pourtant, est confronté à une telle expérience, qui signifie sa perte totale – la perte d'un homme juste divinement attesté – et il est bon que nous reconnaissions d'emblée qu'une telle chose existe. Écrivons cela dans nos cœurs et dans nos esprits, en termes précis. Le moins de mots possible permettra de la distinguer sans confusion. Nous pensions, imaginions, ou même tentions de croire qu'une telle chose était totalement impossible. Bien sûr, c'est ce que soutenaient les amis de Job. Étant donné qu'un homme est juste, il ne sera jamais perdu. Or, ce livre tout entier, et plus que ce livre de la Bible, démontre le contraire, mais avec un objectif, comme nous l'avons dit : la délivrance de lui-même. Et lorsque nous voyons la fin du Seigneur dans tout cela, nous constatons que, bien que Job ait pu avoir beaucoup au début, une fois défait et délivré de lui-même, il en avait le double. Telle est la fin du Seigneur, et cela signifie que tant que nous ne sommes pas délivrés de nous-mêmes, nous sommes l'obstacle à la plénitude possible, et c'est précisément ce à quoi Dieu s'attaque.
L'histoire se déroule et Job exprime clairement son opinion : au début, il se reposait largement sur ce qu'il était. Oui, à son époque et selon les normes de l'ancienne dispensation, il était juste et il le savait. Et il apparaît clairement qu'il se reposait largement sur ce qu'il était en la matière. Il opposait cela aux autres et en faisait un critère de jugement. Ils n'étaient pas aussi justes que lui, ils étaient différents.
Job se reposait aussi largement sur ce qu'il avait. C'était un homme très riche. Il possédait du bétail et des maisons, il possédait une immense richesse – il avait tout en abondance ici-bas – et il se reposait largement sur ce qu'il possédait.
Il se reposait aussi largement sur ce qu'il faisait. Il raconte tout ce qu'il a fait, ce qu'il a fait pour les pauvres, les nécessiteux, pour ceux qui l'entouraient, et comment chacun lui devait beaucoup. Il était un grand bienfaiteur à son époque, et sa vie était donc en grande partie une question de choses – la justice en tant qu'objet. Selon les normes de cette dispensation, il ne s'agissait pas de la justice par la foi, mais de la justice par les actes et les fautes commises ; l'ancienne norme légale de justice, et la justice était une chose. Plus on faisait de bonnes choses, plus on était juste. Moins on faisait de mauvaises choses, plus on était juste. Ce qu'il possédait était des choses ici-bas, et ce qu'il faisait était une question de choses accomplies.
Transition de la plénitude terrestre à la plénitude céleste
Le Seigneur vit la faiblesse de tout cela et (laissant de côté pour l'instant l'aspect surnaturel de la question : le grand débat avec Satan), il vit clairement que cela ne pourrait jamais conduire Job à la véritable plénitude céleste. Car, si cette histoire révèle une chose parmi d'autres, c'est bien celle-ci : ce fut une grande transition des choses terrestres à la plénitude céleste. Quand enfin Job reçut le double de ce qu'il avait reçu du ciel, ce fut un miracle, accompli par Dieu d'une manière bien plus directe qu'au départ. Il est dit : « Dieu a donné… » Eh bien, il y a un sens véritable dans lequel Dieu a donné dès le début tout ce que Job avait, mais il y a un autre sens, un sens supérieur et supplémentaire, dans lequel la dernière affirmation a été faite : « Dieu a donné à Job. » On pourrait presque penser que, sachant qu'au début du récit, la famille de Job était déjà adulte, à la fin, cela était naturellement hors de question, et qu'il fallait une intervention divine pour doubler la somme à la fin. Le fait est que la fin est une plénitude céleste, tandis que le commencement était une plénitude terrestre, et Dieu a pris Son serviteur en main pour le guider de l'une à l'autre. Mais en fin de compte, pour Job, ce ne sont pas les choses. Il possède les choses, si l'on veut, mais ce qui est plus important pour Job que toutes les choses, c'est qu'il a trouvé le Seigneur d'une manière qu'il ne connaissait pas auparavant. Il s'agit donc, pour l'essentiel, d'une transition des choses au Seigneur, et c'est toujours une plénitude bien plus grande. Ce que je veux souligner, c'est que lorsque le Seigneur s'empare réellement d'une vie et que cette vie peut être attestée par Dieu Lui-même en Christ comme juste (laissant de côté le fondement originel de la justice par les œuvres de Job, la même chose s'applique à ceux qui sont justes par la foi), cela ne signifie pas que cette vie ne sera pas détruite, anéantie et vidée. Ce ne peut être que le début de telles choses pour une telle vie. Accéder à la connaissance pratique et à la jouissance des plénitudes supérieures qui sont en Christ – non pas la plénitude théorique ou doctrinale selon laquelle nous possédons tout dès l'instant où nous croyons, mais la plénitude pratique, la plénitude expérimentale – nécessite que vous et moi traversions exactement la même épreuve que Job, à savoir un processus de destruction et de dépouillement dont l'essentiel, pour nous, est la délivrance de nous-mêmes.
