(1) Le sanctuaire de Dieu par T. Austin-Sparks

 Chapitre 1 - Le dessein éternel de Dieu en relation avec sa maison

(Un Précis de Messages Donnés en Conférence. Publié pour la première fois dans les magazines A Witness et A Testimony, 1938.)

Lecture :

Ils me feront un sanctuaire, et j’habiterai au milieu d’eux. Vous ferez le tabernacle et tous ses ustensiles d’après le modèle que je vais te montrer. (Exode 25:8-9)

Alors la nuée couvrit la tente d’assignation, et la gloire de l’Eternel remplit le tabernacle. Moïse ne pouvait pas entrer dans la tente d’assignation, parce que la nuée restait dessus, et que la gloire de l’Eternel remplissait le tabernacle. (Exode 40 : 34-35)

L’année de la mort du roi Ozias, je vis le Seigneur assis sur un trône très élevé, et les pans de sa robe remplissaient le temple. (Ésaïe 6 : 1)

Lorsque Salomon eut achevé de prier, le feu descendit du ciel et consuma l’holocauste et les sacrifices, et la gloire de l’Eternel remplit la maison. (2 Chroniques 7:1)

Le jour de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu. Tout à coup il vint du ciel un bruit comme celui d’un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis. Des langues, semblables à des langues de feu, leur apparurent, séparées les unes des autres, et se posèrent sur chacun d’eux. (Actes 2:1-3)

En lui Dieu nous a élus avant la fondation du monde, pour que nous soyons saints et irrépréhensibles devant lui, nous ayant prédestinés dans son amour à être ses enfants d’adoption par Jésus-Christ, selon le bon plaisir de sa volonté, à la louange de la gloire de sa grâce qu’il nous a accordée en son bien-aimé….. 11 En lui nous sommes aussi devenus héritiers, ayant été prédestinés suivant la résolution de celui qui opère toutes choses d’après le conseil de sa volonté, afin que nous servions à la louange de sa gloire, nous qui d’avance avons espéré en Christ….2-21 En lui tout l’édifice, bien coordonné, s’élève pour être un temple saint dans le Seigneur. En lui vous êtes aussi édifiés pour être une habitation de Dieu en Esprit. (Éphésiens 1:4-6,11-12; 2:21-22)

C’est pourquoi, frères saints, qui avez part à la vocation céleste, considérez l’apôtre et le souverain sacrificateur de la foi que nous professons, Jésus, qui a été fidèle à celui qui l’a établi, comme le fut Moïse dans toute sa maison. Car il a été jugé digne d’une gloire d’autant supérieure à celle de Moïse que celui qui a construit une maison a plus d’honneur que la maison même. Chaque maison est construite par quelqu’un, mais celui qui a construit toutes choses, c’est Dieu. Pour Moïse, il a été fidèle dans toute la maison de Dieu, comme serviteur, pour rendre témoignage de ce qui devait être annoncé; mais Christ l’est comme Fils sur sa maison; et sa maison, c’est nous, pourvu que nous retenions jusqu’à la fin la ferme confiance et l’espérance dont nous nous glorifions. (Hébreux 3:1-6)

La pensée dominante dans ces passages est celle du dessein éternel. Ensuite, nous sommes conduits par cette pensée à quelque chose qui inclut beaucoup d'autres choses, et affecte beaucoup d'autres choses, mais qui est globalement le Sanctuaire de Dieu ou la Maison de Dieu.

La création a commencé en dehors de ce monde. Il y avait un ordre créé qui était céleste, et puis vint l'ordre créé de ce "Kosmos" (quelque chose de plus grand que la terre), et l'intention de Dieu était que la création parvienne à Le connaître et à être en communion avec Lui. Dieu se révèle désireux d'être en communion avec sa création. Toutes les grandes pensées de Dieu sont rassemblées dans cette idée d'un sanctuaire dans lequel il peut demeurer. Cela gouverne les choses de toute éternité, et les activités créatrices de Dieu étaient dans ce but.

Nous savons ce qui s'est passé. Des éléments étrangers qui l'excluaient sont entrés dans sa création.

Une lignée élue

Alors Dieu a posé Sa main sur une lignée choisie.

Le livre de la Genèse nous donne cette lignée élue chez les individus, qui eux-mêmes ne sont pas parfaits, mais qui ont été élevés pour exprimer quelque caractéristique qui est de Dieu, et quand tous les hommes sont réunis, vous avez une collection de caractéristiques qui, une fois réunies à la perfection, montre-nous un seul Homme, Jésus-Christ. De sorte que le Seigneur préfigurait un Homme parfait par un certain nombre de traits qui étaient représentés par un certain nombre d'hommes.

Abel, Enoch, Noé, Abraham, Isaac, Jacob, sont des hommes imparfaits, mais il y a en eux une caractéristique qui est de Dieu. Par exemple, Abraham était un homme de foi, et Dieu est le Dieu de l'homme de foi.

Alors Dieu nous montre pas à pas dans les traits que ces hommes incarnaient ce qui sera finalement le caractère d'un vase dans lequel Dieu habite.

Le Seigneur Jésus est la pleine incarnation de ces excellences portées à la perfection. Dieu est le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ d'une manière telle qu'il ne pourrait jamais être le Dieu et Père d'aucun autre homme.

Une course élue

Dans Exode, vous avez un peuple élu. Bien que pauvres spécimens en eux-mêmes, ils représentent collectivement les principes de leurs pères.

Un sanctuaire sacerdotal

Alors Dieu dit : « Qu'ils fassent pour moi un sanctuaire pour que j'habite au milieu d'eux ». C'est le royaume des types et des figures. Dieu n'a pas, même avec Israël, obtenu son sanctuaire de la manière dont il avait d'abord pensé habiter parmi les hommes.

Quand Moïse eut fait toutes choses selon le modèle, la gloire de Jéhovah remplit le tabernacle.

Le sanctuaire de Dieu est destiné à être un sanctuaire sacerdotal, et la prêtrise dans la Maison de Dieu est une vérité très largement, richement et pleinement développée dans la Parole de Dieu.

Une maison royale

Vous passez dans la période royale, et vous avez le temple. Cela aussi est fait selon un modèle dans la révélation, et une fois parfait, vous avez, en présence du roi, la gloire de Jéhovah remplissant la Maison.

Un ministère prophétique

Avec Ésaïe, vous voyez le Seigneur haut et élevé, assis sur un trône, Sa traîne remplissant le temple. C'est la parole de Dieu dans et à travers l'homme en relation avec la Maison de Dieu. Quand Dieu remplit Sa Maison, Il est connu dans Sa Maison par représentation ; Il parle. C'est le principe prophétique.

Un état de choses selon la pensée de Dieu

Nous passons au Nouveau Testament et regardons Actes 2. Voici un groupe de croyants, debout sur le terrain du Christ crucifié, enseveli, ressuscité, exalté et la gloire du Seigneur remplit la Maison. La Pentecôte est la contrepartie de ces choses que nous avons dans l'Ancien Testament. Ici, vous avez la Maison de Dieu en train de se réaliser. Dieu est là dans la gloire, la puissance, l'amour, la communion - dirons-nous, en mangeant et en buvant, parce que c'est une caractéristique de la Maison. Moïse monta sur la montagne avec Aaron, Nadab, Abihu et soixante-dix des anciens, « et ils mangèrent et burent sur la montagne ». La caractéristique royale entre à Hebron où David a été fait roi, et il est dit qu'ils ont mangé et bu ensemble trois jours. La Pentecôte était un vrai temps de fête, et fut certainement marquée par la fraternité. C'était parce que Dieu était au milieu.

La dernière image de l'Église dans le Nouveau Testament est la Nouvelle Jérusalem descendant du ciel de Dieu, ayant la gloire de Dieu.

Entre la Pentecôte et cette dernière scène du livre de l'Apocalypse, vous avez "Hébreux", dans lequel cette déclaration est faite : "... nous sommes sa maison..." Les croyants forment la Maison de Dieu.

"...Christ comme Fils sur la maison de Dieu, dont nous sommes la maison, si nous tenons ferme". La demeure de Dieu dans une maison est conditionnelle. Il ne peut pas habiter une maison où habite l'homme.

Lorsque le tabernacle fut achevé et que la gloire de Jéhovah l'emplit, Moïse ne put y entrer.

Lorsque la gloire du Seigneur remplissait le temple, les prêtres ne pouvaient pas entrer.

Lorsque le Saint-Esprit est venu à la Pentecôte, Ananias et Saphira n'ont pas pu entrer.

Le but céleste est le sanctuaire, mais vu maintenant que ce sanctuaire ne peut être réalisé que par la rédemption, le sanctuaire doit incarner des caractéristiques rédemptrices. Donc dans Éphésiens il y a deux choses : (1) La pensée de l'éternel, les conseils de Dieu qui maintiennent la ligne céleste : (2) La rédemption par Son Sang qui est un plongeon afin de revenir à la lignée céleste de Dieu.

Le dessein éternel de Dieu, lié à un sanctuaire, annoncé dans l'Ancien Testament, réalisé dans une certaine mesure dans le Nouveau Testament, doit encore être perfectionné et complété. Tout depuis la chute travaille à exclure Dieu de sa création. Les principautés et les puissances, les dirigeants du monde, les armées spirituelles de la méchanceté, s'opposent à ce que le Seigneur ait une place. Il est amené par l'existence de ce qui correspond à Sa pensée dans laquelle il peut élire domicile. « Partout où deux ou trois sont rassemblés en mon nom, je suis au milieu... » Deux ou trois rassemblés au Nom de Jésus sont rassemblés dans les valeurs représentées par ce Nom, et Dieu en Christ est manifesté dans ce sanctuaire. La pensée de Dieu quant à l'habitation n'est pas une chose limitée. La prière de Salomon était pour Israël, mais aussi liée à "l'étranger qui n'est pas de ton peuple..." "Ma maison sera appelée une maison de prière pour tous les peuples". La Maison de Dieu doit finalement être universelle.

