(8) La vie dans l'esprit par T. Austin-Sparks

 Chapitre 8 - Le vase corporatif

Lecture :

Par la grâce qui m’a été donnée, je dis à chacun de vous de n’avoir pas de lui-même une trop haute opinion, mais de revêtir des sentiments modestes, selon la mesure de foi que Dieu a départie à chacun. Car, comme nous avons plusieurs membres dans un seul corps, et que tous les membres n’ont pas la même fonction, ainsi, nous qui sommes plusieurs, nous formons un seul corps en Christ, et nous sommes tous membres les uns des autres. Puisque nous avons des dons différents, selon la grâce qui nous a été accordée, que celui qui a le don de prophétie l’exerce selon l’analogie de la foi; que celui qui est appelé au ministère s’attache à son ministère; que celui qui enseigne s’attache à son enseignement, et celui qui exhorte à l’exhortation. Que celui qui donne le fasse avec libéralité; que celui qui préside le fasse avec zèle; que celui qui pratique la miséricorde le fasse avec joie. (Romains 12 : 3-8)

Il y a diversité de dons, mais le même Esprit; diversité de ministères, mais le même Seigneur; diversité d’opérations, mais le même Dieu qui opère tout en tous. Or, à chacun la manifestation de l’Esprit est donnée pour l’utilité commune. (1 Corinthiens 12:4-7)

Il a tout mis sous ses pieds, et il l’a donné pour chef suprême à l’Église, qui est son corps, la plénitude de celui qui remplit tout en tous… mais que, professant la vérité dans la charité, nous croissions à tous égards en celui qui est le chef, Christ. C’est de lui, et grâce à tous les liens de son assistance, que tout le corps, bien coordonné et formant un solide assemblage, tire son accroissement selon la force qui convient à chacune de ses parties, et s’édifie lui-même dans la charité. (Éphésiens 1:22-23, 4:15-16)

Il est la tête du corps de l’Église; il est le commencement, le premier-né d’entre les morts, afin d’être en tout le premier… sans s’attacher au chef, dont tout le corps, assisté et solidement assemblé par des jointures et des liens, tire l’accroissement que Dieu donne. (Colossiens 1:18, 2:19)

Ne néglige pas le don qui est en toi, et qui t’a été donné par prophétie avec l’imposition des mains de l’assemblée des anciens. (1 Timothée 4:14)

C’est pourquoi je t’exhorte à ranimer le don de Dieu que tu as reçu par l’imposition de mes mains. (2 Timothée 1:6)

Suite à notre dernière méditation, il reste quelque chose à dire de l'autre côté, le côté corporatif, la relation de la vie dans l'Esprit au dessein ultime de Dieu en ce qui concerne l'Église, reconnaissant ce qui est énoncé dans la Parole, que la représentation de Dieu dont nous avons parlé n'est pas seulement individuelle mais collective.

Il y a deux titres ou désignations de l'Église, qui sont, à mon sens, suprêmes parmi les désignations. La première est celle que nous avons en 1 Corinthiens 12:12, "le Christ". L'article défini doit être conservé dans la lecture ici : "Comme le corps est un... ainsi est aussi le Christ". Cela semble être la plus haute désignation de l'Église. L'autre est celle qui est dans Éphésiens 2:15, "l'homme nouveau". Toutes deux sont représentées par l'autre désignation, « l'Église, qui est son corps ». Dans le sens où Paul l'entendait, le Corps est le Christ présenté collectivement. Encore une fois, c'est le « un nouvel homme ».

Dans ces deux désignations - "le Christ et "un homme nouveau" - nous avons toute l'idée de la représentation, et cela est maintenant présenté ici comme étant suprêmement une chose collective. Nous avons beaucoup parlé de l'Esprit de filiation dans le croyant individuel, mais dans un sens beaucoup plus complet que celui que l'Esprit de filiation est dans l'Église.C'est dans un seul Esprit (pas par un seul Esprit) que nous sommes baptisés en un seul Corps, et c'est dans l'Esprit de filiation.