À ce propos, il y a deux choses que Job n'a pas reconnues ou réalisées. Il l'ignorait, et vous et moi, nous le savons. Nous avons un avantage, car son histoire est déjà écrite. Il l'ignorait. Son ignorance du sens spirituel de son expérience devint donc une opportunité pour Satan. Lorsque Satan, instrument de Dieu pour dépouiller Job, s'empara de toutes ses forces de ses biens, de lui-même et de tous les aspects de sa vie, un cortège de personnes appelées « amis » commença : les amis de Job. Le résultat de tout ce cortège d'amis est que Satan utilisa ces mêmes hommes pour s'emparer de l'œuvre de Dieu et la retourner contre Dieu Lui-même. On le constate lorsque Job, de temps à autre, interprète mal son expérience et en vient à accuser Dieu, à le blâmer, à se plaindre de Lui, adoptant envers Lui une attitude qui relève d'une grande interrogation et d'une profonde révolte. Satan s'empara d'une grande œuvre de Dieu destinée à une fin glorieuse, et utilisa l'œuvre même de Dieu contre Dieu dans le cœur de Son serviteur. Ces amis cherchèrent à l'accuser devant Dieu. En réalité, une telle accusation n'existe pas, mais eux, instruments entre les mains de Satan, cherchent à l'amener sous accusation devant Dieu et à le faire se révolter contre Dieu.
L'œuvre de Dieu dans un croyant
Qu'est-ce que cela signifie pour nous ? Eh bien, cela signifie simplement ceci : nous devons établir une distinction très nette entre l'œuvre de la miséricorde divine dans un croyant et l'œuvre du jugement divin sur un incroyant. C'est là que nous commençons : la fin du Seigneur ; Il est très gracieux et miséricordieux ! Oh, c'est assez difficile à croire quand le premier messager arrive et raconte ce qui s'est passé : un désastre ! Et un autre le suit de près et annonce d'autres désastres, puis un autre encore, rétrécissant le cercle jusqu'à ce que Job, dans sa personne même, soit frappé. Il y a toute la différence entre les œuvres de miséricorde et de grâce dans la vie de l'un des siens et les jugements de Dieu sur ceux qui ne sont pas les siens. Et Satan, par l'intermédiaire de ces amis, a tenté d'effacer cette différence et de faire passer Job pour quelqu'un jugé par Dieu comme un pécheur, alors qu'en réalité, il a été traité par Dieu pour des fins glorieuses. Bien-aimés, cherchons à comprendre la différence entre ces deux choses, aussi profonde que Dieu l'a établie, et à maintenir ce fossé sans pont, sans jamais permettre à Satan de l'effacer. Nous sommes perdus si Satan réussit, et c'est ce qu'il essaie de faire en permanence. Il est l'accusateur des frères.
Le péril de l'égocentrisme
En un mot, il s'agit de ceci : non pas le jugement, mais la capacité comme objectif du Seigneur dans Ses relations avec les Siens à travers la souffrance. Avez-vous saisi cela ? Non pas le jugement, mais la capacité, l'élargissement de la capacité pour Dieu, les choses de Dieu, pour les choses spirituelles, divines. C'est ce que Dieu accomplit dans Son peuple à travers la souffrance, le libérant de cette limitation qui est toujours présente lorsque le moi, sous quelque forme que ce soit, prend place. Oh, j'espère que vous comprenez cela : lorsque le Seigneur prend en charge l'un de Ses rachetés et justifiés, avec Son intention bienveillante de le faire grandir, le danger infini, toujours présent, est que Satan nous rende encore plus égocentriques par nos souffrances qu'auparavant. Rien n'est plus calculé, ni aussi calculé, pour nous égocentriques que la souffrance. C'est une grande joie de trouver un saint souffrant qui ne se préoccupe pas de lui-même.