Ordre divin dans la maison

La Maison de Dieu est celle dans laquelle s'obtient l'ordre divin, dont nous parlerons plus loin.

Culte divin dans la maison

La Maison de Dieu est celle dans laquelle se déroule le culte divin, dans laquelle la "valeur" est ramenée à Dieu. Pharaon a établi les enfants d'Israël pour lui construire des villes, pour lui apporter la "valeur" de leur vie. Satan a cherché à faire en sorte que Jésus lui donne le « vase de valeur ». Cela montre à quel point le cœur de Satan est déterminé à être l'objet d'un culte universel.

Le sanctuaire du Seigneur Jésus Dieu

"Détruisez ce sanctuaire et en trois jours je le relèverai." "Ceci est mon Fils bien-aimé, en qui (pas seulement de qui) je me complais". Enfin, Dieu a quelqu'un en qui il peut se complaire. Il n'y avait jamais eu d'homme comme ça auparavant. Jésus est présenté comme une merveilleuse révélation de ce qu'est la Maison de Dieu, ordonnée selon le ciel, dans laquelle Dieu est adoré. Nous le marquons, le regardons, et apprenons quelle est la pensée éternelle de Dieu, et puis - merveille des merveilles ! - on nous dit que nous sommes des temples du Saint-Esprit individuellement, puis que nous sommes édifiés ensemble pour une habitation de Dieu dans l'Esprit. Ceci, bien sûr, ne peut être que lorsque Christ, le sanctuaire de Dieu, habite dans nos cœurs, et qu'Il devient le vase du Saint-Esprit en nous.

À suivre

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(9) La vie dans l'esprit par T. Austin-Sparks

 Chapitre 9 - Le bélier de la consécration

Lecture :

Moïse fit approcher Aaron et ses fils, et il les lava avec de l’eau…. Moïse prit l’huile d’onction, il oignit le sanctuaire et toutes les choses qui y étaient, et le sanctifia.

Moïse l’égorgea, prit du sang, et en mit avec son doigt sur les cornes de l’autel tout autour, et purifia l’autel; il répandit le sang au pied de l’autel, et le sanctifia pour y faire l’expiation…. Il en fit sept fois l’aspersion sur l’autel, et il oignit l’autel et tous ses ustensiles, et la cuve avec sa base, afin de les sanctifier. Il répandit de l’huile d’onction sur la tête d’Aaron, et l’oignit, afin de la sanctifier. Moïse fit aussi approcher les fils d’Aaron; il les revêtit de tuniques, les ceignit de ceintures, et leur attacha des bonnets, comme l’Eternel l’avait ordonné à Moïse. Il fit approcher le taureau expiatoire, et Aaron et ses fils posèrent leurs mains sur la tête du taureau expiatoire...Il fit approcher l’autre bélier, le bélier de consécration, et Aaron et ses fils posèrent leurs mains sur la tête du bélier. Moïse égorgea le bélier, prit de son sang, et en mit sur le lobe de l’oreille droite d’Aaron, sur le pouce de sa main droite et sur le gros orteil de son pied droit. Il fit approcher les fils d’Aaron, mit du sang sur le lobe de leur oreille droite, sur le pouce de leur main droite et sur le gros orteil de leur pied droit, et il répandit le sang sur l’autel tout autour…..Moïse prit de l’huile d’onction et du sang qui était sur l’autel; il en fit l’aspersion sur Aaron et sur ses vêtements, sur les fils d’Aaron et sur leurs vêtements; et il sanctifia Aaron et ses vêtements, les fils d’Aaron et leurs vêtements avec lui. (Lévitique 8 :6,10-15,22-24,30)

Deux béliers étaient liés à la mise à part du groupe sacerdotal, le bélier de l'holocauste (verset 18) et le bélier de consécration (verset 22). C'est à propos du bélier de la consécration qu'un bref mot doit être dit en ce moment.

Le bélier de consécration, avec lequel Aaron et ses fils se sont identifiés en posant leurs mains sur sa tête, représente Christ dans cet aspect spécial de sa vie envers le Père, à savoir, son dévouement à la volonté de Dieu - un bélier de consécration. « Voici, je suis venu... pour faire ta volonté, ô Dieu » ; « Je fais toujours les choses qui lui plaisent » ; « Ma nourriture est de faire la volonté de celui qui m'a envoyé, et d'accomplir son œuvre ». Ce sont des paroles qui nous montrent la relation intime entre le Fils et le Père, et nous donnent le motif de sa vie, celle qui le gouvernait entièrement. Un feu l'a consumé, même l'accomplissement de la volonté du Père ; une totale dévotion à la volonté du Père, afin qu'Il puisse dire : « Pour eux, je me consacre moi-même ».

Ceux qui formaient le groupe sacerdotal posèrent leurs mains sur le bélier de la consécration, puis il fut tué, et, comme résultat, le sang de ce bélier fut prélevé et placé sur l'oreille droite, le pouce droit et l'orteil droit, signifiant, comme il est tout à fait clair, que cette société sacerdotale a été donnée entièrement au Seigneur, pour être gouvernée par Lui seul. En premier lieu, ils devaient être gouvernés seuls par ce que le Seigneur avait dit. En second lieu, tout ce qui devait être fait devait être gouverné par la direction du Seigneur - la main, le symbole du service ; une œuvre à venir entièrement sous le gouvernement de la volonté du Seigneur. En troisième lieu, le pied, le gros orteil, parlaient du mouvement, des allées et venues, le tout étant dans la volonté de Dieu. Le sang du bélier de la consécration contrôlait tout.

Tout cela est bien connu et compris, mais cela a sa propre application particulière pour nous à une heure comme celle-ci dans laquelle nous vivons. Le Seigneur nous a dit beaucoup de choses dans ces méditations et la question pour nous est de savoir ce que l'on entend par ce bélier de consécration ; que nous prêterons l'oreille à la volonté exprimée et révélée de Dieu ; que nous donnerons la main pour faire de cette volonté de Dieu notre affaire de vie, et que nous donnerons notre marche, nos allées, désormais droit dans la voie de cette volonté telle que nous l'avons connue. Telle est la compagnie que le Seigneur cherche à avoir ; l'homme tout entier, toute la vie dans la volonté de Dieu.

La norme est Christ. Il est la mesure. Voici un bélier entièrement livré au Seigneur, parlant de Christ et de l'absolu de son dévouement au Père. Le mot qui gouverne est « comme Christ ». L'union avec Christ dans la vie, dans la communion, signifie que le dévouement de Christ au Père doit être la norme et la mesure de notre dévouement. Cela nous emmène sûrement jusqu'au bout. Nous avons à cœur d'étendre nos mains et de les poser, pour ainsi dire, sur sa tête, et de devenir un, identifiés avec Lui dans son dévouement à la volonté de Dieu. « Il est mort pour tous, dit l'Apôtre, afin que ceux qui vivent ne vivent plus désormais pour eux-mêmes, mais pour Celui qui est mort pour eux et qui est ressuscité. Nous parlons beaucoup d'identification au Christ, mais nous devons réaliser que lorsque nous voyons que, sans la moindre réserve, Il a été abandonné à la volonté de Dieu jusqu'à la dernière mesure du plus grand coût possible, nous regardons la vraie mesure de consécration; car "tel qu'Il est, tels nous sommes ainsi dans ce monde".

Ici, vous avez quelque chose de plus que l'identification avec Christ en tant que porteur du péché. Cela a précédé l'holocauste et l'offrande pour le péché. Nous avons peut-être très volontiers imposé les mains sur sa tête à ce titre. Nous avons très volontiers accepté l'identification avec Christ comme notre porteur de péché. C'est une chose, mais ceci en est une autre. Nous nous réjouissons qu'Il ait porté nos péchés dans Son corps sur le bois, et maintenant, dans ce qui suit, nous arrivons à un autre aspect, au côté vivant de l'identification avec Christ. C'est ici qu'intervient la volonté de Dieu dans sa plénitude ; Christ, le Bélier de la Consécration, Son sang sur nous, nos mains sur Lui.

Vous remarquez qu'en tout cette société consacrée et sacerdotale ne faisait qu'un avec ce qui parle du Christ, un avec l'autel. Le même sang que celui qui avait été mis sur l'autel fut mis sur eux (verset 30). Ils ne faisaient qu'un avec l'autel, un avec la Croix. Moïse aspergea le tabernacle et le peuple. Ils étaient un avec le tabernacle, un avec la maison de Dieu. Ils sont un avec l'Esprit d'onction, par lequel tout est un. L'huile d'onction et le sang sont aspergés sur tout, y compris sur eux-mêmes. et cette huile et ce sang font l'unité de tout - autel, maison, vêtements, personnes. Tout cela à cause d'un seul sang, d'un seul Esprit. Tout cela s'appelle la consécration ; c'est-à-dire être entièrement et totalement au Seigneur.

Nous devons reconnaître que, si dans un sens nous voulons dire que nous nous sommes donnés au Christ, nous sommes unis au Christ, cela implique et porte en cet acte ceci, que toute la volonté du Père est de gouverner chaque partie de nos vies ; non seulement que nous soyons sauvés du péché, mais que nous soyons consacrés au Seigneur.

