(7) La vie dans l'esprit par T. Austin-Sparks

Chapitre 7 - La relation entre la vie dans l'Esprit et le dessein ultime de Dieu

Lecture :

Après avoir autrefois, à plusieurs reprises et de plusieurs manières, parlé à nos pères par les prophètes, 1-2 Dieu, dans ces derniers temps, nous a parlé par le Fils, qu’il a établi héritier de toutes choses, par lequel il a aussi créé le monde, et qui, étant le reflet de sa gloire et l’empreinte de sa personne, et soutenant toutes choses par sa parole puissante, a fait la purification des péchés et s’est assis à la droite de la majesté divine dans les lieux très hauts, (Hébreux 1:1-3)

En effet, ce n’est pas à des anges que Dieu a soumis le monde à venir dont nous parlons. Or quelqu’un a rendu quelque part ce témoignage: Qu’est-ce que l’homme, pour que tu te souviennes de lui, Ou le fils de l’homme, pour que tu prennes soin de lui? Tu l’as abaissé pour un peu de temps au-dessous des anges, Tu l’as couronné de gloire et d’honneur, Tu as mis toutes choses sous ses pieds. En effet, en lui soumettant toutes choses, Dieu n’a rien laissé qui ne lui fût soumis. Cependant, nous ne voyons pas encore maintenant que toutes choses lui soient soumises. Mais celui qui a été abaissé pour un peu de temps au-dessous des anges, Jésus, nous le voyons couronné de gloire et d’honneur à cause de la mort qu’il a soufferte, afin que, par la grâce de Dieu, il souffrît la mort pour tous. Il convenait, en effet, que celui pour qui et par qui sont toutes choses, et qui voulait conduire à la gloire beaucoup de fils, élevât à la perfection par les souffrances le Prince de leur salut. Car celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés sont tous issus d’un seul. C’est pourquoi il n’a pas honte de les appeler frères, lorsqu’il dit: J’annoncerai ton nom à mes frères, Je te célébrerai au milieu de l’assemblée. (Hébreux 2:5-12)

C’est pourquoi, frères saints, qui avez part à la vocation céleste, considérez l’apôtre et le souverain sacrificateur de la foi que nous professons, Jésus, qui a été fidèle à celui qui l’a établi, comme le fut Moïse dans toute sa maison. C’est pourquoi, selon ce que dit le Saint-Esprit: Aujourd’hui, si vous entendez sa voix, N’endurcissez pas vos cœurs, comme lors de la révolte, Le jour de la tentation dans le désert, (Hébreux 3:1-2, 7-8)

Cette lettre aux Hébreux semble devenir de plus en plus grande. Je pense parfois que c'est l'une des choses les plus importantes que nous ayons. Voici quelques clauses données, qui sont des indices sur la lettre, mais aussi des indices sur quelque chose de bien plus grand que la lettre. (Pour T.A.S. c’est Paul qui a écrit Hébreux)

Au chapitre 2 et au verset 5, nous avons ces mots : « Le monde habité à venir, dont nous parlons ». Cela ne vous semble-t-il pas énorme dans sa signification ? Vous demandez à l'Apôtre ce qu'il a dans l'esprit, ce qui l'a conduit à écrire, ce qui a régi tout ce qu'il écrit. Il dira : « Le monde habité à venir, dont nous parlons », dont nous parlons. Tout dans cette lettre se rapporte à cela. Il nous montre toutes les voies et moyens de Dieu pour assurer, non seulement le genre de monde habité à venir sur lequel Il a mis Son cœur, mais le gouvernement de ce monde. Ainsi, ce dont il est question dans cette lettre, c'est la domination du monde habité à venir, et on nous parle en rapport avec cela dans le dessein de Dieu.

Nous allons décortiquer cela et voir plusieurs choses qui se présentent.

