(7) La vie dans l'esprit par T. Austin-Sparks

Chapitre 7 - La relation entre la vie dans l'Esprit et le dessein ultime de Dieu

Lecture :

Après avoir autrefois, à plusieurs reprises et de plusieurs manières, parlé à nos pères par les prophètes, 1-2 Dieu, dans ces derniers temps, nous a parlé par le Fils, qu’il a établi héritier de toutes choses, par lequel il a aussi créé le monde, et qui, étant le reflet de sa gloire et l’empreinte de sa personne, et soutenant toutes choses par sa parole puissante, a fait la purification des péchés et s’est assis à la droite de la majesté divine dans les lieux très hauts, (Hébreux 1:1-3)

En effet, ce n’est pas à des anges que Dieu a soumis le monde à venir dont nous parlons. Or quelqu’un a rendu quelque part ce témoignage: Qu’est-ce que l’homme, pour que tu te souviennes de lui, Ou le fils de l’homme, pour que tu prennes soin de lui? Tu l’as abaissé pour un peu de temps au-dessous des anges, Tu l’as couronné de gloire et d’honneur, Tu as mis toutes choses sous ses pieds. En effet, en lui soumettant toutes choses, Dieu n’a rien laissé qui ne lui fût soumis. Cependant, nous ne voyons pas encore maintenant que toutes choses lui soient soumises. Mais celui qui a été abaissé pour un peu de temps au-dessous des anges, Jésus, nous le voyons couronné de gloire et d’honneur à cause de la mort qu’il a soufferte, afin que, par la grâce de Dieu, il souffrît la mort pour tous. Il convenait, en effet, que celui pour qui et par qui sont toutes choses, et qui voulait conduire à la gloire beaucoup de fils, élevât à la perfection par les souffrances le Prince de leur salut. Car celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés sont tous issus d’un seul. C’est pourquoi il n’a pas honte de les appeler frères, lorsqu’il dit: J’annoncerai ton nom à mes frères, Je te célébrerai au milieu de l’assemblée. (Hébreux 2:5-12)

C’est pourquoi, frères saints, qui avez part à la vocation céleste, considérez l’apôtre et le souverain sacrificateur de la foi que nous professons, Jésus, qui a été fidèle à celui qui l’a établi, comme le fut Moïse dans toute sa maison. C’est pourquoi, selon ce que dit le Saint-Esprit: Aujourd’hui, si vous entendez sa voix, N’endurcissez pas vos cœurs, comme lors de la révolte, Le jour de la tentation dans le désert, (Hébreux 3:1-2, 7-8)

Cette lettre aux Hébreux semble devenir de plus en plus grande. Je pense parfois que c'est l'une des choses les plus importantes que nous ayons. Voici quelques clauses données, qui sont des indices sur la lettre, mais aussi des indices sur quelque chose de bien plus grand que la lettre. (Pour T.A.S. c’est Paul qui a écrit Hébreux)

Au chapitre 2 et au verset 5, nous avons ces mots : « Le monde habité à venir, dont nous parlons ». Cela ne vous semble-t-il pas énorme dans sa signification ? Vous demandez à l'Apôtre ce qu'il a dans l'esprit, ce qui l'a conduit à écrire, ce qui a régi tout ce qu'il écrit. Il dira : « Le monde habité à venir, dont nous parlons », dont nous parlons. Tout dans cette lettre se rapporte à cela. Il nous montre toutes les voies et moyens de Dieu pour assurer, non seulement le genre de monde habité à venir sur lequel Il a mis Son cœur, mais le gouvernement de ce monde. Ainsi, ce dont il est question dans cette lettre, c'est la domination du monde habité à venir, et on nous parle en rapport avec cela dans le dessein de Dieu.

Nous allons décortiquer cela et voir plusieurs choses qui se présentent.

Le dessein originel de Dieu

Cela ressort clairement au chapitre 1 et au chapitre 2. Dieu avait un concept spécial, l'homme, qui désigne une humanité créée pour exprimer la pensée de Dieu, à savoir que l'homme devrait avoir la domination sur la création. « Qu'est-ce que l'homme que tu penses à lui, ou le fils de l'homme que tu lui rends visite ? Cette dernière phrase peut être traduite plus littéralement « que tu fasses mention de lui ». « Tu l'as fait un peu plus bas que les anges ; tu l'as couronné de gloire et d'honneur, et tu l'as établi sur les ouvrages de tes mains ; tu as tout assujetti sous ses pieds ». C'était l'intention de Dieu. C'était ce qu'il y avait dans les conseils éternels de Dieu ; avoir l'homme en autorité sur la création, le monde habité. C'était le dessein originel de Dieu.