FIN

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(8) La vie dans l'esprit par T. Austin-Sparks

 Chapitre 8 - Le vase corporatif

Lecture :

Par la grâce qui m’a été donnée, je dis à chacun de vous de n’avoir pas de lui-même une trop haute opinion, mais de revêtir des sentiments modestes, selon la mesure de foi que Dieu a départie à chacun. Car, comme nous avons plusieurs membres dans un seul corps, et que tous les membres n’ont pas la même fonction, ainsi, nous qui sommes plusieurs, nous formons un seul corps en Christ, et nous sommes tous membres les uns des autres. Puisque nous avons des dons différents, selon la grâce qui nous a été accordée, que celui qui a le don de prophétie l’exerce selon l’analogie de la foi; que celui qui est appelé au ministère s’attache à son ministère; que celui qui enseigne s’attache à son enseignement, et celui qui exhorte à l’exhortation. Que celui qui donne le fasse avec libéralité; que celui qui préside le fasse avec zèle; que celui qui pratique la miséricorde le fasse avec joie. (Romains 12 : 3-8)

Il y a diversité de dons, mais le même Esprit; diversité de ministères, mais le même Seigneur; diversité d’opérations, mais le même Dieu qui opère tout en tous. Or, à chacun la manifestation de l’Esprit est donnée pour l’utilité commune. (1 Corinthiens 12:4-7)

Il a tout mis sous ses pieds, et il l’a donné pour chef suprême à l’Église, qui est son corps, la plénitude de celui qui remplit tout en tous… mais que, professant la vérité dans la charité, nous croissions à tous égards en celui qui est le chef, Christ. C’est de lui, et grâce à tous les liens de son assistance, que tout le corps, bien coordonné et formant un solide assemblage, tire son accroissement selon la force qui convient à chacune de ses parties, et s’édifie lui-même dans la charité. (Éphésiens 1:22-23, 4:15-16)

Il est la tête du corps de l’Église; il est le commencement, le premier-né d’entre les morts, afin d’être en tout le premier… sans s’attacher au chef, dont tout le corps, assisté et solidement assemblé par des jointures et des liens, tire l’accroissement que Dieu donne. (Colossiens 1:18, 2:19)

Ne néglige pas le don qui est en toi, et qui t’a été donné par prophétie avec l’imposition des mains de l’assemblée des anciens. (1 Timothée 4:14)

C’est pourquoi je t’exhorte à ranimer le don de Dieu que tu as reçu par l’imposition de mes mains. (2 Timothée 1:6)

Suite à notre dernière méditation, il reste quelque chose à dire de l'autre côté, le côté corporatif, la relation de la vie dans l'Esprit au dessein ultime de Dieu en ce qui concerne l'Église, reconnaissant ce qui est énoncé dans la Parole, que la représentation de Dieu dont nous avons parlé n'est pas seulement individuelle mais collective.

Il y a deux titres ou désignations de l'Église, qui sont, à mon sens, suprêmes parmi les désignations. La première est celle que nous avons en 1 Corinthiens 12:12, "le Christ". L'article défini doit être conservé dans la lecture ici : "Comme le corps est un... ainsi est aussi le Christ". Cela semble être la plus haute désignation de l'Église. L'autre est celle qui est dans Éphésiens 2:15, "l'homme nouveau". Toutes deux sont représentées par l'autre désignation, « l'Église, qui est son corps ». Dans le sens où Paul l'entendait, le Corps est le Christ présenté collectivement. Encore une fois, c'est le « un nouvel homme ».

Dans ces deux désignations - "le Christ et "un homme nouveau" - nous avons toute l'idée de la représentation, et cela est maintenant présenté ici comme étant suprêmement une chose collective. Nous avons beaucoup parlé de l'Esprit de filiation dans le croyant individuel, mais dans un sens beaucoup plus complet que celui que l'Esprit de filiation est dans l'Église.C'est dans un seul Esprit (pas par un seul Esprit) que nous sommes baptisés en un seul Corps, et c'est dans l'Esprit de filiation.

Cela signifie que l'importance de l'individu est soumise dans le Corps au Corps. C'est à quoi l'Apôtre veut aboutir lorsqu'il dit que, par la grâce de Dieu qui lui est donnée, il exhorte tout homme à ne pas s'estimer plus haut qu'il ne devrait le penser, parce que nous sommes membres les uns des autres. Il y a un seul Corps, et nous sommes membres les uns des autres, et l'importance de l'individu doit être soumise à l'importance du Corps entier. L'importance individuelle ne doit pas se détacher du Corps ou dans le Corps comme quelque chose au-dessus du Corps, quelque chose en soi. Il y a une importance du membre individuel, comme l'Apôtre le dit parfaitement, et une grande importance, mais cette importance de l'individu ne doit pas dépasser.

Cela nous amène à un autre aspect très vital de la grande vérité du Corps de Christ, telle qu'elle est présentée dans la Parole de Dieu, à savoir,

L'Esprit Saint et l'Ordre dans le Corps

Vous ne pouvez pas lire ces écrits de Paul par le Saint-Esprit à la lumière des faits tels que vous les voyez, ou des conditions telles que vous les rencontrez, sans être presque à bout de souffle. C'est une vision étonnante que Paul a du Corps. Vous n'avez qu'à prendre du recul par rapport à ces choses pendant que vous les lisez, et vous sentez que c'est soit quelque chose d'étonnant, soit c'est impossible. Beaucoup se sont rendus à cette dernière conclusion.

Paul présente ici l'Église, le Corps du Christ, avec ces deux caractéristiques, à savoir, comme déjà complète, et comme déjà fonctionnelle. Il parle au présent : « Tout le corps, bien encadré et lié.. s’accroît ... » Le Corps est un. Paul ne parle jamais de l'Église comme si elle serait un jour parfaitement encadrée. Il en parle comme étant déjà complète, et puis, plus remarquable encore, il en parle comme fonctionnant encore maintenant : « La tête... de qui tout le corps, bien encadré et lié... s’accroît... " Cela vous coupe le souffle et vous êtes obligé de poser des questions, de tirer des conclusions à ce sujet. Le fait est, comme nous le voyons, le Corps n'est pas convenablement encadré. C'est dans un enchevêtrement, et dans le désordre. Ce n'est que rarement que vous rencontrez quelque chose que vous pouvez appeler une expression adéquate de cet ajustement, de cette relation, de cet ajustement parfait. Vous rencontrez beaucoup, beaucoup plus de ce qui est contraire à cela. Il est presque difficile de trouver deux personnes de Dieu parfaitement adaptées l'une à l'autre, et pourtant Paul parle de tout le Corps comme étant ainsi. On dit de ça : « Idéal, mais impossible » ! Ce n'est certainement pas ce que nous voyons. Paul a écrit ces mots il y a des centaines d'années, comme si l'Église était alors dans cet état, et nous n'avons qu'à regarder les conditions à son époque et à lire les lettres aux Corinthiens et aux Galates, pour voir que sa conception était une chose. et la situation réelle une contradiction.

Ce n'est pas une situation impossible. Si nous l'avons vu comme Paul l'a vu, nous devrions dire la même chose. Ce que Paul voyait de l'Église en tant que Corps du Christ était de toute évidence une chose spirituelle et non temporelle. Il a vu l'Église d'en haut, non d'en bas. Il ne regardait pas le côté humain des croyants et celui des croyants qui produit le conflit et la tension, la rupture et le manque d'ajustement et de communion et d'unité, il voyait la relation intérieure.

C'est l'une des choses les plus difficiles à expliquer. Nous pouvons le voir, et voir ce que Paul voulait dire, et il y a une clé pour cela. La clé est la suivante, que Christ est une unité. Il n'y a pas de conflit en Christ, pas de tension, pas de division, pas de schisme, mais une vie parfaitement harmonieuse et ordonnée. Le Saint-Esprit, qui est l'Esprit du Christ - donc tout à fait un avec ce qu'il est - distribue le Christ à tous ses membres. Ce qu'ils sont en eux-mêmes est une chose, mais ce que Christ est en eux en est une autre. Christ, en entrant dans tout ce conflit de notre humanité, ne prend pas de sa nature, ne perd pas sa parfaite harmonie et son unité. Ce qui est de Christ en nous travaille une chose, d'une certaine manière, avec un seul but, travaillant selon un plan clairement défini. C'est parfaitement un et parfaitement lié. Ce qui vous est donné est un aspect, une caractéristique de Christ, tandis qu'à moi il m'en est donné une autre, à une troisième une autre, et pourtant toutes ces caractéristiques constituent l'Homme parfait et sont nécessaires à cette fin. Si nous vivons dans l'Esprit, si notre vie est dans l'Esprit, malgré ce que nous sommes en nous-mêmes, il y a par nous toute cette unité parfaite du Christ ; c'est-à-dire qu'il y a quelque chose du Christ à l'œuvre dans chacun qui, relié à ce qui est de Lui dans tous les autres, fait toute l'expression du Christ.

C'est ce que Paul a vu, et c'est ce que nous devons voir. C'est ainsi que l'Apôtre vérifia la situation à Corinthe. Un a dit, je suis de Paul ! et un autre, je suis d'Apollos ! et un autre, je suis de Pierre ! Paul a dit : Christ est-il divisé ? Il voulait dire, c'est vous, pas Christ. Vous violez la vérité, vous détruisez une réalité. La réalité est que Christ reste un. Parce que vous vivez en vous-même, vous êtes une contradiction, mais le fait demeure que le Christ est un. Si vous abandonnez cette ligne de choses, et venez sur le terrain de Christ, vous entrerez dans le grand fait.