Cela signifie que l'importance de l'individu est soumise dans le Corps au Corps. C'est à quoi l'Apôtre veut aboutir lorsqu'il dit que, par la grâce de Dieu qui lui est donnée, il exhorte tout homme à ne pas s'estimer plus haut qu'il ne devrait le penser, parce que nous sommes membres les uns des autres. Il y a un seul Corps, et nous sommes membres les uns des autres, et l'importance de l'individu doit être soumise à l'importance du Corps entier. L'importance individuelle ne doit pas se détacher du Corps ou dans le Corps comme quelque chose au-dessus du Corps, quelque chose en soi. Il y a une importance du membre individuel, comme l'Apôtre le dit parfaitement, et une grande importance, mais cette importance de l'individu ne doit pas dépasser.

Cela nous amène à un autre aspect très vital de la grande vérité du Corps de Christ, telle qu'elle est présentée dans la Parole de Dieu, à savoir,

L'Esprit Saint et l'Ordre dans le Corps

Vous ne pouvez pas lire ces écrits de Paul par le Saint-Esprit à la lumière des faits tels que vous les voyez, ou des conditions telles que vous les rencontrez, sans être presque à bout de souffle. C'est une vision étonnante que Paul a du Corps. Vous n'avez qu'à prendre du recul par rapport à ces choses pendant que vous les lisez, et vous sentez que c'est soit quelque chose d'étonnant, soit c'est impossible. Beaucoup se sont rendus à cette dernière conclusion.

Paul présente ici l'Église, le Corps du Christ, avec ces deux caractéristiques, à savoir, comme déjà complète, et comme déjà fonctionnelle. Il parle au présent : « Tout le corps, bien encadré et lié.. s’accroît ... » Le Corps est un. Paul ne parle jamais de l'Église comme si elle serait un jour parfaitement encadrée. Il en parle comme étant déjà complète, et puis, plus remarquable encore, il en parle comme fonctionnant encore maintenant : « La tête... de qui tout le corps, bien encadré et lié... s’accroît... " Cela vous coupe le souffle et vous êtes obligé de poser des questions, de tirer des conclusions à ce sujet. Le fait est, comme nous le voyons, le Corps n'est pas convenablement encadré. C'est dans un enchevêtrement, et dans le désordre. Ce n'est que rarement que vous rencontrez quelque chose que vous pouvez appeler une expression adéquate de cet ajustement, de cette relation, de cet ajustement parfait. Vous rencontrez beaucoup, beaucoup plus de ce qui est contraire à cela. Il est presque difficile de trouver deux personnes de Dieu parfaitement adaptées l'une à l'autre, et pourtant Paul parle de tout le Corps comme étant ainsi. On dit de ça : « Idéal, mais impossible » ! Ce n'est certainement pas ce que nous voyons. Paul a écrit ces mots il y a des centaines d'années, comme si l'Église était alors dans cet état, et nous n'avons qu'à regarder les conditions à son époque et à lire les lettres aux Corinthiens et aux Galates, pour voir que sa conception était une chose. et la situation réelle une contradiction.

Ce n'est pas une situation impossible. Si nous l'avons vu comme Paul l'a vu, nous devrions dire la même chose. Ce que Paul voyait de l'Église en tant que Corps du Christ était de toute évidence une chose spirituelle et non temporelle. Il a vu l'Église d'en haut, non d'en bas. Il ne regardait pas le côté humain des croyants et celui des croyants qui produit le conflit et la tension, la rupture et le manque d'ajustement et de communion et d'unité, il voyait la relation intérieure.

C'est l'une des choses les plus difficiles à expliquer. Nous pouvons le voir, et voir ce que Paul voulait dire, et il y a une clé pour cela. La clé est la suivante, que Christ est une unité. Il n'y a pas de conflit en Christ, pas de tension, pas de division, pas de schisme, mais une vie parfaitement harmonieuse et ordonnée. Le Saint-Esprit, qui est l'Esprit du Christ - donc tout à fait un avec ce qu'il est - distribue le Christ à tous ses membres. Ce qu'ils sont en eux-mêmes est une chose, mais ce que Christ est en eux en est une autre. Christ, en entrant dans tout ce conflit de notre humanité, ne prend pas de sa nature, ne perd pas sa parfaite harmonie et son unité. Ce qui est de Christ en nous travaille une chose, d'une certaine manière, avec un seul but, travaillant selon un plan clairement défini. C'est parfaitement un et parfaitement lié. Ce qui vous est donné est un aspect, une caractéristique de Christ, tandis qu'à moi il m'en est donné une autre, à une troisième une autre, et pourtant toutes ces caractéristiques constituent l'Homme parfait et sont nécessaires à cette fin. Si nous vivons dans l'Esprit, si notre vie est dans l'Esprit, malgré ce que nous sommes en nous-mêmes, il y a par nous toute cette unité parfaite du Christ ; c'est-à-dire qu'il y a quelque chose du Christ à l'œuvre dans chacun qui, relié à ce qui est de Lui dans tous les autres, fait toute l'expression du Christ.