Puis vient la grande tragédie de la chute, et l'homme n'a jamais atteint la pleine mesure du dessein de Dieu. L'homme qui n'avait fait que s'engager là-dedans, à ses tout débuts, tomba et perdit, non seulement la position qu'il occupait, mais la position qu'il était censé occuper. Nous sommes confrontés à la tragédie de la chute de l'homme et à tout ce qui l'accompagne. Ainsi, la prochaine chose qui revient dans cette lettre est

La sécurisation de l'intention et du but d'origine

Ceci est réalisé au moyen de (1) L'incarnation de Son Fils; (2) L'œuvre expiatoire et rédemptrice de son Fils. "Dieu... nous a parlé à la fin de ces jours dans son Fils... qui... ayant fait la purification des péchés, s'est assis à la droite de la Majesté d'en haut." Dieu assure en Son Fils l'intention originelle.

Ainsi l'apôtre dit : Maintenant, nous ne voyons pas, en ce qui concerne l'homme lui-même, toutes choses sous ses pieds ; nous ne voyons pas l'intention originelle de Dieu réalisée dans l'homme, mais nous voyons un Homme, Fils de Dieu, Fils de Dieu et Fils de l'Homme, couronné de gloire et d'honneur, à cause des souffrances de la mort ; et, en ce qui le concerne en tant qu'Homme représentatif, toutes choses sont sous ses pieds. "Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis le marchepied de tes pieds". Ceci est dit au Fils. "Nous voyons Jésus". C'est toujours le titre d'incarnation, le titre de Fils de l'Homme, celui qui a à voir avec l'humanité de cette Personne divine, qui est utilisé. Ainsi, nous voyons, en second lieu, la sécurisation du dessein originel en Christ par l'incarnation et la Croix.

Alors la troisième chose qui surgit est :

L'appel céleste et le partenariat des fils

« C'est pourquoi, saints frères, participants à (partenaires dans) un appel céleste, considérez l'Apôtre et le Souverain Sacrificateur de notre confession... » L'apôtre dit plus tard : ferme jusqu'au bout" (marge RV). Cela signifie la domination sur le monde habité pour venir en communion avec Christ, pas seulement pour être sur la terre habitée à venir. Ce sera une bonne chose d'être dans ce monde, une grande chose d'être là, et de ne pas avoir été rejeté et anéanti par le jugement et n'avoir plus de place. Mais ce n'est pas tout ce qui est ici ; c'est son gouvernement, qui est quelque chose de plus, et tous ceux qui en font partie ne seront pas dans son gouvernement. Ce sont les gens de cette dispensation particulière qui sont appelés pour le gouvernement du monde habité à venir. C'est l'Église qui doit être l'instrument gouvernemental de ce monde. C'est par Son Corps que Christ doit administrer Son règne. Il y a une différence entre être dans le nouveau ciel, avec une relation avec la nouvelle terre, et simplement être sur la nouvelle terre qui doit être, quand le feu l'a purgé et qu'il a été renouvelé et ajusté. Il semble très clair que non seulement le péché est entré dans l'humanité et a bouleversé la race humaine, mais qu'il y a eu une grande perturbation cosmique, de sorte que le monde même dans sa position cosmique a été dérangé. Il y a un prince de la puissance de l'air, qui a beaucoup à voir avec les atmosphères. Tout cela va être supprimé. Il doit y avoir un nouveau ciel et une nouvelle terre, et ce sera une terre glorieuse. Il y aura des nations dessus, mais on nous dit en outre qu'il doit y avoir une cité céleste, une nouvelle Jérusalem. Ce n'est que du langage figuré. C'est une figure de l'Église, et les nations vont marcher à sa lumière. C'est le gouvernement de la ville qui est en vue.

C'est l'appel céleste. Il semble qu'au moment où il écrivait aux Éphésiens et aux Philippiens, l'Apôtre Paul en était venu à voir d'une manière très complète qu'il y avait quelque chose de plus que le simple fait d'être sauvé. Nous ne rappelons qu'un passage, et que le passage bien connu du troisième chapitre de la lettre aux Philippiens : « Oubliant les choses qui sont derrière, et m'étendant vers les choses qui sont avant, je cours vers le but vers le prix du haut appel de Dieu en Jésus-Christ". Paul n'a jamais eu à faire quoi que ce soit pour assurer son salut, mais il avait entrevu quelque chose de plus que d'être simplement un habitant du monde à venir. Il avait vu l'union du trône avec Christ. « A celui qui vaincra, je le ferai asseoir avec moi sur mon trône... » C'est la vocation de l'Église, et c'est ce que l'on entend ici par la vocation céleste.