Ainsi Paul a vu à travers, comme d'en haut, tout ce que nous voyons et qui se présente à nous comme ce que nous pensons être l'Église, le Corps du Christ, le peuple du Seigneur. Il a vu à travers comme d'en haut, et a enseigné le fait, la réalité. Qu'est-ce que c'est? C'est que Christ est un, et bien qu'il puisse se donner par son Esprit dans divers aspects de sa personne, il ne se divise pas. Il reste un, et cette unité est quelque chose de plus profond que ce que nous connaissons nous-mêmes. Même lorsque nous, en tant qu'enfants de Dieu, sommes divisés les uns contre les autres, cette unité de Christ demeure.

Paul a vu plus que cela. Il a vu le fonctionnement de cela. Reconnaissant le fait, le voyant, il dit des choses qui doivent être considérées par nous, afin que le fait puisse avoir une expression aussi complète que possible dans le Corps. Le fait est une chose, son expression en est une autre. Nous ne sommes pas responsables du fait ; nous ne pouvons ni le faire ni le modifier. Rien dans cet univers ne peut changer le fait que Christ est un. Il n'y a rien de capable de désintégrer le Christ, de diviser le Christ, de briser le Christ en fragments contradictoires. Rien ne peut faire ça. La Tête est au ciel, au pouvoir d'une victoire universelle sur toutes les forces de division dans cet univers, et rien ne peut toucher à l'unité absolue du Christ. Vous et moi, en tant que membres du Christ, pouvons avoir le conflit le plus violent, mais nous ne modifions pas le fait de l'unité. La manifestation, l'expression, c'est autre chose, et c'est là que commence notre responsabilité. Voyant comme il voyait, la réalité et le fait de fond de cette unité, Paul devait dire des choses concernant notre responsabilité, et celle dont nous devons tenir compte afin de rendre le fait autant que possible un fait manifeste parmi nous, ou afin de faire opérer le fait en nous.

Nous allons aborder certaines de ces choses. Vous êtes suffisamment conscient et conscient de l'importance de cette question. Ce n'est pas seulement une présentation d'enseignement sur de grands thèmes, de grandes idées ; cela a à voir avec le but ultime de Dieu représenté dans cet univers, une expression de Dieu sous forme humaine. C'est notre destin, c'est pour cela que nous avons notre être, et nous manquons notre destin à moins que nous ne le reconnaissions. Nous n'avons pas une connaissance et une compréhension adéquates de ce que Dieu fait et pourquoi Il traite avec nous tels qu'Il est, jusqu'à ce que nous voyions ce dessein de Dieu dans notre être conforme à l'image de Son Fils, la production dans cet univers d'un L'homme qui est le Christ en pleine expression.

Commande indispensable pour augmenter

Premièrement, le Corps (vous pouvez utiliser le terme « l'homme nouveau » dans ce sens corporatif, si vous voulez) grandit et grandit en ordre.

L'Apôtre le dit parfaitement. C'est à mesure que le Corps est convenablement encadré qu'il grandit. Il augmente avec l'augmentation de Dieu. C'est sur la base d'être bien encadré, et chaque joint fonctionne à sa juste mesure. L'ordre, la croissance et l'augmentation passent donc par cet ordre. Nous n'avons guère besoin de revenir à l'analogie du corps physique, qui est présentée à l'esprit de l'Apôtre lorsqu'il écrit sur le Corps du Christ. Il est tout à fait vrai qu'il n'y a pas de croissance dans le corps, pas de développement, à moins qu'il n'y ait un état ordonné dans le corps, ce qu'il appelle un cadrage convenable.

C'est merveilleux de voir comment le Seigneur a créé les choses dans le monde physique afin que leur position soit la mieux adaptée à leur objectif. Concevez tout autre ordre dans l'arrangement de nos membres, et voyez comme nous serions handicapés. Nous ne voulons pas faire d'humour, mais plutôt simplifier cette affaire et ramener le principe à la maison. Mais supposons que vos pouces soient de l'autre côté de vos mains, et que vous deviez travailler de cette façon et mettre la main sur tout ce qui se trouve à l'extérieur. Obtenez tout ce qui est bizarre et voyez immédiatement comment la limitation survient. Or le Seigneur a un ordre qui, s'il est reconnu et s'il fonctionne, conduit à la plus grande mesure d'accroissement, est lui-même déterminé à réaliser le but de Dieu ; et nous ne pouvons pas plus réaliser le But de Dieu sans l'ordre de Dieu que nous ne pouvons réaliser les possibilités physiques de nos corps avec un corps désordonné.

Le facteur inclusif dans cet ordre est l'autorité de Christ, et, bien sûr, notre maintien : « Retenant fermement la tête, de qui tout le corps, étant approvisionné... » L'autorité de Christ, et notre maintien de cela, est le facteur inclusif. Chaque faculté est centrée en Lui en tant que Chef ; et aucune partie d'un corps ne peut fonctionner si la tête est séparée du corps ou séparée de quelque manière que ce soit dans le sens de la fonction. Se mettre entre la tête et le corps de quelque façon que ce soit par un trouble nerveux, ou une fracture, et tout le corps est en panne et incapable de fonctionner. Tout est rassemblé dans la tête. Ainsi la direction du Christ devient essentielle à l'ordre de son Corps, l'Église. En parlant de la direction du Christ, nous ne parlons, en d'autres termes, que du gouvernement du Saint-Esprit, qui vient comme du Christ Chef.

Pour faire référence au symbolisme, à moins que vous n'ayez versé de l'huile sur la tête, puis comme de la tête descendant au corps (l'huile sur la tête d'Aaron coulait jusqu'aux pans de son vêtement), il ne peut y avoir de fonctionnement . Ainsi, ici, le Saint-Esprit est représenté comme étant sur la Tête pour tous les membres, et amenant tous les membres sous la Tête et l'unique onction. Dans un seul Esprit, nous avons tous été baptisés dans un seul Corps, sous une seule Tête, car l'huile est donnée à la Tête. Vous voyez que c'est le gouvernement du Saint-Esprit.

Maintenant, nous devons aborder toute la question de la fonction individuelle des membres. Nous n'avons pas à aborder la question de notre propre fonction en premier lieu, quant à ce qu'elle est. Ce n'est pas la première considération. Notre relation avec les autres n'est pas non plus une chose dont nous devons faire un problème mental. La première chose que nous devons faire est de venir directement sous le gouvernement du Saint-Esprit, sous l'onction. Le résultat de ce gouvernement sera l'ordre. L'individu devra être soumis à Christ, et quand l'individu est soumis à Christ, cet individu est par le Saint-Esprit amené dans une fonction et une relation appropriées avec toute autre expression de Christ. L'harmonie vient de cette façon. C'est spontané.

La nature de la relation et de la fonction spirituelles

Deuxièmement, les membres de Christ tels qu'ils sont énoncés dans la Parole sont des parties fonctionnelles de Christ.

Les membres du Corps de Christ sont des parties fonctionnelles de Christ. Cela découle du fait que nous sommes un seul esprit, comme unis au Seigneur. Débarrassons-nous complètement de l'idée physique et reconnaissons que le Corps de Christ est l'union d'esprits renouvelés habités par le Saint-Esprit. Il ne s'agit pas d'unir tant de corps physiques et de les appeler l'Église. C'est simplement une congrégation. C'est ce que nous sommes ensemble en esprit qui fait de nous l'Église. Les croyants ne font pas une Église, et les congrégations ne font pas une Église. L'Église est spirituelle, parce qu'elle est l'union des esprits. N'est-ce pas exactement ce que le Maître indiquait dans ses relations avec la femme de Samarie ? À ses paroles : « Nos pères ont adoré sur cette montagne ; et vous dites qu'à Jérusalem est le lieu où les hommes doivent adorer », sa réponse fut : « les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité ». Il ne s'agissait pas du temple samaritain, ni du temple juif de Jérusalem ; les vrais adorateurs adorent le Père en esprit, et le Père cherche ceux qui l'adorent. « Dieu est un Esprit, et ceux qui l'adorent doivent l'adorer en esprit et en vérité ». En effet, le Seigneur a dit : « Je suis venu pour prendre la place du temple et de tout ce système extérieur ; et l'Église maintenant, par Ma venue, n'est pas un lieu, pas une congrégation, mais une union d'esprits ». Partout où deux ou trois sont réunis en mon nom, je viens les rejoindre ? Rien de la sorte. D'une manière ou d'une autre, les gens ont l'idée que si deux ou trois se réunissent et disent : « Seigneur, nous nous sommes réunis en ton nom, viens et fais-en un au milieu de nous », c'est le sens de cela. Il ne le dit pas. Il ne s'agit en aucun cas de fournir un terrain sur lequel réclamer la présence du Seigneur. Il dit : « Là où deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis là ». "Deux ou trois, Moi qui habite déjà en eux C'est l'Église. C'est une union d'esprits. Nous ne parlons pas de quelque chose de physique, mais du Corps spirituel, l'Église. "Celui qui est uni au Seigneur est un seul esprit". C'est la nature de l'union, et c'est la nature de l'appartenance au Corps.

L'appartenance à Christ est autre chose que notre relation physique. Que de notions dont nous devons nous débarrasser. Si nous avons nos noms inscrits sur une certaine liste d'église, nous disons que nous avons rejoint l'Église. L'appartenance à l'Église est l'appartenance au Christ par l'union avec Lui dans nos esprits, et cette union est réalisée par le Christ demeurant dans nos esprits. L'esprit est un vase.