C'est ce que Paul a vu, et c'est ce que nous devons voir. C'est ainsi que l'Apôtre vérifia la situation à Corinthe. Un a dit, je suis de Paul ! et un autre, je suis d'Apollos ! et un autre, je suis de Pierre ! Paul a dit : Christ est-il divisé ? Il voulait dire, c'est vous, pas Christ. Vous violez la vérité, vous détruisez une réalité. La réalité est que Christ reste un. Parce que vous vivez en vous-même, vous êtes une contradiction, mais le fait demeure que le Christ est un. Si vous abandonnez cette ligne de choses, et venez sur le terrain de Christ, vous entrerez dans le grand fait.

Ainsi Paul a vu à travers, comme d'en haut, tout ce que nous voyons et qui se présente à nous comme ce que nous pensons être l'Église, le Corps du Christ, le peuple du Seigneur. Il a vu à travers comme d'en haut, et a enseigné le fait, la réalité. Qu'est-ce que c'est? C'est que Christ est un, et bien qu'il puisse se donner par son Esprit dans divers aspects de sa personne, il ne se divise pas. Il reste un, et cette unité est quelque chose de plus profond que ce que nous connaissons nous-mêmes. Même lorsque nous, en tant qu'enfants de Dieu, sommes divisés les uns contre les autres, cette unité de Christ demeure.

Paul a vu plus que cela. Il a vu le fonctionnement de cela. Reconnaissant le fait, le voyant, il dit des choses qui doivent être considérées par nous, afin que le fait puisse avoir une expression aussi complète que possible dans le Corps. Le fait est une chose, son expression en est une autre. Nous ne sommes pas responsables du fait ; nous ne pouvons ni le faire ni le modifier. Rien dans cet univers ne peut changer le fait que Christ est un. Il n'y a rien de capable de désintégrer le Christ, de diviser le Christ, de briser le Christ en fragments contradictoires. Rien ne peut faire ça. La Tête est au ciel, au pouvoir d'une victoire universelle sur toutes les forces de division dans cet univers, et rien ne peut toucher à l'unité absolue du Christ. Vous et moi, en tant que membres du Christ, pouvons avoir le conflit le plus violent, mais nous ne modifions pas le fait de l'unité. La manifestation, l'expression, c'est autre chose, et c'est là que commence notre responsabilité. Voyant comme il voyait, la réalité et le fait de fond de cette unité, Paul devait dire des choses concernant notre responsabilité, et celle dont nous devons tenir compte afin de rendre le fait autant que possible un fait manifeste parmi nous, ou afin de faire opérer le fait en nous.

Nous allons aborder certaines de ces choses. Vous êtes suffisamment conscient et conscient de l'importance de cette question. Ce n'est pas seulement une présentation d'enseignement sur de grands thèmes, de grandes idées ; cela a à voir avec le but ultime de Dieu représenté dans cet univers, une expression de Dieu sous forme humaine. C'est notre destin, c'est pour cela que nous avons notre être, et nous manquons notre destin à moins que nous ne le reconnaissions. Nous n'avons pas une connaissance et une compréhension adéquates de ce que Dieu fait et pourquoi Il traite avec nous tels qu'Il est, jusqu'à ce que nous voyions ce dessein de Dieu dans notre être conforme à l'image de Son Fils, la production dans cet univers d'un L'homme qui est le Christ en pleine expression.

Commande indispensable pour augmenter

Premièrement, le Corps (vous pouvez utiliser le terme « l'homme nouveau » dans ce sens corporatif, si vous voulez) grandit et grandit en ordre.