Il y a de nombreuses années, un serviteur de Dieu (de renommée mondiale) et moi-même parlions lors d'une convention au Pays de Galles. C'était un homme que tout le monde considérait comme plus qu'à moitié mort. Personne n'aurait souscrit une assurance-vie sur sa vie. Son cœur était censé être mort, et je le savais. Je l'ai rencontré en chemin pour la réunion et je lui ai demandé : « Comment vas-tu aujourd'hui ? » « Oh », dit-il d'un ton enjoué et joyeux, « cela n'a aucune importance ! » Pourtant, je savais pertinemment comment il était et combien il avait dû se démener pour se rendre à cette réunion. Mais il y avait là un merveilleux détachement de lui-même : « Cela na aucune importance ! » – cela m'impressionnait, comme vous le voyez ; c'était il y a de nombreuses années. Ce frère a vécu jusqu'à l'année dernière, porté, je crois, par une vie qui n'était pas la sienne.
Mais je dis que le grand danger, dans la souffrance et l'épreuve, pas nécessairement physique, mais quelle que soit la souffrance dans les voies de Dieu, est de se concentrer davantage sur soi-même – et rappelons-nous que c'est précisément ce que Satan recherche. Au lieu de nous préoccuper de ce que le Seigneur recherche, nous nous concentrons, nous nous concentrons sur nous-mêmes, à cause de ce que le Seigneur fait avec nous et de la manière dont Il le fait – la difficulté et la souffrance, le simple fait de vivre dans notre propre petit monde qui devient un monde misérable pour nous-mêmes et pour tous. Je connais la difficulté et le combat que cela représente. Mais ce que je sens que le Seigneur veut que je vous dise, à vous et à moi-même, c'est ceci : vous et moi ne pourrons jamais être délivrés de Satan dans cette affaire tant que nous ne nous concentrerons pas sur ce que le Seigneur recherche et non sur ce que nous traversons ou sur toute suggestion de Satan selon laquelle le Seigneur nous traite comme Il traite les impies en jugement. Non, pas du tout !
Voyez-vous, il y a ce côté céleste. Satan est impliqué dans cette affaire. Satan lance une attaque terrible. Quel est le fondement de la force de Satan ? Après tout, quel est le fondement de la force de Satan dans la vie de Job ? C'est Job qui tombe dans le piège de l'autojustification, de l'autojustification. Il est tombé dans le piège de Satan et, le pauvre, il s'est vautré dans ce bourbier pendant longtemps. Il y est tombé droit. Oh, que le Seigneur nous délivre de ce bourbier dans lequel nous pouvons tomber et nous vautrer, du piège de Satan, afin que, lorsque le Seigneur nous fait subir l'épreuve et la souffrance, quelles qu'elles soient, ce soit parce qu'Il est en conflit avec nous et contre nous, alors que ce que le Seigneur recherche constamment n'est pas la diminution, le rétrécissement ou la restriction, mais la capacité. Si vous et moi saisissions nos adversités et nos afflictions et disions devant le Seigneur : « Le Seigneur veut que j'accroisse mes capacités spirituelles, ce qui me rendra plus utile et plus précieux pour le Seigneur ! » Si nous persévérons dans cette voie, nous serons délivrés du diable. Le pouvoir de Satan sur nous serait ainsi largement brisé, car sa force avec Job ne résidait pas dans sa capacité à affliger, mais dans l'occupation de Job par lui-même, sous la discipline. En avez-vous saisi la signification ?
Je ne dis pas que le Seigneur ne juge jamais Son propre peuple. Le peuple de Dieu peut commettre des péchés, comme le pécheur de l'assemblée de Corinthe, et Dieu juge même Ses propres enfants en cas d'iniquité spécifique, sans toutefois les détruire. « Livrés à Satan pour la destruction de la chair, afin que l'esprit soit sauvé » (1 Corinthiens 5:5) ; non pas pour la destruction finale, mais pour le salut. Mais nous ne parlons pas du cas spécifique du jugement divin de l'enfant de Dieu. Nous parlons du cas général de tant de membres de Son peuple, plongés dans l'affliction et l'épreuve, et vidés de leur substance. Pourquoi ? Pour être encore plus comblés. Gardez cela à l'esprit. Vous avez vu la fin du Seigneur – gardez cela à l'esprit, la fin du Seigneur, ce que le Seigneur recherche – l'élargissement. Tel sera certainement le résultat de toute œuvre divine dans Son peuple, au fil de la souffrance.