Revenons maintenant à ce que nous disions. Le Saint-Esprit donne au croyant obéissant une faculté du Christ, c'est-à-dire une faculté spirituelle. Pensez-y un moment. Le Saint-Esprit donne aux croyants obéissants une certaine faculté du Christ. C'est ce que l'on entend par dons de l'Esprit. Nous nous sommes référés à certains d'entre eux dans notre méditation précédente dans 1 Corinthiens 12 et dans Éphésiens 4. Cela n'épuise pas tout, car les facultés spirituelles du Christ ne peuvent pas être entièrement compilées, mais là vous avez des exemples.

L'imposition des mains

(a) Sa nomination à Dieu

(b) Sa signification

Nous avons fait référence à deux passages des lettres à Timothée concernant l'imposition des mains. Paul parle du don qui était en lui par prophétie avec l'imposition des mains du collège des anciens. Il y avait un don donné par l'Esprit à Timothée. Cela a été accordé au moment de l'imposition des mains. Cela montre que c'est une chose nécessaire, car cela est dans la Parole de Dieu. Nous devons être parfaitement honnêtes avec la Parole de Dieu, et avec nous-mêmes, et avec le Seigneur, et ne couvrir aucune de ces questions. Cela nous oblige à nous pencher sur cette question de l'imposition des mains.

La première chose qu'il signifie est le fait du Corps unique. Si vous prenez les exemples dans le Nouveau Testament de l'imposition des mains, vous verrez que c'était une reconnaissance et une reconnaissance que les convertis étaient maintenant membres d'un seul Corps. Le premier cas est à Samarie. Les Samaritains se tournèrent vers le Seigneur, et certains des anciens descendirent de Jérusalem et virent cette véritable œuvre de Christ, et il est dit, en référence à ceux qui avaient cru « Ils leur imposèrent les mains ». C'est un merveilleux triomphe de l'Esprit, pour commencer, entre Juifs et Samaritains, à la lumière de tout ce que nous savons de ces relations, et c'est un merveilleux accomplissement de ce que le Christ avait dit à une Samaritaine au sujet des vrais adorateurs adorant ni sur leur montagne ni à Jérusalem. C'est le témoignage spirituel qui compte. Le témoignage de l'imposition des mains était qu'ils ne faisaient qu'un. Ils étaient un seul corps et un seul esprit. C'était le véritable ajustement au fait de l'unique Corps. Puis, dans la mesure où les mains étaient posées sur la tête des croyants (nous avons sauté beaucoup de choses à ce sujet ; tout cela est dans Actes 8) une proclamation a été faite de la souveraineté de Christ comme Tête, ou, en d'autres termes, l’assujettissement du membre au chef.

Il serait nécessaire d'approfondir la question de la direction tout au long de la Bible pour que cela soit clair. Lorsque le Seigneur parle d'autorité, Il indique parfaitement que l'autorité d'une part signifie qu'il y a sujétion d'autre part, Il utilise une illustration humaine. L'homme est le chef de la femme, de même que le Christ est le chef de l'Église. Cela signifie que l'Église doit être soumise au Christ. Le plus grand profit est obtenu de cette façon. Le Seigneur avait l'intention d'atteindre ses fins les plus élevées par cet ordre, et si l'ordre est bouleversé, il y aura une sorte de limitation. Tout cela représente le fait céleste du Christ et de l'Église. Lorsqu'il s'agit de s'assujettir au Christ, l'homme doit être autant assujetti au Christ que la femme. Vous verrez que Paul a quelque chose à dire à l'homme, ainsi qu'à la femme, dans l'assemblée, sur la façon dont il doit se comporter dans l'assemblée. Si une femme ne doit pas être découverte, alors un homme ne doit pas être couvert. C'est une question d'ordre devant le ciel, et nous devons tous être soumis à Christ. La soumission signifie notre place sous la direction de Christ, quelle que soit cette place.

Maintenant, nous avons parlé de l'imposition des mains, du fait d'un seul Corps et de la soumission à Christ comme Tête. Lorsque les membres représentatifs du Corps (remarquez-vous, « le collège des anciens»n'est pas un corps officiel en tant que tel, pas nécessairement un corps d'apôtres. Ananias imposa les mains à Paul, et il n'était pas un apôtre. Il représentait l'assemblée à Damas ; c'est tout ce que vous pouvez dire. Si vous allez à Antioche, vous y trouverez cinq hommes qui n'étaient pas des apôtres, mais simplement des hommes prenant la responsabilité spirituelle sous Dieu dans l'assemblée. Alors qu'ils servaient le Seigneur et jeûnaient, le Seigneur dit : « Séparez-moi Barnabas et Saul... »), lorsque les membres représentatifs ont prié dans le cas de Timothée et lui ont imposé les mains, reconnaissant le fait du seul Corps et sa soumission au Christ, ils ont été conduits à prier par l'Esprit dans une certaine façon. Ils ont demandé que ce jeune homme soit marqué et caractérisé par certaines choses, et que le Seigneur le qualifie d'une certaine manière. C'était une prière inspirée et s'est avérée prophétique. Par la suite, il est devenu clair pour tout le monde que Timothée était marqué par certaines choses. "Fais l'œuvre d'un évangéliste, fais la pleine preuve de ton ministère". Timothée a été marqué par le don d'évangéliste. Comment est-ce arrivé ? N'est-ce pas la chose pour laquelle ils ont prié lorsqu'ils lui ont imposé les mains ? C'était prophétique, en ce que le Saint-Esprit a indiqué quel était son ministère, quelle était sa vocation, et l'a qualifié, l'a doté du don pour cela. Pour que la relation de fonctionnement de tous les membres soit par don.

Je ne crois pas que cela était destiné à cesser dans le Corps de Christ, ni la méthode, ni le témoignage, ni le résultat. Le Corps de Christ doit cesser en tant que chose fonctionnelle si cela cesse. Ainsi le témoignage devrait continuer, et pour les croyants, il devrait y avoir une continuation dans ce témoignage ; l'unité du Corps, la direction du Christ, et le don du Saint-Esprit par lequel les prêtres seront habilités à fonctionner dans le Corps du Christ.

Ne restreignons pas le mot "don", il a été réduit à trois ou quatre choses, au détriment de toute la vérité. Quelques personnes pensent qu'un certain don est le signe certain du Saint-Esprit, et que si vous ne l'avez pas reçu, vous n'avez pas reçu le Saint-Esprit. Le Seigneur nous délivre de ce genre de choses. Paul montre très clairement que ce que certaines personnes rendent si important est l'un des moindres dons (nous nous référons aux langues). Il y en a d'autres plus importants que ça. Il y a un don de sagesse, de connaissance, de compréhension, de révélation. Ce sont des cadeaux très, très importants, et pourtant vous ne pouvez pas faire grand-chose avec eux en public. Ce ne sont pas des choses que vous pouvez démontrer devant les hommes. Ils travaillent de manière silencieuse mais très précieuse. Et il y en a d'autres, qui travaillent tout à fait dans le secret, et pourtant ce sont des dons du Saint-Esprit.

Le fait est que le Saint-Esprit donne une certaine faculté de Christ à Ses membres. Chaque membre doit être un membre fonctionnel, avec une certaine faculté du Christ. Il peut y avoir une correspondance entre les facultés spirituelles et les facultés physiques. Il y a la faculté de la vue, et le Seigneur par l'Esprit constitue quelques membres ceux qui voient pour Lui. N'est-ce pas là peut-être du discernement, de la perception ? Tous n'ont pas ce discernement. Oh, que ceux qui ne l'ont pas savaient qu'ils ne l'avaient pas, au lieu de penser qu'ils l'ont, et d'attirer toutes sortes de problèmes aux autres parce qu'ils agissent sans discernement. Il y en a qui ont ce don, et il serait bon que ceux qui sont sans discernement travaillent en communion avec ceux qui voient plus clair qu'ils ne voient. Moïse dit à son beau-père : Viens avec nous et sois-nous comme des yeux. Je pense que, dans ce cas, il a fait une erreur, mais en même temps, le Seigneur a besoin d'yeux pour son peuple.

Vous pouvez prendre chaque partie du corps et trouver la faculté spirituelle correspondante. Il y en a qui entendent beaucoup plus clairement et plus rapidement que d'autres ce que le Seigneur dit pour les autres, et ainsi de suite. Le point inclusif est celui-ci, que Christ par l'Esprit est manifesté à travers Ses membres dans les facultés spirituelles, et les membres doivent fonctionner en conséquence. C'est alors que le Corps grandit, se construit.

L'Apôtre dit qu'il n'est pas seulement nécessaire que nous reconnaissions ces faits, et que nous venions par le chemin par lequel nous sommes constitués des membres fonctionnels du Christ en esprit, mais il est nécessaire que nous gardions le don. Gardez à l'esprit que le Seigneur vous a définitivement constitué spirituellement pour quelque chose. Faites attention à ne pas en manquer. Veillez à ne pas laisser cela tomber en désuétude. Éveillez le don de Dieu qui est en vous.

La reconnaissance du corps

La prochaine chose que l'Apôtre nous enseignera est qu'il doit y avoir une reconnaissance mutuelle du Corps du Christ. Nous venons de le dire ; ici, nous en faisons un point précis. Encore une fois, les mots avec lesquels nous avons commencé sont si appropriés à ce stade : "... à chaque homme qui est parmi vous, de ne pas penser à lui-même plus qu'il ne devrait le penser". S'il fait cela, il mettra les autres membres à néant, ou à une place inférieure à celle qu'ils devraient occuper. Cela fait beaucoup de mal au Corps du Christ lorsqu'un membre domine la situation. La soumission mutuelle et la reconnaissance mutuelle représentent ce que le Seigneur aurait. Alors Pierre disait : « Soumettez-vous les uns aux autres dans la crainte du Seigneur ».