Le dessein originel de Dieu

Cela ressort clairement au chapitre 1 et au chapitre 2. Dieu avait un concept spécial, l'homme, qui désigne une humanité créée pour exprimer la pensée de Dieu, à savoir que l'homme devrait avoir la domination sur la création. « Qu'est-ce que l'homme que tu penses à lui, ou le fils de l'homme que tu lui rends visite ? Cette dernière phrase peut être traduite plus littéralement « que tu fasses mention de lui ». « Tu l'as fait un peu plus bas que les anges ; tu l'as couronné de gloire et d'honneur, et tu l'as établi sur les ouvrages de tes mains ; tu as tout assujetti sous ses pieds ». C'était l'intention de Dieu. C'était ce qu'il y avait dans les conseils éternels de Dieu ; avoir l'homme en autorité sur la création, le monde habité. C'était le dessein originel de Dieu.

Puis vient la grande tragédie de la chute, et l'homme n'a jamais atteint la pleine mesure du dessein de Dieu. L'homme qui n'avait fait que s'engager là-dedans, à ses tout débuts, tomba et perdit, non seulement la position qu'il occupait, mais la position qu'il était censé occuper. Nous sommes confrontés à la tragédie de la chute de l'homme et à tout ce qui l'accompagne. Ainsi, la prochaine chose qui revient dans cette lettre est

La sécurisation de l'intention et du but d'origine

Ceci est réalisé au moyen de (1) L'incarnation de Son Fils; (2) L'œuvre expiatoire et rédemptrice de son Fils. "Dieu... nous a parlé à la fin de ces jours dans son Fils... qui... ayant fait la purification des péchés, s'est assis à la droite de la Majesté d'en haut." Dieu assure en Son Fils l'intention originelle.

Ainsi l'apôtre dit : Maintenant, nous ne voyons pas, en ce qui concerne l'homme lui-même, toutes choses sous ses pieds ; nous ne voyons pas l'intention originelle de Dieu réalisée dans l'homme, mais nous voyons un Homme, Fils de Dieu, Fils de Dieu et Fils de l'Homme, couronné de gloire et d'honneur, à cause des souffrances de la mort ; et, en ce qui le concerne en tant qu'Homme représentatif, toutes choses sont sous ses pieds. "Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis le marchepied de tes pieds". Ceci est dit au Fils. "Nous voyons Jésus". C'est toujours le titre d'incarnation, le titre de Fils de l'Homme, celui qui a à voir avec l'humanité de cette Personne divine, qui est utilisé. Ainsi, nous voyons, en second lieu, la sécurisation du dessein originel en Christ par l'incarnation et la Croix.

Alors la troisième chose qui surgit est :

L'appel céleste et le partenariat des fils

« C'est pourquoi, saints frères, participants à (partenaires dans) un appel céleste, considérez l'Apôtre et le Souverain Sacrificateur de notre confession... » L'apôtre dit plus tard : ferme jusqu'au bout" (marge RV). Cela signifie la domination sur le monde habité pour venir en communion avec Christ, pas seulement pour être sur la terre habitée à venir. Ce sera une bonne chose d'être dans ce monde, une grande chose d'être là, et de ne pas avoir été rejeté et anéanti par le jugement et n'avoir plus de place. Mais ce n'est pas tout ce qui est ici ; c'est son gouvernement, qui est quelque chose de plus, et tous ceux qui en font partie ne seront pas dans son gouvernement. Ce sont les gens de cette dispensation particulière qui sont appelés pour le gouvernement du monde habité à venir. C'est l'Église qui doit être l'instrument gouvernemental de ce monde. C'est par Son Corps que Christ doit administrer Son règne. Il y a une différence entre être dans le nouveau ciel, avec une relation avec la nouvelle terre, et simplement être sur la nouvelle terre qui doit être, quand le feu l'a purgé et qu'il a été renouvelé et ajusté. Il semble très clair que non seulement le péché est entré dans l'humanité et a bouleversé la race humaine, mais qu'il y a eu une grande perturbation cosmique, de sorte que le monde même dans sa position cosmique a été dérangé. Il y a un prince de la puissance de l'air, qui a beaucoup à voir avec les atmosphères. Tout cela va être supprimé. Il doit y avoir un nouveau ciel et une nouvelle terre, et ce sera une terre glorieuse. Il y aura des nations dessus, mais on nous dit en outre qu'il doit y avoir une cité céleste, une nouvelle Jérusalem. Ce n'est que du langage figuré. C'est une figure de l'Église, et les nations vont marcher à sa lumière. C'est le gouvernement de la ville qui est en vue.