Vous pouvez résumer cette méditation à une seule chose : la fin du Seigneur n'est ni la destruction ni le jugement, mais la capacité, l'élargissement, la plénitude et, bien sûr, l'accès à un endroit où le pouvoir de Satan ne peut plus opérer.
Le fondement exige quelque chose, présuppose quelque chose, tient davantage pour acquis, implique davantage. Le fondement regarde la superstructure et il est justifié par sa superstructure. Sans superstructure appropriée, le fondement n'est pas justifié. Autrement dit, accepter le Seigneur Jésus comme fondement du salut de notre vie ne sera pleinement justifié que s'il existe un résultat, une superstructure, une construction sur Christ, une vie qui représente quelque chose qui Lui corresponde. Le Seigneur Jésus est venu dans nos vies pour être le fondement d'un témoignage qui sera érigé et subsistera pour l'éternité à Sa gloire. Cette superstructure est la seule justification valable de notre salut. C'est pourquoi l'apôtre adresse cette parole solennelle, cette parole pénétrante aux sauvés, concernant ce qu'ils font sur la base de leur salut. Il souligne qu'il y a deux choses possibles, que les hommes font, et il craint clairement dans son cœur que ces Corinthiens sauvés, qui avaient accepté le fondement, ne construisent sur Christ quelque chose qui ne résisterait pas à l'épreuve. Et sa lettre fut envoyée pour les avertir de cela et leur montrer ce qui seul convient à leur fondation.
Comme vous le savez, il divise ces matériaux de construction en deux catégories : d’une part, l’or, l’argent et les pierres précieuses ; d’autre part, le bois, le foin et le chaume. Il insiste sur le fait que ce qui est construit sur le fondement du Seigneur Jésus doit être entièrement en harmonie avec Lui, et que la superstructure doit prendre Son caractère du fondement. Une construction fragile de bois, de foin et de chaume ne suffit pas à honorer un fondement tel que le Seigneur Jésus. Il ne serait pas convenable de se donner la peine de creuser jusqu'aux profondeurs, les plus profondes possibles, comme Lui, le Seigneur Jésus, l'a fait sur Sa croix, pour poser les fondements de la rédemption éternelle, plus profonds que le péché le plus profondément enraciné de l'humanité, plus profonds que notre iniquité et la puissance de notre péché, toute l'œuvre de Satan, tous les siècles d'injustice et de méchanceté accumulés, plus profonds que toutes les conséquences du péché, dans le jugement et la mort – non seulement jusqu'aux profondeurs du péché connu et conscient, mais plus profonds que notre connaissance du péché – afin de nous assurer un salut qui ne soit pas seulement du péché connu, mais du péché inconnu, et de bâtir ensuite sur ces fondations une structure sans valeur de bois, de foin et de chaume. Je dis que cela n'est pas digne des fondations, que cela n'est pas digne de Christ, que cela n'est pas en harmonie avec Lui. Seuls l'or, l'argent et les pierres précieuses sont en harmonie avec le Seigneur Jésus. Maintenant, si vous approfondissez votre recherche dans cette lettre aux Corinthiens pour découvrir ce que l'apôtre cherchait à écarter en matière de matériaux de construction, vous découvrirez un certain nombre de choses. Je le mentionne afin que vous puissiez approfondir cette question. Qu'y a-t-il dans 1 Corinthiens qui ne résiste pas et qui est indigne du Seigneur Jésus, alors que c'est pourtant ce qui occupe même les âmes sauvées, ce qui représente les activités, les énergies et les intérêts des sauvés, et qui pourtant n'est pas digne du Seigneur Jésus ? Vous découvrirez que cette lettre vous ouvre à une grande richesse de sens et vous fournit de précieux enseignements, et vous éclairera sur ce qui doit être écarté comme indigne de Christ, car toute la première lettre aux Corinthiens traite de choses indignes de Christ et cherche à y introduire ce qui est digne de Christ.