Le ministère du Christ

De plus, il doit y avoir un ministère de Christ les uns envers les autres. Nous avons quelque chose de Christ, une faculté de Christ pour servir Christ ; c'est-à-dire une mesure de Christ à servir par nous, et notre affaire est de servir Christ les uns aux autres. De cette façon, le corps grandit.

Je n'oublierai pas d'abord d'entendre une phrase que beaucoup d'entre vous ont souvent entendue. C'était en Amérique en 1925. Je parlais d'un certain serviteur du Seigneur qui avait été grandement utilisé pour édifier une œuvre de Dieu en Amérique. Je m'intéressais à cette servante du Seigneur et je voulais savoir tout ce que je pouvais savoir d'elle. J'ai rencontré un homme qui avait été très proche d'elle dans sa vie, et j'essayais d'obtenir de lui tout ce qu'il savait. Il me racontait ses derniers jours, et d'une manière très naturelle, tout à fait au cours des choses, il utilisa cette phrase : « J'allais chez elle, et lui administrais la vie au nom du Seigneur ». Il l'a dit comme si c'était la chose la plus naturelle au monde à dire. La vie pour elle au nom du Seigneur ? C'était une idée nouvelle pour moi à l'époque. Alors mon esprit est immédiatement revenu à la Parole de Dieu. Y a-t-il quelque chose pour soutenir cela? J'ai trouvé qu'il y avait beaucoup de choses pour le soutenir. Vous entendez l'apôtre Jean parler ainsi : « Si quelqu'un voit son frère pécher un péché non jusqu'à la mort, il demandera, et Dieu lui donnera la vie pour ceux qui ne pèchent pas jusqu'à la mort. (1 Jean 5:16). Cela fait partie de notre ministère. Christ n'est-il pas notre vie, et ne pouvons-nous pas, en tant que fonctionnant en Christ, nous donner la vie les uns aux autres ? Nous pouvons certainement. C'est à cela que nous sommes appelés. Ainsi le Corps grandit. Oh, que le Seigneur nous permette d'être de plus grands ministres de la vie les uns pour les autres, et non de la mort.

À la lumière des Écritures tout au long, il semble que l'ordre spirituel soit très largement une idée militaire. C'est parce que tant de choses en matière de victoire sont liées à l'ordre. Prenez le livre des Nombres, par exemple, et vous y trouvez l’ordre de l’hôte par rapport à la conquête. Ils devaient bouger au son de la trompette comme un tout ordonné. Venez au Nouveau Testament, et vous découvrirez que nous sommes en conflit. Prenez la lettre d'Éphèse. Par l'identification avec Christ, vous entrez dans le Corps ordonné, les bonnes relations ; un tout ordonné, rempli de l'Esprit, puis vient notre lutte avec les principautés et les puissances. Pourquoi ça vient à la fin ? Évidemment parce que s'il y a du désordre dans le Corps, il n'y aura pas de marche triomphale, ni de victoire sur les forces du mal. Le Seigneur doit avoir Son Corps en ordre, Son peuple fonctionnant dans une juste relation.

Nous avons dit que ce n'est pas à nous d'aborder toute cette question du détail et de la technique de l'ordre, mais si nous avons notre vie dans l'Esprit, cela arrivera, et nous devons reconnaître quelles sont les lois de l'ordre. Celles-ci ont été énoncées, et nous devons y obéir. Voici une grande réalité, et Paul dit que cette réalité est un fait ; mais il dit aussi que, pour qu'il puisse y avoir augmentation, édification, croissance, victoire, vous ne devez pas avoir votre vie sur une base naturelle, où la division se produira. Abandonnez ce terrain, et venez sur le terrain de Christ, et alors vous venez sur le terrain de l'unité. Cela signifie croissance, augmentation. Vous ne serez plus charnels, des bébés, vous arriverez à votre pleine croissance. Reconnaissez que l'ordre est une chose très importante. Si une assemblée locale donnée est gouvernée par le Saint-Esprit, vous en aurez une expression dans cette assemblée. Nous ne devons pas abandonner l'espoir d'avoir quelque chose comme ça. Mais à part l'état imparfait et immature du peuple du Seigneur ici comme on le voit, vu d'en haut, le Seigneur voit tout ce qui se passe. Il voit la valeur spirituelle de chacun de ses membres. Il chercherait à amener chaque membre dans une telle relation avec lui-même qu'Il puisse les mettre en contact avec des situations et des personnes qui ont besoin de ce qu'ils ont de Lui.

Nous aurons besoin de demander au Seigneur de nous donner beaucoup de compréhension et de lumière sur cette question.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(7) La vie dans l'esprit par T. Austin-Sparks

Chapitre 7 - La relation entre la vie dans l'Esprit et le dessein ultime de Dieu

Lecture :

Après avoir autrefois, à plusieurs reprises et de plusieurs manières, parlé à nos pères par les prophètes, 1-2 Dieu, dans ces derniers temps, nous a parlé par le Fils, qu’il a établi héritier de toutes choses, par lequel il a aussi créé le monde, et qui, étant le reflet de sa gloire et l’empreinte de sa personne, et soutenant toutes choses par sa parole puissante, a fait la purification des péchés et s’est assis à la droite de la majesté divine dans les lieux très hauts, (Hébreux 1:1-3)

En effet, ce n’est pas à des anges que Dieu a soumis le monde à venir dont nous parlons. Or quelqu’un a rendu quelque part ce témoignage: Qu’est-ce que l’homme, pour que tu te souviennes de lui, Ou le fils de l’homme, pour que tu prennes soin de lui? Tu l’as abaissé pour un peu de temps au-dessous des anges, Tu l’as couronné de gloire et d’honneur, Tu as mis toutes choses sous ses pieds. En effet, en lui soumettant toutes choses, Dieu n’a rien laissé qui ne lui fût soumis. Cependant, nous ne voyons pas encore maintenant que toutes choses lui soient soumises. Mais celui qui a été abaissé pour un peu de temps au-dessous des anges, Jésus, nous le voyons couronné de gloire et d’honneur à cause de la mort qu’il a soufferte, afin que, par la grâce de Dieu, il souffrît la mort pour tous. Il convenait, en effet, que celui pour qui et par qui sont toutes choses, et qui voulait conduire à la gloire beaucoup de fils, élevât à la perfection par les souffrances le Prince de leur salut. Car celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés sont tous issus d’un seul. C’est pourquoi il n’a pas honte de les appeler frères, lorsqu’il dit: J’annoncerai ton nom à mes frères, Je te célébrerai au milieu de l’assemblée. (Hébreux 2:5-12)

C’est pourquoi, frères saints, qui avez part à la vocation céleste, considérez l’apôtre et le souverain sacrificateur de la foi que nous professons, Jésus, qui a été fidèle à celui qui l’a établi, comme le fut Moïse dans toute sa maison. C’est pourquoi, selon ce que dit le Saint-Esprit: Aujourd’hui, si vous entendez sa voix, N’endurcissez pas vos cœurs, comme lors de la révolte, Le jour de la tentation dans le désert, (Hébreux 3:1-2, 7-8)

Cette lettre aux Hébreux semble devenir de plus en plus grande. Je pense parfois que c'est l'une des choses les plus importantes que nous ayons. Voici quelques clauses données, qui sont des indices sur la lettre, mais aussi des indices sur quelque chose de bien plus grand que la lettre. (Pour T.A.S. c’est Paul qui a écrit Hébreux)

Au chapitre 2 et au verset 5, nous avons ces mots : « Le monde habité à venir, dont nous parlons ». Cela ne vous semble-t-il pas énorme dans sa signification ? Vous demandez à l'Apôtre ce qu'il a dans l'esprit, ce qui l'a conduit à écrire, ce qui a régi tout ce qu'il écrit. Il dira : « Le monde habité à venir, dont nous parlons », dont nous parlons. Tout dans cette lettre se rapporte à cela. Il nous montre toutes les voies et moyens de Dieu pour assurer, non seulement le genre de monde habité à venir sur lequel Il a mis Son cœur, mais le gouvernement de ce monde. Ainsi, ce dont il est question dans cette lettre, c'est la domination du monde habité à venir, et on nous parle en rapport avec cela dans le dessein de Dieu.

Nous allons décortiquer cela et voir plusieurs choses qui se présentent.

Le dessein originel de Dieu

Cela ressort clairement au chapitre 1 et au chapitre 2. Dieu avait un concept spécial, l'homme, qui désigne une humanité créée pour exprimer la pensée de Dieu, à savoir que l'homme devrait avoir la domination sur la création. « Qu'est-ce que l'homme que tu penses à lui, ou le fils de l'homme que tu lui rends visite ? Cette dernière phrase peut être traduite plus littéralement « que tu fasses mention de lui ». « Tu l'as fait un peu plus bas que les anges ; tu l'as couronné de gloire et d'honneur, et tu l'as établi sur les ouvrages de tes mains ; tu as tout assujetti sous ses pieds ». C'était l'intention de Dieu. C'était ce qu'il y avait dans les conseils éternels de Dieu ; avoir l'homme en autorité sur la création, le monde habité. C'était le dessein originel de Dieu.