L'Apôtre le dit parfaitement. C'est à mesure que le Corps est convenablement encadré qu'il grandit. Il augmente avec l'augmentation de Dieu. C'est sur la base d'être bien encadré, et chaque joint fonctionne à sa juste mesure. L'ordre, la croissance et l'augmentation passent donc par cet ordre. Nous n'avons guère besoin de revenir à l'analogie du corps physique, qui est présentée à l'esprit de l'Apôtre lorsqu'il écrit sur le Corps du Christ. Il est tout à fait vrai qu'il n'y a pas de croissance dans le corps, pas de développement, à moins qu'il n'y ait un état ordonné dans le corps, ce qu'il appelle un cadrage convenable.

C'est merveilleux de voir comment le Seigneur a créé les choses dans le monde physique afin que leur position soit la mieux adaptée à leur objectif. Concevez tout autre ordre dans l'arrangement de nos membres, et voyez comme nous serions handicapés. Nous ne voulons pas faire d'humour, mais plutôt simplifier cette affaire et ramener le principe à la maison. Mais supposons que vos pouces soient de l'autre côté de vos mains, et que vous deviez travailler de cette façon et mettre la main sur tout ce qui se trouve à l'extérieur. Obtenez tout ce qui est bizarre et voyez immédiatement comment la limitation survient. Or le Seigneur a un ordre qui, s'il est reconnu et s'il fonctionne, conduit à la plus grande mesure d'accroissement, est lui-même déterminé à réaliser le but de Dieu ; et nous ne pouvons pas plus réaliser le But de Dieu sans l'ordre de Dieu que nous ne pouvons réaliser les possibilités physiques de nos corps avec un corps désordonné.

Le facteur inclusif dans cet ordre est l'autorité de Christ, et, bien sûr, notre maintien : « Retenant fermement la tête, de qui tout le corps, étant approvisionné... » L'autorité de Christ, et notre maintien de cela, est le facteur inclusif. Chaque faculté est centrée en Lui en tant que Chef ; et aucune partie d'un corps ne peut fonctionner si la tête est séparée du corps ou séparée de quelque manière que ce soit dans le sens de la fonction. Se mettre entre la tête et le corps de quelque façon que ce soit par un trouble nerveux, ou une fracture, et tout le corps est en panne et incapable de fonctionner. Tout est rassemblé dans la tête. Ainsi la direction du Christ devient essentielle à l'ordre de son Corps, l'Église. En parlant de la direction du Christ, nous ne parlons, en d'autres termes, que du gouvernement du Saint-Esprit, qui vient comme du Christ Chef.

Pour faire référence au symbolisme, à moins que vous n'ayez versé de l'huile sur la tête, puis comme de la tête descendant au corps (l'huile sur la tête d'Aaron coulait jusqu'aux pans de son vêtement), il ne peut y avoir de fonctionnement . Ainsi, ici, le Saint-Esprit est représenté comme étant sur la Tête pour tous les membres, et amenant tous les membres sous la Tête et l'unique onction. Dans un seul Esprit, nous avons tous été baptisés dans un seul Corps, sous une seule Tête, car l'huile est donnée à la Tête. Vous voyez que c'est le gouvernement du Saint-Esprit.

Maintenant, nous devons aborder toute la question de la fonction individuelle des membres. Nous n'avons pas à aborder la question de notre propre fonction en premier lieu, quant à ce qu'elle est. Ce n'est pas la première considération. Notre relation avec les autres n'est pas non plus une chose dont nous devons faire un problème mental. La première chose que nous devons faire est de venir directement sous le gouvernement du Saint-Esprit, sous l'onction. Le résultat de ce gouvernement sera l'ordre. L'individu devra être soumis à Christ, et quand l'individu est soumis à Christ, cet individu est par le Saint-Esprit amené dans une fonction et une relation appropriées avec toute autre expression de Christ. L'harmonie vient de cette façon. C'est spontané.

La nature de la relation et de la fonction spirituelles

Deuxièmement, les membres de Christ tels qu'ils sont énoncés dans la Parole sont des parties fonctionnelles de Christ.

