La nécessité de la faiblesse par T. Austin-Sparks

Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Lecture :

2 Chroniques 26:15 Il fit faire à Jérusalem des machines inventées par un ingénieur, et destinées à être placées sur les tours et sur les angles, pour lancer des flèches et de grosses pierres. Sa renommée s’étendit au loin, car il fut merveilleusement soutenu jusqu’à ce qu’il devînt puissant.

1 Corinthiens 1:27 Mais Dieu a choisi les choses folles du monde pour confondre les sages ; Dieu a choisi les choses faibles du monde pour confondre les fortes

2 Corinthiens 12:9 et il m’a dit : Ma grâce te suffit, car ma puissance s’accomplit dans la faiblesse. Je me glorifierai donc bien plus volontiers de mes faiblesses, afin que la puissance de Christ repose sur moi.

Éphésiens 6:10 Au reste, fortifiez-vous dans le Seigneur, et par sa force toute-puissante. 3:16 afin qu’il vous donne, selon la richesse de sa gloire, d’être puissamment fortifiés par son Esprit dans l’homme intérieur,

Colossiens 1:11 fortifiés à tous égards par sa puissance glorieuse, en sorte que vous soyez toujours et avec joie persévérants et patients.

L’importance et la valeur fondamentales de la faiblesse et de la dépendance consciente transparaissent dans ces passages lorsqu’on les met ensemble. Cela ressemble presque à une contradiction : « Dieu a choisi les choses faibles… » – « Soyez forts… », « fortifiés par la force ».

Il est toujours possible d’opposer l’Écriture à l’Écriture et d’en faire une contradiction, mais l’Écriture ne se contredit jamais vraiment. Il faut en finir une fois pour toutes. Le sens d’une contradiction apparente doit être recherché plus en profondeur, et lorsqu’on le trouve, on découvre que les passages apparemment contradictoires s’accordent parfaitement. Voici l’un de ces nombreux paradoxes apparents. Si je devais l'exprimer sous une forme précise, le paradoxe n'en paraîtrait que plus aigu. Si je disais que la faiblesse et la force sont justes, et qu'elles doivent coexister, vous verriez combien ce paradoxe apparent devient aigu. Pourtant, la faiblesse et la force sont toutes deux clairement représentées comme conformes à la pensée de Dieu et doivent être présentes chez le même individu exactement au même moment. Faible, si faible que vous ne pouvez rien faire ! Puissant, fortifié par la force, pour que des choses merveilleuses s'accomplissent. Une conscience simultanée, une expérience simultanée, une réalité simultanée, et il n'y a aucune contradiction. Vous dites : « Comment cela est-il possible ? C'est tout simplement déroutant ! » Il faut clarifier les choses.

Nous avons parfois parlé de la faiblesse, de la nécessité de la faiblesse, de l'importance d'une certaine forme de faiblesse, de la dépendance, de la conscience d'impuissance, et on nous a aussitôt jeté à la figure tous ces passages des Écritures sur la force, dans l'intention de défaire notre argument, comme si les deux choses ne pouvaient pas s'harmoniser. Les gens ont une étrange façon de se laisser absorber par les Écritures, dans ces contradictions apparentes. Il devient donc nécessaire et utile de comprendre le sens de ces états apparemment contradictoires, exigés par le Seigneur pour coexister simultanément dans un même objet.

La nécessité de la faiblesse est parfaitement évidente. Tout au long des Écritures, Ancien et Nouveau Testament, il est clairement établi que Dieu commence par détruire les hommes et les abaisser à un état de faiblesse et de vide, qu'Il vide réellement Ses vases avant de les remplir. Le Seigneur brise réellement avant de créer. Il retire la force avant de la rendre parfaite dans le même objet. Il n'y a aucun doute là-dessus à la lecture de la Parole de Dieu et à l'étude de l'histoire de tout instrument ayant servi le dessein du Seigneur de manière vitale, et la nécessité de la faiblesse et de la dépendance consciente est si réelle qu'elle entre dans le domaine de la valeur divine et semble revêtir une valeur et une importance considérables pour nous et pour le Seigneur.