Puis vient la grande tragédie de la chute, et l'homme n'a jamais atteint la pleine mesure du dessein de Dieu. L'homme qui n'avait fait que s'engager là-dedans, à ses tout débuts, tomba et perdit, non seulement la position qu'il occupait, mais la position qu'il était censé occuper. Nous sommes confrontés à la tragédie de la chute de l'homme et à tout ce qui l'accompagne. Ainsi, la prochaine chose qui revient dans cette lettre est

La sécurisation de l'intention et du but d'origine

Ceci est réalisé au moyen de (1) L'incarnation de Son Fils; (2) L'œuvre expiatoire et rédemptrice de son Fils. "Dieu... nous a parlé à la fin de ces jours dans son Fils... qui... ayant fait la purification des péchés, s'est assis à la droite de la Majesté d'en haut." Dieu assure en Son Fils l'intention originelle.

Ainsi l'apôtre dit : Maintenant, nous ne voyons pas, en ce qui concerne l'homme lui-même, toutes choses sous ses pieds ; nous ne voyons pas l'intention originelle de Dieu réalisée dans l'homme, mais nous voyons un Homme, Fils de Dieu, Fils de Dieu et Fils de l'Homme, couronné de gloire et d'honneur, à cause des souffrances de la mort ; et, en ce qui le concerne en tant qu'Homme représentatif, toutes choses sont sous ses pieds. "Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis le marchepied de tes pieds". Ceci est dit au Fils. "Nous voyons Jésus". C'est toujours le titre d'incarnation, le titre de Fils de l'Homme, celui qui a à voir avec l'humanité de cette Personne divine, qui est utilisé. Ainsi, nous voyons, en second lieu, la sécurisation du dessein originel en Christ par l'incarnation et la Croix.

Alors la troisième chose qui surgit est :

L'appel céleste et le partenariat des fils

« C'est pourquoi, saints frères, participants à (partenaires dans) un appel céleste, considérez l'Apôtre et le Souverain Sacrificateur de notre confession... » L'apôtre dit plus tard : ferme jusqu'au bout" (marge RV). Cela signifie la domination sur le monde habité pour venir en communion avec Christ, pas seulement pour être sur la terre habitée à venir. Ce sera une bonne chose d'être dans ce monde, une grande chose d'être là, et de ne pas avoir été rejeté et anéanti par le jugement et n'avoir plus de place. Mais ce n'est pas tout ce qui est ici ; c'est son gouvernement, qui est quelque chose de plus, et tous ceux qui en font partie ne seront pas dans son gouvernement. Ce sont les gens de cette dispensation particulière qui sont appelés pour le gouvernement du monde habité à venir. C'est l'Église qui doit être l'instrument gouvernemental de ce monde. C'est par Son Corps que Christ doit administrer Son règne. Il y a une différence entre être dans le nouveau ciel, avec une relation avec la nouvelle terre, et simplement être sur la nouvelle terre qui doit être, quand le feu l'a purgé et qu'il a été renouvelé et ajusté. Il semble très clair que non seulement le péché est entré dans l'humanité et a bouleversé la race humaine, mais qu'il y a eu une grande perturbation cosmique, de sorte que le monde même dans sa position cosmique a été dérangé. Il y a un prince de la puissance de l'air, qui a beaucoup à voir avec les atmosphères. Tout cela va être supprimé. Il doit y avoir un nouveau ciel et une nouvelle terre, et ce sera une terre glorieuse. Il y aura des nations dessus, mais on nous dit en outre qu'il doit y avoir une cité céleste, une nouvelle Jérusalem. Ce n'est que du langage figuré. C'est une figure de l'Église, et les nations vont marcher à sa lumière. C'est le gouvernement de la ville qui est en vue.

C'est l'appel céleste. Il semble qu'au moment où il écrivait aux Éphésiens et aux Philippiens, l'Apôtre Paul en était venu à voir d'une manière très complète qu'il y avait quelque chose de plus que le simple fait d'être sauvé. Nous ne rappelons qu'un passage, et que le passage bien connu du troisième chapitre de la lettre aux Philippiens : « Oubliant les choses qui sont derrière, et m'étendant vers les choses qui sont avant, je cours vers le but vers le prix du haut appel de Dieu en Jésus-Christ". Paul n'a jamais eu à faire quoi que ce soit pour assurer son salut, mais il avait entrevu quelque chose de plus que d'être simplement un habitant du monde à venir. Il avait vu l'union du trône avec Christ. « A celui qui vaincra, je le ferai asseoir avec moi sur mon trône... » C'est la vocation de l'Église, et c'est ce que l'on entend ici par la vocation céleste.

L'Apôtre nous donne un lien historique en illustrant ce qu'il veut dire. Il nous ramène en Israël dans le désert, à la génération qui n'est pas entrée dans le pays, et rappelle la parole d'avertissement dont ils sont devenus l'occasion : « C'est pourquoi, comme le Saint-Esprit dit : Aujourd'hui, si vous entendez son voix, n'endurcissez pas vos cœurs, comme lors de la révolte, comme au jour de la tentation dans le désert, avec laquelle vos pères m'ont tenté en me mettant à l'épreuve, et ont vu mes œuvres pendant quarante ans. C'est pourquoi j'ai été mécontent de cette génération... comme je l'ai juré dans ma colère, Ils n'entreront pas dans mon repos". La génération qui a traversé, la génération suivante, a eu la terre et les peuples qui s'y trouvaient soumis. C'est à cela que l'apôtre fait référence à titre d'illustration. Le monde habité à venir doit être placé sous la domination de ceux qui sont aujourd'hui appelés à l'appel céleste. Le Seigneur dit : « Entendez-vous ma voix ? Alors n'endurcissez pas vos cœurs et ne ratez pas ce que je veux. Dieu a l'intention de dominer le monde habité à venir. Voilà donc ce que l'on entend par l'appel et la voix, et par le partenariat avec le Christ.

La formation des fils

La prochaine chose qui surgit dans cette lettre en rapport avec ce but et cet appel est la formation des fils ; parce que cet appel va se réaliser dans la filiation, et si nous voulons atteindre la filiation, nous devons être entraînés. Ainsi, après avoir ouvert sa lettre sur la note de filiation, et frappé cette note encore et encore, et mentionné à plusieurs reprises ce mot connexe "frères", et après avoir parcouru le grand processus rédempteur de la Croix, l'œuvre expiatoire, l'activité sacerdotale, et traitant de tout ce qui a à voir avec la rédemption de l'homme, afin qu'il puisse revenir au dessein originel de Dieu, l'apôtre atteint le chapitre 12 et la question de la filiation est abordée quant à sa formation. Ici, vous êtes traités comme des fils, et vous avez tendance à penser que c'est trop de discipline, trop de châtiment, trop d'expériences et d'épreuves étranges. Mais restez un instant : la domination du monde habité à venir, le partenariat avec le Christ, et tout ce que cela signifie de gloire et de valeur, c'est en guise de châtiment, de discipline. Paul dit que le Seigneur « flagelle tout fils qu'il reçoit ». Cela ne se rapporte pas à nous simplement en tant qu'enfants de Dieu, mais c'est quelque chose au-delà, et le grec le dit très clairement, "chaque fils qu'il reçoit" (ou littéralement, place). Le fils est quelque chose de plus que l'enfant. Un fils est celui qui a grandi dans la maison ; un enfant est celui qui naît dans la maison. Une fois la filiation atteinte, le père place le fils dans une position d'honneur et de responsabilité. Nous parlons de quelqu'un qui est notre "bras droit", et la Bible parle du "fils du bras droit".

L'apôtre a encore quelque chose à nous dire à ce sujet. « Si vous supportez le châtiment, Dieu vous traite comme des fils ». Cela fait suite à une observation précédente selon laquelle « celui que le Seigneur aime, il le châtie ». Puis l'Apôtre continue : « De plus, nous avons eu des pères de notre chair, qui nous ont corrigés, et nous leur avons donné du respect : ne devrions-nous pas beaucoup plutôt être soumis au Père de notre esprit et vivre ? Le Père s'occupe de nos esprits. Ce sera dans le monde habité à venir que régneront ceux dont les esprits se seront développés, qui auront été spirituellement amenés à maturité. Ceux-ci vont gouverner dans le monde habité à venir. Cela nous rapproche de notre sujet, la relation entre la vie dans l'Esprit et le dessein ultime de Dieu. La question en est une d'éducation spirituelle, de développement spirituel.

La filiation définit le dessein de Dieu dans l'homme

Maintenant, nous avons encore une ou deux choses à dire à ce sujet. La première est que ce mot « fils », ou « filiation », définit pour nous ce qui est dans l'esprit de Dieu en créant l'homme. L'homme est l'homme, mais c'est l'homme au sens plein que Dieu a en vue pour ce but particulier, et l'homme au sens plein est énoncé dans le terme "fils". Maintenant, vous comprendrez ce que nous voulions dire lorsque nous avons dit que Dieu a pour pensée, une représentation de Lui-même. Quand Il a dit : « Faisons l'homme à notre image, à notre ressemblance », Il disait seulement, en d'autres termes, Faisons une représentation de Nous-mêmes.

Vous pouvez voir comment cela illustre les choses de diverses manières pour nous. Nous pouvons citer l'envoi d'un représentant dans n'importe quel domaine ou partie du domaine. Ce représentant est comme nous là-bas. Il a notre esprit sur les choses. Il a autorité sur nous concernant les choses, et la manière dont il est traité est la manière dont nous sommes traités. Nous sommes un. C'est le sens précis de ce terme qui revient si souvent dans l'Ancien Testament à propos des prophètes, à savoir "Fils de l'homme". Si vous regardez le contexte, vous verrez que c'est Dieu qui parle dans Son représentant, et le traitement reçu par les prophètes a été pris par Dieu comme un traitement à Lui-même, et le terme "Fils de l'homme" était simplement le terme qui signifie " représentant". Dieu va gouverner le monde habité à venir par un représentant, un représentant corporatif.