C'est l'appel céleste. Il semble qu'au moment où il écrivait aux Éphésiens et aux Philippiens, l'Apôtre Paul en était venu à voir d'une manière très complète qu'il y avait quelque chose de plus que le simple fait d'être sauvé. Nous ne rappelons qu'un passage, et que le passage bien connu du troisième chapitre de la lettre aux Philippiens : « Oubliant les choses qui sont derrière, et m'étendant vers les choses qui sont avant, je cours vers le but vers le prix du haut appel de Dieu en Jésus-Christ". Paul n'a jamais eu à faire quoi que ce soit pour assurer son salut, mais il avait entrevu quelque chose de plus que d'être simplement un habitant du monde à venir. Il avait vu l'union du trône avec Christ. « A celui qui vaincra, je le ferai asseoir avec moi sur mon trône... » C'est la vocation de l'Église, et c'est ce que l'on entend ici par la vocation céleste.

L'Apôtre nous donne un lien historique en illustrant ce qu'il veut dire. Il nous ramène en Israël dans le désert, à la génération qui n'est pas entrée dans le pays, et rappelle la parole d'avertissement dont ils sont devenus l'occasion : « C'est pourquoi, comme le Saint-Esprit dit : Aujourd'hui, si vous entendez son voix, n'endurcissez pas vos cœurs, comme lors de la révolte, comme au jour de la tentation dans le désert, avec laquelle vos pères m'ont tenté en me mettant à l'épreuve, et ont vu mes œuvres pendant quarante ans. C'est pourquoi j'ai été mécontent de cette génération... comme je l'ai juré dans ma colère, Ils n'entreront pas dans mon repos". La génération qui a traversé, la génération suivante, a eu la terre et les peuples qui s'y trouvaient soumis. C'est à cela que l'apôtre fait référence à titre d'illustration. Le monde habité à venir doit être placé sous la domination de ceux qui sont aujourd'hui appelés à l'appel céleste. Le Seigneur dit : « Entendez-vous ma voix ? Alors n'endurcissez pas vos cœurs et ne ratez pas ce que je veux. Dieu a l'intention de dominer le monde habité à venir. Voilà donc ce que l'on entend par l'appel et la voix, et par le partenariat avec le Christ.

La formation des fils

La prochaine chose qui surgit dans cette lettre en rapport avec ce but et cet appel est la formation des fils ; parce que cet appel va se réaliser dans la filiation, et si nous voulons atteindre la filiation, nous devons être entraînés. Ainsi, après avoir ouvert sa lettre sur la note de filiation, et frappé cette note encore et encore, et mentionné à plusieurs reprises ce mot connexe "frères", et après avoir parcouru le grand processus rédempteur de la Croix, l'œuvre expiatoire, l'activité sacerdotale, et traitant de tout ce qui a à voir avec la rédemption de l'homme, afin qu'il puisse revenir au dessein originel de Dieu, l'apôtre atteint le chapitre 12 et la question de la filiation est abordée quant à sa formation. Ici, vous êtes traités comme des fils, et vous avez tendance à penser que c'est trop de discipline, trop de châtiment, trop d'expériences et d'épreuves étranges. Mais restez un instant : la domination du monde habité à venir, le partenariat avec le Christ, et tout ce que cela signifie de gloire et de valeur, c'est en guise de châtiment, de discipline. Paul dit que le Seigneur « flagelle tout fils qu'il reçoit ». Cela ne se rapporte pas à nous simplement en tant qu'enfants de Dieu, mais c'est quelque chose au-delà, et le grec le dit très clairement, "chaque fils qu'il reçoit" (ou littéralement, place). Le fils est quelque chose de plus que l'enfant. Un fils est celui qui a grandi dans la maison ; un enfant est celui qui naît dans la maison. Une fois la filiation atteinte, le père place le fils dans une position d'honneur et de responsabilité. Nous parlons de quelqu'un qui est notre "bras droit", et la Bible parle du "fils du bras droit".