L'Apôtre nous donne un lien historique en illustrant ce qu'il veut dire. Il nous ramène en Israël dans le désert, à la génération qui n'est pas entrée dans le pays, et rappelle la parole d'avertissement dont ils sont devenus l'occasion : « C'est pourquoi, comme le Saint-Esprit dit : Aujourd'hui, si vous entendez son voix, n'endurcissez pas vos cœurs, comme lors de la révolte, comme au jour de la tentation dans le désert, avec laquelle vos pères m'ont tenté en me mettant à l'épreuve, et ont vu mes œuvres pendant quarante ans. C'est pourquoi j'ai été mécontent de cette génération... comme je l'ai juré dans ma colère, Ils n'entreront pas dans mon repos". La génération qui a traversé, la génération suivante, a eu la terre et les peuples qui s'y trouvaient soumis. C'est à cela que l'apôtre fait référence à titre d'illustration. Le monde habité à venir doit être placé sous la domination de ceux qui sont aujourd'hui appelés à l'appel céleste. Le Seigneur dit : « Entendez-vous ma voix ? Alors n'endurcissez pas vos cœurs et ne ratez pas ce que je veux. Dieu a l'intention de dominer le monde habité à venir. Voilà donc ce que l'on entend par l'appel et la voix, et par le partenariat avec le Christ.

La formation des fils

La prochaine chose qui surgit dans cette lettre en rapport avec ce but et cet appel est la formation des fils ; parce que cet appel va se réaliser dans la filiation, et si nous voulons atteindre la filiation, nous devons être entraînés. Ainsi, après avoir ouvert sa lettre sur la note de filiation, et frappé cette note encore et encore, et mentionné à plusieurs reprises ce mot connexe "frères", et après avoir parcouru le grand processus rédempteur de la Croix, l'œuvre expiatoire, l'activité sacerdotale, et traitant de tout ce qui a à voir avec la rédemption de l'homme, afin qu'il puisse revenir au dessein originel de Dieu, l'apôtre atteint le chapitre 12 et la question de la filiation est abordée quant à sa formation. Ici, vous êtes traités comme des fils, et vous avez tendance à penser que c'est trop de discipline, trop de châtiment, trop d'expériences et d'épreuves étranges. Mais restez un instant : la domination du monde habité à venir, le partenariat avec le Christ, et tout ce que cela signifie de gloire et de valeur, c'est en guise de châtiment, de discipline. Paul dit que le Seigneur « flagelle tout fils qu'il reçoit ». Cela ne se rapporte pas à nous simplement en tant qu'enfants de Dieu, mais c'est quelque chose au-delà, et le grec le dit très clairement, "chaque fils qu'il reçoit" (ou littéralement, place). Le fils est quelque chose de plus que l'enfant. Un fils est celui qui a grandi dans la maison ; un enfant est celui qui naît dans la maison. Une fois la filiation atteinte, le père place le fils dans une position d'honneur et de responsabilité. Nous parlons de quelqu'un qui est notre "bras droit", et la Bible parle du "fils du bras droit".

L'apôtre a encore quelque chose à nous dire à ce sujet. « Si vous supportez le châtiment, Dieu vous traite comme des fils ». Cela fait suite à une observation précédente selon laquelle « celui que le Seigneur aime, il le châtie ». Puis l'Apôtre continue : « De plus, nous avons eu des pères de notre chair, qui nous ont corrigés, et nous leur avons donné du respect : ne devrions-nous pas beaucoup plutôt être soumis au Père de notre esprit et vivre ? Le Père s'occupe de nos esprits. Ce sera dans le monde habité à venir que régneront ceux dont les esprits se seront développés, qui auront été spirituellement amenés à maturité. Ceux-ci vont gouverner dans le monde habité à venir. Cela nous rapproche de notre sujet, la relation entre la vie dans l'Esprit et le dessein ultime de Dieu. La question en est une d'éducation spirituelle, de développement spirituel.