Les membres du Corps de Christ sont des parties fonctionnelles de Christ. Cela découle du fait que nous sommes un seul esprit, comme unis au Seigneur. Débarrassons-nous complètement de l'idée physique et reconnaissons que le Corps de Christ est l'union d'esprits renouvelés habités par le Saint-Esprit. Il ne s'agit pas d'unir tant de corps physiques et de les appeler l'Église. C'est simplement une congrégation. C'est ce que nous sommes ensemble en esprit qui fait de nous l'Église. Les croyants ne font pas une Église, et les congrégations ne font pas une Église. L'Église est spirituelle, parce qu'elle est l'union des esprits. N'est-ce pas exactement ce que le Maître indiquait dans ses relations avec la femme de Samarie ? À ses paroles : « Nos pères ont adoré sur cette montagne ; et vous dites qu'à Jérusalem est le lieu où les hommes doivent adorer », sa réponse fut : « les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité ». Il ne s'agissait pas du temple samaritain, ni du temple juif de Jérusalem ; les vrais adorateurs adorent le Père en esprit, et le Père cherche ceux qui l'adorent. « Dieu est un Esprit, et ceux qui l'adorent doivent l'adorer en esprit et en vérité ». En effet, le Seigneur a dit : « Je suis venu pour prendre la place du temple et de tout ce système extérieur ; et l'Église maintenant, par Ma venue, n'est pas un lieu, pas une congrégation, mais une union d'esprits ». Partout où deux ou trois sont réunis en mon nom, je viens les rejoindre ? Rien de la sorte. D'une manière ou d'une autre, les gens ont l'idée que si deux ou trois se réunissent et disent : « Seigneur, nous nous sommes réunis en ton nom, viens et fais-en un au milieu de nous », c'est le sens de cela. Il ne le dit pas. Il ne s'agit en aucun cas de fournir un terrain sur lequel réclamer la présence du Seigneur. Il dit : « Là où deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis là ». "Deux ou trois, Moi qui habite déjà en eux C'est l'Église. C'est une union d'esprits. Nous ne parlons pas de quelque chose de physique, mais du Corps spirituel, l'Église. "Celui qui est uni au Seigneur est un seul esprit". C'est la nature de l'union, et c'est la nature de l'appartenance au Corps.

L'appartenance à Christ est autre chose que notre relation physique. Que de notions dont nous devons nous débarrasser. Si nous avons nos noms inscrits sur une certaine liste d'église, nous disons que nous avons rejoint l'Église. L'appartenance à l'Église est l'appartenance au Christ par l'union avec Lui dans nos esprits, et cette union est réalisée par le Christ demeurant dans nos esprits. L'esprit est un vase.

Revenons maintenant à ce que nous disions. Le Saint-Esprit donne au croyant obéissant une faculté du Christ, c'est-à-dire une faculté spirituelle. Pensez-y un moment. Le Saint-Esprit donne aux croyants obéissants une certaine faculté du Christ. C'est ce que l'on entend par dons de l'Esprit. Nous nous sommes référés à certains d'entre eux dans notre méditation précédente dans 1 Corinthiens 12 et dans Éphésiens 4. Cela n'épuise pas tout, car les facultés spirituelles du Christ ne peuvent pas être entièrement compilées, mais là vous avez des exemples.

L'imposition des mains

(a) Sa nomination à Dieu

(b) Sa signification

Nous avons fait référence à deux passages des lettres à Timothée concernant l'imposition des mains. Paul parle du don qui était en lui par prophétie avec l'imposition des mains du collège des anciens. Il y avait un don donné par l'Esprit à Timothée. Cela a été accordé au moment de l'imposition des mains. Cela montre que c'est une chose nécessaire, car cela est dans la Parole de Dieu. Nous devons être parfaitement honnêtes avec la Parole de Dieu, et avec nous-mêmes, et avec le Seigneur, et ne couvrir aucune de ces questions. Cela nous oblige à nous pencher sur cette question de l'imposition des mains.