La représentation se fait donc par filiation. Rappelons que la filiation est ce point de maturité où l'on prend la responsabilité, et le fils d'un homme au sens plein, (surtout chez les Grecs, qui auraient compris ce terme tout de suite) est celui qui représente son père. Nous parlons parfois d'un fils comme d'un enfant, et nous savons de quoi nous parlons, mais chez les Grecs, cela n'aurait jamais pu être. Il aurait été honteux pour un père de parler de son fils qui avait atteint sa majorité comme son enfant. Lorsque l'enfant a atteint sa majorité, il a été placé dans une position de responsabilité, de confiance et d'honneur, car il était maintenant considéré comme un homme mûr, un homme adulte. La filiation, étant plus que l'enfance, est ce qui représente la représentation. Dieu est représenté dans Son Fils, et alors ce Fils amène de nombreux fils à la gloire. La filiation devient un terme inclusif de Christ et de ses membres amenés à maturité, pour gouverner un monde habité à venir.

Souveraineté inhérente à la filiation

Il y a cette autre chose qui ressort assez clairement dans cette lettre, que la souveraineté ou le gouvernement est inhérent à la filiation. Les deux choses vont ensemble. Si nous sommes dans le Fils de Dieu, "qu'il a nommé héritier de toutes choses", alors "nous sommes cohéritiers". Nous sommes appelés à communier avec le Fils de Dieu, mais Il travaille avec nous pour nous permettre de prendre cette position en raison de l'intelligence spirituelle, de la croissance spirituelle, de la maturité spirituelle. Si vous parcourez cette lettre, vous verrez que des choses telles que l'héritage ou l'héritage sont liées à la filiation tout le temps.

Cette représentation en filiation et souveraineté a aussi certaines caractéristiques.

Premièrement, elle est liée à une position de résurrection. Alors que le Seigneur Jésus était le Fils de Dieu à sa naissance, il était particulièrement marqué comme le Fils de Dieu en résurrection. Cela est dit par l'Apôtre avec emphase et précision. En langage littéral, il a dit : « Déclaré comme Fils de Dieu par la résurrection d'entre les morts, selon l'Esprit de sainteté ». Le terrain de la résurrection est le terrain d'où tout ce qui est de la chair a été ôté. Sur le terrain de la résurrection, la filiation est mise en évidence, et la filiation, par conséquent, parle d'une relation dans laquelle toutes choses sont hors de Dieu. Si vous le prenez tel qu'illustré dans la vie du Seigneur Jésus, vous voyez cela comme le Fils de Dieu qui était très vrai de Lui.

Cela conduit à ce point suivant, que cette représentation par filiation est par le Saint-Esprit. Rien ne vient de nous-mêmes, mais tout vient de l'Esprit, et c'est là la relation entre la vie dans l'Esprit et le dessein de Dieu. Un fils est celui qui est gouverné par l'Esprit en toutes choses. "Car tous ceux qui sont conduits par l'Esprit de Dieu, ce sont des fils de Dieu".

Ensuite, il y a la troisième chose. Cette représentation en filiation et souveraineté est dans l'ordre Divin. L'ordre devient ici une grande affaire. Cet ordre divin signifie, pour commencer, la soumission à Christ en tant que Chef, et la soumission au Père de nos esprits dans ses relations avec nous. Le désordre est, bien sûr, d'assumer toute sorte de gouvernement ou de contrôle personnel dans les choses de Dieu, et de refuser de permettre au Seigneur de s'occuper de nous dans la formation. Cela bouleverse tout au départ, et Dieu ne pourra jamais atteindre Sa fin là où de telles conditions existent.

Le besoin d'adaptabilité

Une autre chose est le besoin d'ajustement de notre part. C'est une chose très importante avec Dieu. Sommes-nous réglables ? Nous avons de nombreux exemples ou illustrations du principe d'adaptabilité dans la Parole de Dieu. L'Apôtre Paul parle de servir, "en nouveauté d'esprit". Si quelqu'un connaissait la signification de cela, il l'a fait. Regardez son esprit dans les temps anciens avant qu'il ne soit sauvé. C'était un esprit de domination personnelle, d'agression personnelle. Mais maintenant il parle ainsi de servir « en nouveauté d'esprit ». Paul ne sert plus dans un esprit "soi", dans la forte volonté de Saul de Tarse. Il y a un esprit nouveau, et vous ne pouvez pas vous empêcher de voir la nouveauté de l'esprit à son service. Le fait est qu'il était réglable. Le Seigneur ne pouvait rien faire jusqu'à ce que Saul de Tarse s'humilie et dise : « Seigneur, que veux-tu ? ». Il est douteux que Saul de Tarse ait jamais été de cette disposition. Il semble que, encore et encore, il a dû s'adapter. Il essaya d'aller en Bithynie. Si vous aviez mis Saul de Tarse dans cette position, il serait parti et n'aurait demandé conseil à personne ; mais comme Paul l'Apôtre, il savait que la direction de l'Esprit était contre cela, et il n'y alla pas. Encore une fois, il était enclin à aller en Asie, mais étant interdit par le Saint-Esprit, il n'y est pas allé. Puis, sachant qu'il était conscient de cet échec intérieur, le Seigneur a proposé une autre voie, et Paul a suivi cette voie. Il était ajustable.

Vous pouvez prendre les onze disciples comme illustration, et vous voyez la capacité d'adaptation de ces hommes, comment ils se sont adaptés au Seigneur ressuscité. Ils avaient des idées très fortes sur le royaume, et jusqu'à la fin, alors qu'il était encore avec eux, ils disaient encore : « Seigneur, veux-tu maintenant rendre le royaume à Israël ? Sont-ils partis en colère à sa réponse ? Ils retournèrent à Jérusalem, et retardèrent, attendirent là, pour s'adapter à la nouvelle situation.

C'est ce que vous avez dans toute cette lettre aux Hébreux et dans la lettre aux Galates. Il s'agit de s'adapter à une nouvelle position. Les Hébreux avaient été élevés dans le judaïsme, dans le cadre rigide du service du temple. Maintenant, l'Apôtre leur dit que Christ a accompli tout ce qui y était exposé, et que, étant venu comme l'anti-type de tous les types, ces types sont terminés ; il n'y a plus de temple, plus de prêtre ; il n'y a plus de sacrifices, plus rien du tout aux yeux de Dieu ; tout a été rempli dans la Personne et mis de côté. Cela signifiait qu'ils devaient s'adapter. Ce n'était plus le système terrestre, mais le système céleste. Être rassemblés au Nom de Jésus, c'est le temple. Le sacrifice est recueilli dans l'œuvre expiatoire du Seigneur Jésus, de même que la prêtrise dans l'œuvre sacerdotale actuelle du Christ dans les cieux, où il vit toujours pour intercéder. Toute la question est de savoir ce que Dieu est capable de faire avec nous, de déterminer ce que Dieu est capable d'utiliser, d'avoir un moyen libre d'atteindre Sa fin en étant ajustable.

Tout cela est très clair dans la Parole, mais c'est très pratique lorsqu'elle s'applique à nous. Beaucoup de gens du Seigneur s'arrêtent net pour s'adapter à la vérité. Cela signifie très souvent rompre avec quelque chose que nous avons considéré comme très important et très précieux. Nous en sommes venus à voir qu'après tout, ce n'était que notre conception. De l'avis de Dieu, cela n'occupe pas du tout la place que nous pensions qu'il occupait, et il faut l'abandonner ; nous devons nous adapter à quelque chose de plus élevé et plus complet que cela, à une conception plus spirituelle et céleste des choses.

Le problème pour ces croyants hébreux était juste ceci, que s'ils s'adaptaient à la nouvelle situation, alors le temple de Jérusalem devait être comme une chose passée et disparue à leurs yeux, vu qu'il n'était plus comme une chose à leurs yeux de Dieu. Tout son service était maintenant terminé et rassemblé en Christ, et pour eux, par conséquent, le temple et tout son service étaient terminés. S'ils le quittent, que va-t-il se passer ? L'ensemble de la communauté juive s'opposerait à eux en tant qu'apostats. Ainsi l'Apôtre soulève la question et dit : « Allons donc vers Lui hors le camp, en portant son opprobre ». Est-ce que c'est ce qui va se passer ? C'est ce que ça va coûter ? Cela signifie-t-il que nous allons être à l'extérieur du camp ? Quel campement ? Le camp de tous les ordres religieux acceptés, reconnus peut-être. Ils feraient l'objet de reproches. Quel reproche ? Son reproche. Sommes-nous réglables ? Nous ne le sommes pas si nous nous arrêtons sur le coût ; et s'il n'est pas ajustable, alors Dieu ne peut pas atteindre Sa fin. La fin de Dieu est la domination sur le monde habité à venir.

Vous voyez notre appel, vous voyez ce qui est nécessaire si nous voulons atteindre cet appel, et vous voyez la grande chose inclusive, la vie dans l'Esprit, la vie sous le gouvernement du Saint-Esprit. Oh, l'impulsion et l'exhortation à la lumière de la grande fin, le but qui régit cette dispensation, à savoir, l'obtention d'un Corps hors des nations pour gouverner les nations rachetées qui ne sont pas de ce Corps, pour gouverner le monde habité à venir.

Vous pouvez l'examiner plus en détail et voir si c'est juste. Je suis sûr que vous verrez que c'est la vocation céleste.

À suivre

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