D'où vient donc cette nécessité ? D'où naît-elle ? Elle naît du désir naturel de puissance et de force. Universellement, l'homme désire la force par nature, disons qu'il déteste (c'est un mot faible) la faiblesse, se révolte contre elle, aspire au pouvoir. Ce désir est inné en nous. Il serait difficile de trouver, parmi les hommes et les femmes, une personne, aussi insignifiante soit-elle, qui se complaît naturellement à être sous-estimée, à être méprisée, incapable de tenir tête aux autres, de s'affirmer, de posséder une certaine dignité. Non, ce n'est pas la nature humaine et, bien souvent, même une humilité feinte n'est qu'une manière subtile d'attirer l'attention sur soi et, ainsi, d'obtenir un avantage. Nous avons entendu des gens se vanter d'être les personnes les plus humbles au monde, mais ce n'était qu'une forme d'orgueil déguisé sous une fausse humilité. Nous ne devrions jamais être capables de traquer toutes les formes d'égocentrisme qui, d'une manière ou d'une autre, s'expriment dans le désir d'être fort, de viser une certaine forme de pouvoir, d'influence, de statut, de s'imposer, etc. C'est la nature humaine.

Le fait est que, dans la nature humaine telle qu'elle est aujourd'hui, ce que nous appelons « l'humanité déchue », toute notion de pouvoir a été subvertie, devenant une affaire personnelle, et par là même une chose mauvaise. Dieu n'a jamais voulu que l'homme soit un ver de terre indigne et rampant. Il l'a voulu noble, magnifique, le plus haut produit de sa main, doté d'une grande dignité, d'un pouvoir, d'une force et d'une influence extraordinaires. Mais Dieu a voulu tout cela pour sa satisfaction, sa gloire, son honneur, pour Lui-même. Tout a été subverti, et la nature humaine est devenue une nature d'intérêts personnels sous une forme ou une autre, et telle est la nature humaine. Ce n'est que lorsque le principe du soi est entièrement brisé que nous pouvons accepter avec joie de ne rien être pour l'amour du Seigneur.

C'est là que réside le secret de la nécessité de la faiblesse : l'homme tel qu'il est porte en lui une force subvertie, une quête de force. Derrière cela se cache cet objectif satanique suprême. L'objectif dominant de Satan est la puissance, la force et la domination. Il a insufflé à l'homme cette idée, cette suggestion, d'être comme Dieu, c'est-à-dire d'avoir un pouvoir en lui-même, indépendamment de Dieu, pour lui-même. L'homme et Satan sont ainsi entrés dans la terrible fraternité des avides de pouvoir à des fins personnelles. Que nous ayons cet objectif en tête ou non, notre nature l'a, malgré nous. Même les saints découvrent cette tendance dans leur nature, et lorsque Dieu bénit, et bénit merveilleusement, existe cet ennemi maléfique au sein de la vieille nature qui s'empare de la bénédiction divine et l'utilise à sa propre gloire ; « il fut merveilleusement soutenu jusqu’à ce qu’il devînt puissant. » (2 Chroniques 26:15). Ozias s'est emparé des merveilleuses bénédictions de Dieu comme d'un moyen de puissance, le rendant célèbre et le menant même dans des domaines interdits. Cet ennemi intérieur, qui, même chez les saints, a été merveilleusement aidé et béni par Dieu, surgit de temps à autre et cause leur perte. C'est le même phénomène. L'objectif suprême de Satan, ancré dans la constitution même de l'homme déchu, se manifeste sans cesse dans ce domaine pour obtenir le pouvoir personnel, la force pour nous-mêmes, dans notre propre intérêt.

Cette chose est si profonde, si subtile, si secrète, que vous et moi n'en comprendrons jamais le fond. Vous et moi ne serons jamais, comme on dit, à la hauteur. Nous ne serons jamais capables de la saisir, de la comprendre. Elle est trop profonde pour nous, trop subtile pour nous. Les manifestations du désir de puissance sont si souvent si subtiles qu'elles sont considérées comme bonnes et justes, ou bien elles sont totalement invisibles, et elles sont à l'origine de plus de méfaits, de ravages, de ruines et de limitations, même parmi le peuple du Seigneur, que nous ne le pensons. Oh, quel formidable antagonisme envers les intérêts du Seigneur se trouve dans notre nature, dans notre désir de puissance ; une puissance de différentes sortes, mais une puissance quand même.