L'apôtre a encore quelque chose à nous dire à ce sujet. « Si vous supportez le châtiment, Dieu vous traite comme des fils ». Cela fait suite à une observation précédente selon laquelle « celui que le Seigneur aime, il le châtie ». Puis l'Apôtre continue : « De plus, nous avons eu des pères de notre chair, qui nous ont corrigés, et nous leur avons donné du respect : ne devrions-nous pas beaucoup plutôt être soumis au Père de notre esprit et vivre ? Le Père s'occupe de nos esprits. Ce sera dans le monde habité à venir que régneront ceux dont les esprits se seront développés, qui auront été spirituellement amenés à maturité. Ceux-ci vont gouverner dans le monde habité à venir. Cela nous rapproche de notre sujet, la relation entre la vie dans l'Esprit et le dessein ultime de Dieu. La question en est une d'éducation spirituelle, de développement spirituel.

La filiation définit le dessein de Dieu dans l'homme

Maintenant, nous avons encore une ou deux choses à dire à ce sujet. La première est que ce mot « fils », ou « filiation », définit pour nous ce qui est dans l'esprit de Dieu en créant l'homme. L'homme est l'homme, mais c'est l'homme au sens plein que Dieu a en vue pour ce but particulier, et l'homme au sens plein est énoncé dans le terme "fils". Maintenant, vous comprendrez ce que nous voulions dire lorsque nous avons dit que Dieu a pour pensée, une représentation de Lui-même. Quand Il a dit : « Faisons l'homme à notre image, à notre ressemblance », Il disait seulement, en d'autres termes, Faisons une représentation de Nous-mêmes.

Vous pouvez voir comment cela illustre les choses de diverses manières pour nous. Nous pouvons citer l'envoi d'un représentant dans n'importe quel domaine ou partie du domaine. Ce représentant est comme nous là-bas. Il a notre esprit sur les choses. Il a autorité sur nous concernant les choses, et la manière dont il est traité est la manière dont nous sommes traités. Nous sommes un. C'est le sens précis de ce terme qui revient si souvent dans l'Ancien Testament à propos des prophètes, à savoir "Fils de l'homme". Si vous regardez le contexte, vous verrez que c'est Dieu qui parle dans Son représentant, et le traitement reçu par les prophètes a été pris par Dieu comme un traitement à Lui-même, et le terme "Fils de l'homme" était simplement le terme qui signifie " représentant". Dieu va gouverner le monde habité à venir par un représentant, un représentant corporatif.

La représentation se fait donc par filiation. Rappelons que la filiation est ce point de maturité où l'on prend la responsabilité, et le fils d'un homme au sens plein, (surtout chez les Grecs, qui auraient compris ce terme tout de suite) est celui qui représente son père. Nous parlons parfois d'un fils comme d'un enfant, et nous savons de quoi nous parlons, mais chez les Grecs, cela n'aurait jamais pu être. Il aurait été honteux pour un père de parler de son fils qui avait atteint sa majorité comme son enfant. Lorsque l'enfant a atteint sa majorité, il a été placé dans une position de responsabilité, de confiance et d'honneur, car il était maintenant considéré comme un homme mûr, un homme adulte. La filiation, étant plus que l'enfance, est ce qui représente la représentation. Dieu est représenté dans Son Fils, et alors ce Fils amène de nombreux fils à la gloire. La filiation devient un terme inclusif de Christ et de ses membres amenés à maturité, pour gouverner un monde habité à venir.

Souveraineté inhérente à la filiation

Il y a cette autre chose qui ressort assez clairement dans cette lettre, que la souveraineté ou le gouvernement est inhérent à la filiation. Les deux choses vont ensemble. Si nous sommes dans le Fils de Dieu, "qu'il a nommé héritier de toutes choses", alors "nous sommes cohéritiers". Nous sommes appelés à communier avec le Fils de Dieu, mais Il travaille avec nous pour nous permettre de prendre cette position en raison de l'intelligence spirituelle, de la croissance spirituelle, de la maturité spirituelle. Si vous parcourez cette lettre, vous verrez que des choses telles que l'héritage ou l'héritage sont liées à la filiation tout le temps.