La première chose qu'il signifie est le fait du Corps unique. Si vous prenez les exemples dans le Nouveau Testament de l'imposition des mains, vous verrez que c'était une reconnaissance et une reconnaissance que les convertis étaient maintenant membres d'un seul Corps. Le premier cas est à Samarie. Les Samaritains se tournèrent vers le Seigneur, et certains des anciens descendirent de Jérusalem et virent cette véritable œuvre de Christ, et il est dit, en référence à ceux qui avaient cru « Ils leur imposèrent les mains ». C'est un merveilleux triomphe de l'Esprit, pour commencer, entre Juifs et Samaritains, à la lumière de tout ce que nous savons de ces relations, et c'est un merveilleux accomplissement de ce que le Christ avait dit à une Samaritaine au sujet des vrais adorateurs adorant ni sur leur montagne ni à Jérusalem. C'est le témoignage spirituel qui compte. Le témoignage de l'imposition des mains était qu'ils ne faisaient qu'un. Ils étaient un seul corps et un seul esprit. C'était le véritable ajustement au fait de l'unique Corps. Puis, dans la mesure où les mains étaient posées sur la tête des croyants (nous avons sauté beaucoup de choses à ce sujet ; tout cela est dans Actes 8) une proclamation a été faite de la souveraineté de Christ comme Tête, ou, en d'autres termes, l’assujettissement du membre au chef.

Il serait nécessaire d'approfondir la question de la direction tout au long de la Bible pour que cela soit clair. Lorsque le Seigneur parle d'autorité, Il indique parfaitement que l'autorité d'une part signifie qu'il y a sujétion d'autre part, Il utilise une illustration humaine. L'homme est le chef de la femme, de même que le Christ est le chef de l'Église. Cela signifie que l'Église doit être soumise au Christ. Le plus grand profit est obtenu de cette façon. Le Seigneur avait l'intention d'atteindre ses fins les plus élevées par cet ordre, et si l'ordre est bouleversé, il y aura une sorte de limitation. Tout cela représente le fait céleste du Christ et de l'Église. Lorsqu'il s'agit de s'assujettir au Christ, l'homme doit être autant assujetti au Christ que la femme. Vous verrez que Paul a quelque chose à dire à l'homme, ainsi qu'à la femme, dans l'assemblée, sur la façon dont il doit se comporter dans l'assemblée. Si une femme ne doit pas être découverte, alors un homme ne doit pas être couvert. C'est une question d'ordre devant le ciel, et nous devons tous être soumis à Christ. La soumission signifie notre place sous la direction de Christ, quelle que soit cette place.

Maintenant, nous avons parlé de l'imposition des mains, du fait d'un seul Corps et de la soumission à Christ comme Tête. Lorsque les membres représentatifs du Corps (remarquez-vous, « le collège des anciens»n'est pas un corps officiel en tant que tel, pas nécessairement un corps d'apôtres. Ananias imposa les mains à Paul, et il n'était pas un apôtre. Il représentait l'assemblée à Damas ; c'est tout ce que vous pouvez dire. Si vous allez à Antioche, vous y trouverez cinq hommes qui n'étaient pas des apôtres, mais simplement des hommes prenant la responsabilité spirituelle sous Dieu dans l'assemblée. Alors qu'ils servaient le Seigneur et jeûnaient, le Seigneur dit : « Séparez-moi Barnabas et Saul... »), lorsque les membres représentatifs ont prié dans le cas de Timothée et lui ont imposé les mains, reconnaissant le fait du seul Corps et sa soumission au Christ, ils ont été conduits à prier par l'Esprit dans une certaine façon. Ils ont demandé que ce jeune homme soit marqué et caractérisé par certaines choses, et que le Seigneur le qualifie d'une certaine manière. C'était une prière inspirée et s'est avérée prophétique. Par la suite, il est devenu clair pour tout le monde que Timothée était marqué par certaines choses. "Fais l'œuvre d'un évangéliste, fais la pleine preuve de ton ministère". Timothée a été marqué par le don d'évangéliste. Comment est-ce arrivé ? N'est-ce pas la chose pour laquelle ils ont prié lorsqu'ils lui ont imposé les mains ? C'était prophétique, en ce que le Saint-Esprit a indiqué quel était son ministère, quelle était sa vocation, et l'a qualifié, l'a doté du don pour cela. Pour que la relation de fonctionnement de tous les membres soit par don.

Je ne crois pas que cela était destiné à cesser dans le Corps de Christ, ni la méthode, ni le témoignage, ni le résultat. Le Corps de Christ doit cesser en tant que chose fonctionnelle si cela cesse. Ainsi le témoignage devrait continuer, et pour les croyants, il devrait y avoir une continuation dans ce témoignage ; l'unité du Corps, la direction du Christ, et le don du Saint-Esprit par lequel les prêtres seront habilités à fonctionner dans le Corps du Christ.