Je n'ai pas l'intention d'aller plus loin. Si je mentionne un seul point qui apparaît au début de cette lettre, vous comprendrez ce que je veux dire. Dès le début, comme nous l'avons lu, l'apôtre parle de certaines dissensions ou disputes qui régnaient parmi les croyants de Corinthe, et il précise qu'elles étaient de ce type : « Car lorsque l'un dit : Moi, je suis de Paul ; et l'autre, je suis d'Apollos… », et un autre, sans meilleure motivation que les autres : « … et moi, de Christ » (bien que cela sonne beaucoup mieux). Puis l'apôtre lance une question, une interrogation presque saisissante : « Paul a-t-il été crucifié pour vous ?» Allez jusqu'à la réponse complète et vous saisirez le cœur du sujet. « Car je n'ai pas jugé bon de savoir parmi vous autre chose que Jésus-Christ, et Jésus-Christ crucifié » (1 Corinthiens 2:2). « Car personne ne peut poser d'autre fondement que celui qui a été posé, savoir Jésus-Christ » (1 Corinthiens 3:11). Paul a-t-il été crucifié pour vous ? (1 Cor. 1:13). Que bâtissez-vous sur ce fondement ? Vous bâtissez sur ce fondement l'enseignement des hommes. Oui, ce que ces hommes enseignaient était la vérité de Dieu, tout était vrai et juste, mais ils s'en emparaient et en faisaient l'enseignement des hommes. En effet, ils disaient : « La ligne de Paul est la mienne » ; d'autres : « La ligne de Pierre est la mienne » ; d'autres : « La ligne d'Apollon est la mienne », et ainsi, ils mettaient les hommes, même avec l'enseignement divin, à la place du Seigneur Jésus dans Son œuvre fondamentale. Et savez-vous que cela s'est toujours avéré désastreux : « Oh, nous avons reçu notre enseignement d'un tel, un homme pieux, qui connaissait la Parole de Dieu et nous a enseignés. Nous avons reçu notre direction, notre instruction de lui », et ils ont fait de la ligne de cet homme le matériau avec lequel ils ont construit, et les vents ont soufflé et le feu de l'épreuve a fait rage ; Parfois, le feu a surgi lorsque cet homme a commis une erreur et s'est révélé faillible. Nous l'avions mis à la place du Seigneur Jésus, et le Seigneur ne le permettra pas. Un autre événement s'est produit pour déterminer s'il s'agit de Christ et de Lui crucifié, ou si c'est quelque chose de Christ qui est néanmoins devenu pour nous une affaire d'homme.
J'exhorte mes frères qui exercent le ministère à se méfier de ce danger. L'un des grands dangers du ministère est que ceux que nous enseignons aient la moindre occasion de placer leur foi en nous et de fonder leur vie spirituelle sur nous, à cause de ce que nous leur donnons. Tôt ou tard, ils seront mis à l'épreuve. Vous et moi pourrions atteindre un point critique où nous ne pourrons plus rien faire ; ils seront mis à l'épreuve par rapport à nous, et on découvrira alors s'ils ne trouvent pas seulement leur salut en Christ, ou s'ils y placent toute leur vie, si, ayant accepté le Seigneur Jésus comme leur Sauveur, quelque chose ou quelqu'un d'autre a été leur soutien dans la vie. Et puis, je vous exhorte à vous assurer une fois pour toutes que votre foi ne reposera sur aucun homme ni aucune femme. Oh, le diable aime ce genre de choses, car c'est dans un domaine où il s'enrichit tant. Il suscite ces alliances, ces amitiés et ces associations où nous puisons notre soutien spirituel auprès d'autrui. Elles deviennent nos soutiens et nous en arrivons à un point où nous ne pourrions plus nous en passer, elles nous sont indispensables, et puis le Seigneur les coupe, brise cette alliance. Et nous nous écroulons, toute la superstructure s'effondre et nous découvrons que nous avons bâti sur quelqu'un d'autre ; c'était le matériau de quelqu'un d'autre. Gardez-vous de chercher à vous rendre spirituellement indispensable à quelqu'un d'autre. Si vous le faites, vous courrez au désastre, car c'est une violation du principe fondamental selon lequel Christ seul doit être la vie de Son peuple. Le Seigneur vous couvrira de honte. Et prenez garde, mon cher ami, de ne pas vous appuyer sur un autre saint, aussi saint soit-il, mais de bâtir sur Christ, et de bâtir Christ.