Cette représentation en filiation et souveraineté a aussi certaines caractéristiques.

Premièrement, elle est liée à une position de résurrection. Alors que le Seigneur Jésus était le Fils de Dieu à sa naissance, il était particulièrement marqué comme le Fils de Dieu en résurrection. Cela est dit par l'Apôtre avec emphase et précision. En langage littéral, il a dit : « Déclaré comme Fils de Dieu par la résurrection d'entre les morts, selon l'Esprit de sainteté ». Le terrain de la résurrection est le terrain d'où tout ce qui est de la chair a été ôté. Sur le terrain de la résurrection, la filiation est mise en évidence, et la filiation, par conséquent, parle d'une relation dans laquelle toutes choses sont hors de Dieu. Si vous le prenez tel qu'illustré dans la vie du Seigneur Jésus, vous voyez cela comme le Fils de Dieu qui était très vrai de Lui.

Cela conduit à ce point suivant, que cette représentation par filiation est par le Saint-Esprit. Rien ne vient de nous-mêmes, mais tout vient de l'Esprit, et c'est là la relation entre la vie dans l'Esprit et le dessein de Dieu. Un fils est celui qui est gouverné par l'Esprit en toutes choses. "Car tous ceux qui sont conduits par l'Esprit de Dieu, ce sont des fils de Dieu".

Ensuite, il y a la troisième chose. Cette représentation en filiation et souveraineté est dans l'ordre Divin. L'ordre devient ici une grande affaire. Cet ordre divin signifie, pour commencer, la soumission à Christ en tant que Chef, et la soumission au Père de nos esprits dans ses relations avec nous. Le désordre est, bien sûr, d'assumer toute sorte de gouvernement ou de contrôle personnel dans les choses de Dieu, et de refuser de permettre au Seigneur de s'occuper de nous dans la formation. Cela bouleverse tout au départ, et Dieu ne pourra jamais atteindre Sa fin là où de telles conditions existent.

Le besoin d'adaptabilité

Une autre chose est le besoin d'ajustement de notre part. C'est une chose très importante avec Dieu. Sommes-nous réglables ? Nous avons de nombreux exemples ou illustrations du principe d'adaptabilité dans la Parole de Dieu. L'Apôtre Paul parle de servir, "en nouveauté d'esprit". Si quelqu'un connaissait la signification de cela, il l'a fait. Regardez son esprit dans les temps anciens avant qu'il ne soit sauvé. C'était un esprit de domination personnelle, d'agression personnelle. Mais maintenant il parle ainsi de servir « en nouveauté d'esprit ». Paul ne sert plus dans un esprit "soi", dans la forte volonté de Saul de Tarse. Il y a un esprit nouveau, et vous ne pouvez pas vous empêcher de voir la nouveauté de l'esprit à son service. Le fait est qu'il était réglable. Le Seigneur ne pouvait rien faire jusqu'à ce que Saul de Tarse s'humilie et dise : « Seigneur, que veux-tu ? ». Il est douteux que Saul de Tarse ait jamais été de cette disposition. Il semble que, encore et encore, il a dû s'adapter. Il essaya d'aller en Bithynie. Si vous aviez mis Saul de Tarse dans cette position, il serait parti et n'aurait demandé conseil à personne ; mais comme Paul l'Apôtre, il savait que la direction de l'Esprit était contre cela, et il n'y alla pas. Encore une fois, il était enclin à aller en Asie, mais étant interdit par le Saint-Esprit, il n'y est pas allé. Puis, sachant qu'il était conscient de cet échec intérieur, le Seigneur a proposé une autre voie, et Paul a suivi cette voie. Il était ajustable.