D'où le besoin de faiblesse ; affaiblissement, rupture, épuisement, et seul celui qui possède la pleine intelligence de la profondeur et de l'étendue de cette chose pourrait y faire face, et vous et moi ne l'avons pas. Le Seigneur connaît toute l'étendue et saisit les dimensions extrêmes de cette chose dans l'humanité, et c'est Lui-même qui est allé à la croix pour entraîner une humanité déchue à la mort. La Croix du Seigneur Jésus est quelque chose de bien plus grand que ce que nous avons jamais découvert, bien plus vaste que nous n'en avons jamais imaginé. Les profondeurs de notre nature ont été perçues comme jamais auparavant, et traitées dans cette Croix. Toutes les forces subtiles qui nous trompent au point de nous faire croire qu'elles sont bonnes, Dieu a vu leur véritable nature et a porté sur la Croix tout ce que nous ignorons et l'a traité, de la racine à la branche, du centre à la circonférence. Mais nous savons que cela a une application pratique, et c'est là que réside la nécessité de la faiblesse dans ce domaine. Même un apôtre puissant, dont le ciel s'est ouvert et la voix du Fils de Dieu glorifié, instrument choisi avant la création du monde et représentant tout ce qu'il représente de souveraineté et de grâce, doit nécessairement avoir une écharde plantée dans sa chair, de peur d'être exalté outre mesure. C'est une indication de la volonté divine quant aux dommages causés par une quête de pouvoir, secrètement ancrée dans l'ancienne création, et qui se manifesterait malgré la consécration, malgré l'abandon au Seigneur, malgré la volonté de mourir, mourir et mourir encore pour le Seigneur.

Vous ne connaissez pas d'homme plus profondément attaché à Dieu que Paul, l'apôtre, un homme qui démontrera qu'il mourra pour les intérêts du Seigneur. Pourtant, il existe en lui le danger du vieil homme, que Dieu reconnaît. Ce fut une révélation pour lui lorsque le Seigneur lui expliqua clairement pourquoi il devait se faire planter cette écharde dans la chair. La chose est si subtile, elle agit si secrètement, et elle agit malgré tout ce que nous voulons être pour Dieu. Elle agit dans l'ombre, là où nous ne la reconnaissons pas. D'où cette immense nécessité pour Dieu de faire de la Croix une réalité continue jusqu'à sa fin, jusqu'à sa rupture, son éviction et notre abaissement dans un état de faiblesse et de dépendance consciente, en raison de la valeur inestimable d'une telle déclaration au Seigneur, comme dans 2 Corinthiens 12:9, face au grave préjudice causé aux intérêts du Seigneur par une telle tendance, par un tel trait de caractère.

La vraie nature et le royaume de la force

Il faut que quelque chose soit dit de l'autre côté. Tout aussi vrai et aussi nécessaire que la faiblesse, il y a aussi la nécessité de la force. Les paroles : « Soyez forts… » sont tout aussi catégoriques. Mais quelle est la nature de cette force ? Quel est son domaine ? « Soyez forts dans le Seigneur, et par sa force toute-puissante » (Éphésiens 6:10). Cette force ne sera jamais en nous comme nous-mêmes. Elle ne fera jamais partie de nous. Elle sera toujours conservée et préservée dans le Seigneur, de sorte que notre relation reposera toujours sur la dépendance de la foi. Nous ne pourrons jamais nous en aller avec la force du Seigneur comme si elle était la nôtre, et l’utiliser. « Soyez forts dans le Seigneur… ».

Le point essentiel est qu’il existe un Homme en qui toute la puissance de Dieu peut demeurer sans danger. Il existe un Homme en qui la puissance de Dieu peut demeurer pleinement sans danger. Cet Homme est au ciel. Cet Homme n’est pas ici-bas. La puissance de Dieu ne peut demeurer en nous sans danger : « …il fut merveilleusement soutenu jusqu’à ce qu’il devînt puissant.» Oh, quel dommage que le mot « jusqu'à » ait dû apparaître. Il suggère des possibilités si terribles. Le problème, dans le cas d'Ozias, était que le Seigneur l'avait frappé. Un terrible changement dans l'histoire. Cela montre qu'il est dangereux pour nous de nous appuyer sur la force de Dieu, et Dieu a placé la Croix là, là où cela est impossible. Il ne peut jamais le permettre. Si nous essayons, nous serons brisés. Nous nous heurterons à la grande interdiction de la Croix. Mais Dieu a trouvé un Homme. Oui, je sais qu'Il est plus qu'un Homme ; Il est Dieu, Il est le Fils de Dieu. C'est un côté. Nous ne confondons jamais ces deux côtés. Mais il y a l'autre côté. Il est Fils de l'Homme, et Il est un homme en qui la puissance de Dieu peut demeurer pleinement sans aucun danger. Cet Homme n'utilisera jamais cette puissance à Ses propres fins, indépendamment du Père. Vous ne verrez jamais aucune emprise charnelle sur le pouvoir de la part du Seigneur Jésus. En Lui, il n'y a rien de ce travail subtil de soi qui, même inconsciemment, utilise la puissance et la bénédiction divines à son profit. Ce n'est pas dans Sa nature. C'est dans la nôtre. L'homme le plus saint de la terre l'a en lui. Il peut être, inconsciemment, satisfait que les gens le considèrent comme bon ou expérimenté. Oh, oui, cela fonctionne dans ce domaine. Mais voici Celui qui peut posséder toute la puissance divine, et il n'y a en Lui aucune trace de quoi que ce soit qui puisse utiliser cette puissance à son profit personnel ; par conséquent, cette puissance peut demeurer pleinement en Lui.