Ne restreignons pas le mot "don", il a été réduit à trois ou quatre choses, au détriment de toute la vérité. Quelques personnes pensent qu'un certain don est le signe certain du Saint-Esprit, et que si vous ne l'avez pas reçu, vous n'avez pas reçu le Saint-Esprit. Le Seigneur nous délivre de ce genre de choses. Paul montre très clairement que ce que certaines personnes rendent si important est l'un des moindres dons (nous nous référons aux langues). Il y en a d'autres plus importants que ça. Il y a un don de sagesse, de connaissance, de compréhension, de révélation. Ce sont des cadeaux très, très importants, et pourtant vous ne pouvez pas faire grand-chose avec eux en public. Ce ne sont pas des choses que vous pouvez démontrer devant les hommes. Ils travaillent de manière silencieuse mais très précieuse. Et il y en a d'autres, qui travaillent tout à fait dans le secret, et pourtant ce sont des dons du Saint-Esprit.

Le fait est que le Saint-Esprit donne une certaine faculté de Christ à Ses membres. Chaque membre doit être un membre fonctionnel, avec une certaine faculté du Christ. Il peut y avoir une correspondance entre les facultés spirituelles et les facultés physiques. Il y a la faculté de la vue, et le Seigneur par l'Esprit constitue quelques membres ceux qui voient pour Lui. N'est-ce pas là peut-être du discernement, de la perception ? Tous n'ont pas ce discernement. Oh, que ceux qui ne l'ont pas savaient qu'ils ne l'avaient pas, au lieu de penser qu'ils l'ont, et d'attirer toutes sortes de problèmes aux autres parce qu'ils agissent sans discernement. Il y en a qui ont ce don, et il serait bon que ceux qui sont sans discernement travaillent en communion avec ceux qui voient plus clair qu'ils ne voient. Moïse dit à son beau-père : Viens avec nous et sois-nous comme des yeux. Je pense que, dans ce cas, il a fait une erreur, mais en même temps, le Seigneur a besoin d'yeux pour son peuple.

Vous pouvez prendre chaque partie du corps et trouver la faculté spirituelle correspondante. Il y en a qui entendent beaucoup plus clairement et plus rapidement que d'autres ce que le Seigneur dit pour les autres, et ainsi de suite. Le point inclusif est celui-ci, que Christ par l'Esprit est manifesté à travers Ses membres dans les facultés spirituelles, et les membres doivent fonctionner en conséquence. C'est alors que le Corps grandit, se construit.

L'Apôtre dit qu'il n'est pas seulement nécessaire que nous reconnaissions ces faits, et que nous venions par le chemin par lequel nous sommes constitués des membres fonctionnels du Christ en esprit, mais il est nécessaire que nous gardions le don. Gardez à l'esprit que le Seigneur vous a définitivement constitué spirituellement pour quelque chose. Faites attention à ne pas en manquer. Veillez à ne pas laisser cela tomber en désuétude. Éveillez le don de Dieu qui est en vous.

La reconnaissance du corps

La prochaine chose que l'Apôtre nous enseignera est qu'il doit y avoir une reconnaissance mutuelle du Corps du Christ. Nous venons de le dire ; ici, nous en faisons un point précis. Encore une fois, les mots avec lesquels nous avons commencé sont si appropriés à ce stade : "... à chaque homme qui est parmi vous, de ne pas penser à lui-même plus qu'il ne devrait le penser". S'il fait cela, il mettra les autres membres à néant, ou à une place inférieure à celle qu'ils devraient occuper. Cela fait beaucoup de mal au Corps du Christ lorsqu'un membre domine la situation. La soumission mutuelle et la reconnaissance mutuelle représentent ce que le Seigneur aurait. Alors Pierre disait : « Soumettez-vous les uns aux autres dans la crainte du Seigneur ».

Le ministère du Christ

De plus, il doit y avoir un ministère de Christ les uns envers les autres. Nous avons quelque chose de Christ, une faculté de Christ pour servir Christ ; c'est-à-dire une mesure de Christ à servir par nous, et notre affaire est de servir Christ les uns aux autres. De cette façon, le corps grandit.