La filiation définit le dessein de Dieu dans l'homme

Maintenant, nous avons encore une ou deux choses à dire à ce sujet. La première est que ce mot « fils », ou « filiation », définit pour nous ce qui est dans l'esprit de Dieu en créant l'homme. L'homme est l'homme, mais c'est l'homme au sens plein que Dieu a en vue pour ce but particulier, et l'homme au sens plein est énoncé dans le terme "fils". Maintenant, vous comprendrez ce que nous voulions dire lorsque nous avons dit que Dieu a pour pensée, une représentation de Lui-même. Quand Il a dit : « Faisons l'homme à notre image, à notre ressemblance », Il disait seulement, en d'autres termes, Faisons une représentation de Nous-mêmes.

Vous pouvez voir comment cela illustre les choses de diverses manières pour nous. Nous pouvons citer l'envoi d'un représentant dans n'importe quel domaine ou partie du domaine. Ce représentant est comme nous là-bas. Il a notre esprit sur les choses. Il a autorité sur nous concernant les choses, et la manière dont il est traité est la manière dont nous sommes traités. Nous sommes un. C'est le sens précis de ce terme qui revient si souvent dans l'Ancien Testament à propos des prophètes, à savoir "Fils de l'homme". Si vous regardez le contexte, vous verrez que c'est Dieu qui parle dans Son représentant, et le traitement reçu par les prophètes a été pris par Dieu comme un traitement à Lui-même, et le terme "Fils de l'homme" était simplement le terme qui signifie " représentant". Dieu va gouverner le monde habité à venir par un représentant, un représentant corporatif.

La représentation se fait donc par filiation. Rappelons que la filiation est ce point de maturité où l'on prend la responsabilité, et le fils d'un homme au sens plein, (surtout chez les Grecs, qui auraient compris ce terme tout de suite) est celui qui représente son père. Nous parlons parfois d'un fils comme d'un enfant, et nous savons de quoi nous parlons, mais chez les Grecs, cela n'aurait jamais pu être. Il aurait été honteux pour un père de parler de son fils qui avait atteint sa majorité comme son enfant. Lorsque l'enfant a atteint sa majorité, il a été placé dans une position de responsabilité, de confiance et d'honneur, car il était maintenant considéré comme un homme mûr, un homme adulte. La filiation, étant plus que l'enfance, est ce qui représente la représentation. Dieu est représenté dans Son Fils, et alors ce Fils amène de nombreux fils à la gloire. La filiation devient un terme inclusif de Christ et de ses membres amenés à maturité, pour gouverner un monde habité à venir.

Souveraineté inhérente à la filiation

Il y a cette autre chose qui ressort assez clairement dans cette lettre, que la souveraineté ou le gouvernement est inhérent à la filiation. Les deux choses vont ensemble. Si nous sommes dans le Fils de Dieu, "qu'il a nommé héritier de toutes choses", alors "nous sommes cohéritiers". Nous sommes appelés à communier avec le Fils de Dieu, mais Il travaille avec nous pour nous permettre de prendre cette position en raison de l'intelligence spirituelle, de la croissance spirituelle, de la maturité spirituelle. Si vous parcourez cette lettre, vous verrez que des choses telles que l'héritage ou l'héritage sont liées à la filiation tout le temps.

Cette représentation en filiation et souveraineté a aussi certaines caractéristiques.

Premièrement, elle est liée à une position de résurrection. Alors que le Seigneur Jésus était le Fils de Dieu à sa naissance, il était particulièrement marqué comme le Fils de Dieu en résurrection. Cela est dit par l'Apôtre avec emphase et précision. En langage littéral, il a dit : « Déclaré comme Fils de Dieu par la résurrection d'entre les morts, selon l'Esprit de sainteté ». Le terrain de la résurrection est le terrain d'où tout ce qui est de la chair a été ôté. Sur le terrain de la résurrection, la filiation est mise en évidence, et la filiation, par conséquent, parle d'une relation dans laquelle toutes choses sont hors de Dieu. Si vous le prenez tel qu'illustré dans la vie du Seigneur Jésus, vous voyez cela comme le Fils de Dieu qui était très vrai de Lui.

Cela conduit à ce point suivant, que cette représentation par filiation est par le Saint-Esprit. Rien ne vient de nous-mêmes, mais tout vient de l'Esprit, et c'est là la relation entre la vie dans l'Esprit et le dessein de Dieu. Un fils est celui qui est gouverné par l'Esprit en toutes choses. "Car tous ceux qui sont conduits par l'Esprit de Dieu, ce sont des fils de Dieu".