Vous pouvez prendre les onze disciples comme illustration, et vous voyez la capacité d'adaptation de ces hommes, comment ils se sont adaptés au Seigneur ressuscité. Ils avaient des idées très fortes sur le royaume, et jusqu'à la fin, alors qu'il était encore avec eux, ils disaient encore : « Seigneur, veux-tu maintenant rendre le royaume à Israël ? Sont-ils partis en colère à sa réponse ? Ils retournèrent à Jérusalem, et retardèrent, attendirent là, pour s'adapter à la nouvelle situation.

C'est ce que vous avez dans toute cette lettre aux Hébreux et dans la lettre aux Galates. Il s'agit de s'adapter à une nouvelle position. Les Hébreux avaient été élevés dans le judaïsme, dans le cadre rigide du service du temple. Maintenant, l'Apôtre leur dit que Christ a accompli tout ce qui y était exposé, et que, étant venu comme l'anti-type de tous les types, ces types sont terminés ; il n'y a plus de temple, plus de prêtre ; il n'y a plus de sacrifices, plus rien du tout aux yeux de Dieu ; tout a été rempli dans la Personne et mis de côté. Cela signifiait qu'ils devaient s'adapter. Ce n'était plus le système terrestre, mais le système céleste. Être rassemblés au Nom de Jésus, c'est le temple. Le sacrifice est recueilli dans l'œuvre expiatoire du Seigneur Jésus, de même que la prêtrise dans l'œuvre sacerdotale actuelle du Christ dans les cieux, où il vit toujours pour intercéder. Toute la question est de savoir ce que Dieu est capable de faire avec nous, de déterminer ce que Dieu est capable d'utiliser, d'avoir un moyen libre d'atteindre Sa fin en étant ajustable.

Tout cela est très clair dans la Parole, mais c'est très pratique lorsqu'elle s'applique à nous. Beaucoup de gens du Seigneur s'arrêtent net pour s'adapter à la vérité. Cela signifie très souvent rompre avec quelque chose que nous avons considéré comme très important et très précieux. Nous en sommes venus à voir qu'après tout, ce n'était que notre conception. De l'avis de Dieu, cela n'occupe pas du tout la place que nous pensions qu'il occupait, et il faut l'abandonner ; nous devons nous adapter à quelque chose de plus élevé et plus complet que cela, à une conception plus spirituelle et céleste des choses.

Le problème pour ces croyants hébreux était juste ceci, que s'ils s'adaptaient à la nouvelle situation, alors le temple de Jérusalem devait être comme une chose passée et disparue à leurs yeux, vu qu'il n'était plus comme une chose à leurs yeux de Dieu. Tout son service était maintenant terminé et rassemblé en Christ, et pour eux, par conséquent, le temple et tout son service étaient terminés. S'ils le quittent, que va-t-il se passer ? L'ensemble de la communauté juive s'opposerait à eux en tant qu'apostats. Ainsi l'Apôtre soulève la question et dit : « Allons donc vers Lui hors le camp, en portant son opprobre ». Est-ce que c'est ce qui va se passer ? C'est ce que ça va coûter ? Cela signifie-t-il que nous allons être à l'extérieur du camp ? Quel campement ? Le camp de tous les ordres religieux acceptés, reconnus peut-être. Ils feraient l'objet de reproches. Quel reproche ? Son reproche. Sommes-nous réglables ? Nous ne le sommes pas si nous nous arrêtons sur le coût ; et s'il n'est pas ajustable, alors Dieu ne peut pas atteindre Sa fin. La fin de Dieu est la domination sur le monde habité à venir.

Vous voyez notre appel, vous voyez ce qui est nécessaire si nous voulons atteindre cet appel, et vous voyez la grande chose inclusive, la vie dans l'Esprit, la vie sous le gouvernement du Saint-Esprit. Oh, l'impulsion et l'exhortation à la lumière de la grande fin, le but qui régit cette dispensation, à savoir, l'obtention d'un Corps hors des nations pour gouverner les nations rachetées qui ne sont pas de ce Corps, pour gouverner le monde habité à venir.

Vous pouvez l'examiner plus en détail et voir si c'est juste. Je suis sûr que vous verrez que c'est la vocation céleste.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.