Je n'oublierai pas d'abord d'entendre une phrase que beaucoup d'entre vous ont souvent entendue. C'était en Amérique en 1925. Je parlais d'un certain serviteur du Seigneur qui avait été grandement utilisé pour édifier une œuvre de Dieu en Amérique. Je m'intéressais à cette servante du Seigneur et je voulais savoir tout ce que je pouvais savoir d'elle. J'ai rencontré un homme qui avait été très proche d'elle dans sa vie, et j'essayais d'obtenir de lui tout ce qu'il savait. Il me racontait ses derniers jours, et d'une manière très naturelle, tout à fait au cours des choses, il utilisa cette phrase : « J'allais chez elle, et lui administrais la vie au nom du Seigneur ». Il l'a dit comme si c'était la chose la plus naturelle au monde à dire. La vie pour elle au nom du Seigneur ? C'était une idée nouvelle pour moi à l'époque. Alors mon esprit est immédiatement revenu à la Parole de Dieu. Y a-t-il quelque chose pour soutenir cela? J'ai trouvé qu'il y avait beaucoup de choses pour le soutenir. Vous entendez l'apôtre Jean parler ainsi : « Si quelqu'un voit son frère pécher un péché non jusqu'à la mort, il demandera, et Dieu lui donnera la vie pour ceux qui ne pèchent pas jusqu'à la mort. (1 Jean 5:16). Cela fait partie de notre ministère. Christ n'est-il pas notre vie, et ne pouvons-nous pas, en tant que fonctionnant en Christ, nous donner la vie les uns aux autres ? Nous pouvons certainement. C'est à cela que nous sommes appelés. Ainsi le Corps grandit. Oh, que le Seigneur nous permette d'être de plus grands ministres de la vie les uns pour les autres, et non de la mort.

À la lumière des Écritures tout au long, il semble que l'ordre spirituel soit très largement une idée militaire. C'est parce que tant de choses en matière de victoire sont liées à l'ordre. Prenez le livre des Nombres, par exemple, et vous y trouvez l’ordre de l’hôte par rapport à la conquête. Ils devaient bouger au son de la trompette comme un tout ordonné. Venez au Nouveau Testament, et vous découvrirez que nous sommes en conflit. Prenez la lettre d'Éphèse. Par l'identification avec Christ, vous entrez dans le Corps ordonné, les bonnes relations ; un tout ordonné, rempli de l'Esprit, puis vient notre lutte avec les principautés et les puissances. Pourquoi ça vient à la fin ? Évidemment parce que s'il y a du désordre dans le Corps, il n'y aura pas de marche triomphale, ni de victoire sur les forces du mal. Le Seigneur doit avoir Son Corps en ordre, Son peuple fonctionnant dans une juste relation.

Nous avons dit que ce n'est pas à nous d'aborder toute cette question du détail et de la technique de l'ordre, mais si nous avons notre vie dans l'Esprit, cela arrivera, et nous devons reconnaître quelles sont les lois de l'ordre. Celles-ci ont été énoncées, et nous devons y obéir. Voici une grande réalité, et Paul dit que cette réalité est un fait ; mais il dit aussi que, pour qu'il puisse y avoir augmentation, édification, croissance, victoire, vous ne devez pas avoir votre vie sur une base naturelle, où la division se produira. Abandonnez ce terrain, et venez sur le terrain de Christ, et alors vous venez sur le terrain de l'unité. Cela signifie croissance, augmentation. Vous ne serez plus charnels, des bébés, vous arriverez à votre pleine croissance. Reconnaissez que l'ordre est une chose très importante. Si une assemblée locale donnée est gouvernée par le Saint-Esprit, vous en aurez une expression dans cette assemblée. Nous ne devons pas abandonner l'espoir d'avoir quelque chose comme ça. Mais à part l'état imparfait et immature du peuple du Seigneur ici comme on le voit, vu d'en haut, le Seigneur voit tout ce qui se passe. Il voit la valeur spirituelle de chacun de ses membres. Il chercherait à amener chaque membre dans une telle relation avec lui-même qu'Il puisse les mettre en contact avec des situations et des personnes qui ont besoin de ce qu'ils ont de Lui.

Nous aurons besoin de demander au Seigneur de nous donner beaucoup de compréhension et de lumière sur cette question.

À suivre

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