Ensuite, il y a la troisième chose. Cette représentation en filiation et souveraineté est dans l'ordre Divin. L'ordre devient ici une grande affaire. Cet ordre divin signifie, pour commencer, la soumission à Christ en tant que Chef, et la soumission au Père de nos esprits dans ses relations avec nous. Le désordre est, bien sûr, d'assumer toute sorte de gouvernement ou de contrôle personnel dans les choses de Dieu, et de refuser de permettre au Seigneur de s'occuper de nous dans la formation. Cela bouleverse tout au départ, et Dieu ne pourra jamais atteindre Sa fin là où de telles conditions existent.

Le besoin d'adaptabilité

Une autre chose est le besoin d'ajustement de notre part. C'est une chose très importante avec Dieu. Sommes-nous réglables ? Nous avons de nombreux exemples ou illustrations du principe d'adaptabilité dans la Parole de Dieu. L'Apôtre Paul parle de servir, "en nouveauté d'esprit". Si quelqu'un connaissait la signification de cela, il l'a fait. Regardez son esprit dans les temps anciens avant qu'il ne soit sauvé. C'était un esprit de domination personnelle, d'agression personnelle. Mais maintenant il parle ainsi de servir « en nouveauté d'esprit ». Paul ne sert plus dans un esprit "soi", dans la forte volonté de Saul de Tarse. Il y a un esprit nouveau, et vous ne pouvez pas vous empêcher de voir la nouveauté de l'esprit à son service. Le fait est qu'il était réglable. Le Seigneur ne pouvait rien faire jusqu'à ce que Saul de Tarse s'humilie et dise : « Seigneur, que veux-tu ? ». Il est douteux que Saul de Tarse ait jamais été de cette disposition. Il semble que, encore et encore, il a dû s'adapter. Il essaya d'aller en Bithynie. Si vous aviez mis Saul de Tarse dans cette position, il serait parti et n'aurait demandé conseil à personne ; mais comme Paul l'Apôtre, il savait que la direction de l'Esprit était contre cela, et il n'y alla pas. Encore une fois, il était enclin à aller en Asie, mais étant interdit par le Saint-Esprit, il n'y est pas allé. Puis, sachant qu'il était conscient de cet échec intérieur, le Seigneur a proposé une autre voie, et Paul a suivi cette voie. Il était ajustable.

Vous pouvez prendre les onze disciples comme illustration, et vous voyez la capacité d'adaptation de ces hommes, comment ils se sont adaptés au Seigneur ressuscité. Ils avaient des idées très fortes sur le royaume, et jusqu'à la fin, alors qu'il était encore avec eux, ils disaient encore : « Seigneur, veux-tu maintenant rendre le royaume à Israël ? Sont-ils partis en colère à sa réponse ? Ils retournèrent à Jérusalem, et retardèrent, attendirent là, pour s'adapter à la nouvelle situation.

C'est ce que vous avez dans toute cette lettre aux Hébreux et dans la lettre aux Galates. Il s'agit de s'adapter à une nouvelle position. Les Hébreux avaient été élevés dans le judaïsme, dans le cadre rigide du service du temple. Maintenant, l'Apôtre leur dit que Christ a accompli tout ce qui y était exposé, et que, étant venu comme l'anti-type de tous les types, ces types sont terminés ; il n'y a plus de temple, plus de prêtre ; il n'y a plus de sacrifices, plus rien du tout aux yeux de Dieu ; tout a été rempli dans la Personne et mis de côté. Cela signifiait qu'ils devaient s'adapter. Ce n'était plus le système terrestre, mais le système céleste. Être rassemblés au Nom de Jésus, c'est le temple. Le sacrifice est recueilli dans l'œuvre expiatoire du Seigneur Jésus, de même que la prêtrise dans l'œuvre sacerdotale actuelle du Christ dans les cieux, où il vit toujours pour intercéder. Toute la question est de savoir ce que Dieu est capable de faire avec nous, de déterminer ce que Dieu est capable d'utiliser, d'avoir un moyen libre d'atteindre Sa fin en étant ajustable.

Tout cela est très clair dans la Parole, mais c'est très pratique lorsqu'elle s'applique à nous. Beaucoup de gens du Seigneur s'arrêtent net pour s'adapter à la vérité. Cela signifie très souvent rompre avec quelque chose que nous avons considéré comme très important et très précieux. Nous en sommes venus à voir qu'après tout, ce n'était que notre conception. De l'avis de Dieu, cela n'occupe pas du tout la place que nous pensions qu'il occupait, et il faut l'abandonner ; nous devons nous adapter à quelque chose de plus élevé et plus complet que cela, à une conception plus spirituelle et céleste des choses.