Deux choses sont claires si tel est le cas. Vous pouvez lire, si vous le voulez, ce qui vous prouvera que c'est ce que Dieu a fait. Lisez Actes 17:31 : « Puisqu'il a fixé un jour où il jugera le monde selon la justice, par l'homme qu'il a désigné.» Qui est cet Homme ?

Lisez 2 Timothée 1:1-2. 4:8 : « Désormais la couronne de justice m'est réservée ; le Seigneur, le juste juge, me la donnera en ce jour-là. » Revenons maintenant à Romains 2:16 : « En ce jour-là, Dieu jugera les actions secrètes des hommes, selon mon Évangile par Jésus-Christ. »

L'Homme qu'Il a destiné au jugement du monde avec justice, le Seigneur, le juste Juge en ce jour-là. Qui est le Seigneur, le juste Juge ? Jésus-Christ, l'Homme que Dieu a destiné ! Pour plus de preuves, lisez tout le chapitre 5 de Jean. « Il lui a donné pouvoir de juger, parce qu'il est Fils de l'homme » (verset 27). Voilà l'Homme en qui repose tout pouvoir, sans aucun danger.

Voilà deux choses : nous devons être forts dans la force qui est en Jésus-Christ. Il doit être notre force. Nous n'aurons jamais cette force en nous-mêmes. Elle ne sera jamais notre force intrinsèque, en tout cas pas ici-bas. C'est Sa force, et donc, d'un côté, en ce qui nous concerne, elle doit être une faiblesse constante, une dépendance constante. De l'autre, en ce qui le concerne, Il est notre force. Que veut dire Paul lorsqu'il dit : « Quand je suis faible, c'est alors que je suis fort » ? C'est une contradiction, assurément. En d'autres termes, il disait : « Quand je suis faible, le Seigneur a l'occasion de manifester sa force en moi ! » C'est le genre de force que nous recherchons, et la force du Seigneur ne peut être parfaite que lorsque nous sommes faibles. Si nous sommes forts, le Seigneur se retire et nous laisse faire, et nous épuisons nos forces pour bientôt connaître une fin douloureuse. « Quand je suis faible, alors je suis fort. » Tout se réconcilie quand on s'enfonce intérieurement. Faible et fort en même temps ? Oui, mais jamais fort en nous-mêmes, seulement fort dans le Seigneur.

Il y a autre chose. Il y a conformité au Fils de Dieu, ouvrant tout le processus et le progrès par la foi, la dépendance, la faiblesse, par lesquels nous parvenons – si lentement – ​​au point où le Seigneur peut compter sur nous, où Il sait que nous ne nous emparerons pas de Sa bénédiction, de Sa force, de Son utilisation pour en tirer profit, où Il sait que nous devenons dignes de confiance, de la fidélité de Son Fils, conformes à Son image, et ainsi, la puissance repose plus abondamment sur nous. Ce sont ceux qui, conscients de leur propre faiblesse, exercent la plus grande foi au Seigneur comme leur force, qui ouvrent la voie au Seigneur pour manifester en eux la plus grande mesure de cette force. L'obstacle à la force du Seigneur en nous est souvent notre propre force. Le chemin vers Sa force est notre faiblesse. Ainsi, l'apôtre dit qu'il se glorifierait dans ses faiblesses afin que la puissance du Christ repose sur lui, qu'elle repose sur lui.

Que le Seigneur nous fasse entrer dans la réalité de ce glorieux paradoxe.

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