Nous parlons de sujets très importants, car le feu s'y essaie, et Paul cherchait à se débarrasser de cette impureté. Il constata que cette foule de Corinthiens l'avait envahi et que s'il disait quoi que ce soit, c'était la fin de toute discussion. Si Paul faisait quoi que ce soit, il n'y avait rien à redire ; ils avalaient tout ce qu'il disait – et cela suffit à effrayer quiconque se retrouve dans une telle situation, et il dirait : « Je ne peux pas accepter cela, c'est faux en principe, le fondement, c'est Christ, la superstructure, c'est Christ.» Relisez ce premier chapitre et vous constaterez qu'en trente et un versets, le Seigneur Jésus est mentionné dix-sept fois. Comme nous l'avons souligné, en moyenne un verset sur deux, le Seigneur Jésus est évoqué, et l'apôtre sait ce qu'il fait. Il voit les périls qui attendent ces Corinthiens au jour du jugement du Christ, il y a réfléchi et il est arrivé à une conclusion définitive : rien d'autre que Jésus-Christ, et Lui crucifié. Et il les a presque choqués, voire choqués, en posant cette question : « Paul a-t-il été crucifié pour vous ?» Or, ce dont vous avez besoin et dont je ne peux me passer, c’est la signification de cette croix, et ce n’est pas la croix de Paul ; c’est la croix du Seigneur Jésus. Tout ce que Paul peut vous donner est bien loin de la signification du Calvaire, la signification du Christ crucifié. C’est le Seigneur Jésus.
Maintenant, ce que je cherche à faire, de cette manière et par cette exhortation, c’est de vous attacher d’une manière nouvelle au Seigneur Jésus, afin que chaque jour vous fassiez des découvertes sur Lui et que vous les intégriez à la structure spirituelle de votre témoignage éternel ; que vous vous édifiiez sur Christ et en Christ. David a dit : « J’ai préparé de toutes mes forces pour la maison de mon Dieu l’or pour ce qui est en or, et l’argent pour ce qui est en argent… toutes sortes de pierres précieuses.» « J’ai préparé de toutes mes forces. » D'un point de vue spirituel, interprétant cela d'un point de vue divin, cela signifie que David a travaillé pour obtenir l'or nécessaire à la Maison de Dieu, au nom du Seigneur ; il a travaillé pour obtenir l'argent nécessaire à la Maison de Dieu ; il a travaillé pour obtenir les pierres précieuses. En un mot, telles sont les excellences, les gloires et les vertus du Seigneur Jésus. Ces choses représentent les gloires spirituelles et morales de notre Christ, et ce sont les matériaux de construction pour l'éternité.
Lorsque vous arrivez à la cité céleste à la fin de la Bible, vous découvrez que les fondements sont ceux-ci. La rue est d'or, les fondations sont de pierres précieuses. C'est la gloire morale et spirituelle du Christ, imprégnée dans les saints pour en faire la demeure de Dieu, la demeure céleste du Seigneur. Et cela signifie que nous devons nous donner comme David s'est donné lui-même, avec diligence et de toutes nos forces, pour découvrir les gloires du Christ, nous les approprier par la foi, et construire par ces choses. Nous donner par la prière. Quel est le sujet de votre prière ? Je suis convaincu que lorsque vous priez, vous avez de nombreuses raisons de prier, de nombreux domaines, de nombreux intérêts, et peut-être même votre propre bien-être spirituel et temporel. Mais veillons à ce que notre vie de prière ne se réduise pas uniquement à la prière pour des choses, mais qu'une place centrale et primordiale soit accordée à la recherche du Seigneur pour de nouvelles révélations de Son Fils Jésus-Christ dans nos cœurs. C'est la chose suprême, la plus importante. « Seigneur, révèle aujourd'hui à mon cœur une nouvelle vertu et une nouvelle gloire en Christ, de nouvelles pierres précieuses, une nouvelle signification de l'or et de l'argent, et fais que cela devienne une partie de moi.» C'est cela, construire la Maison de Dieu par le Christ.
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