Le problème pour ces croyants hébreux était juste ceci, que s'ils s'adaptaient à la nouvelle situation, alors le temple de Jérusalem devait être comme une chose passée et disparue à leurs yeux, vu qu'il n'était plus comme une chose à leurs yeux de Dieu. Tout son service était maintenant terminé et rassemblé en Christ, et pour eux, par conséquent, le temple et tout son service étaient terminés. S'ils le quittent, que va-t-il se passer ? L'ensemble de la communauté juive s'opposerait à eux en tant qu'apostats. Ainsi l'Apôtre soulève la question et dit : « Allons donc vers Lui hors le camp, en portant son opprobre ». Est-ce que c'est ce qui va se passer ? C'est ce que ça va coûter ? Cela signifie-t-il que nous allons être à l'extérieur du camp ? Quel campement ? Le camp de tous les ordres religieux acceptés, reconnus peut-être. Ils feraient l'objet de reproches. Quel reproche ? Son reproche. Sommes-nous réglables ? Nous ne le sommes pas si nous nous arrêtons sur le coût ; et s'il n'est pas ajustable, alors Dieu ne peut pas atteindre Sa fin. La fin de Dieu est la domination sur le monde habité à venir.

Vous voyez notre appel, vous voyez ce qui est nécessaire si nous voulons atteindre cet appel, et vous voyez la grande chose inclusive, la vie dans l'Esprit, la vie sous le gouvernement du Saint-Esprit. Oh, l'impulsion et l'exhortation à la lumière de la grande fin, le but qui régit cette dispensation, à savoir, l'obtention d'un Corps hors des nations pour gouverner les nations rachetées qui ne sont pas de ce Corps, pour gouverner le monde habité à venir.

Vous pouvez l'examiner plus en détail et voir si c'est juste. Je suis sûr que vous verrez que c'est la vocation céleste.

À suivre

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(6) La vie dans l'esprit par T. Austin-Sparks

 Chapitre 6 - L'Office et l'œuvre du Saint-Esprit

Lecture :

J’ai encore beaucoup de choses à vous dire, mais vous ne pouvez pas les porter maintenant. Quand le consolateur sera venu, l’Esprit de vérité, il vous conduira dans toute la vérité; car il ne parlera pas de lui-même, mais il dira tout ce qu’il aura entendu, et il vous annoncera les choses à venir. Il me glorifiera, parce qu’il prendra de ce qui est à moi, et vous l’annoncera. Tout ce que le Père a est à moi; c’est pourquoi j’ai dit qu’il prend de ce qui est à moi, et qu’il vous l’annoncera. (Jean 16 :12-15 )

Mais, comme il est écrit, ce sont des choses que l’œil n’a point vues, que l’oreille n’a point entendues, et qui ne sont point montées au cœur de l’homme, des choses que Dieu a préparées pour ceux qui l’aiment. Dieu nous les a révélées par l’Esprit. Car l’Esprit sonde tout, même les profondeurs de Dieu. Lequel des hommes, en effet, connaît les choses de l’homme, si ce n’est l’esprit de l’homme qui est en lui? De même, personne ne connaît les choses de Dieu, si ce n’est l’Esprit de Dieu. Or nous, nous n’avons pas reçu l’esprit du monde, mais l’Esprit qui vient de Dieu, afin que nous connaissions les choses que Dieu nous a données par sa grâce. Et nous en parlons, non avec des discours qu’enseigne la sagesse humaine, mais avec ceux qu’enseigne l’Esprit, employant un langage spirituel pour les choses spirituelles. Mais l’homme animal ne reçoit pas les choses de l’Esprit de Dieu, car elles sont une folie pour lui, et il ne peut les connaître, parce que c’est spirituellement qu’on en juge. L’homme spirituel, au contraire, juge de tout, et il n’est lui-même jugé par personne. (1 Corinthiens 2:9-16 )

Il y a diversité de dons, mais le même Esprit; diversité de ministères, mais le même Seigneur; diversité d’opérations, mais le même Dieu qui opère tout en tous. Or, à chacun la manifestation de l’Esprit est donnée pour l’utilité commune. En effet, à l’un est donnée par l’Esprit une parole de sagesse; à un autre, une parole de connaissance, selon le même Esprit; à un autre, la foi, par le même Esprit; à un autre, le don des guérisons, par le même Esprit; à un autre, le don d’opérer des miracles; à un autre, la prophétie; à un autre, le discernement des esprits; à un autre, la diversité des langues; à un autre, l’interprétation des langues. Un seul et même Esprit opère toutes ces choses, les distribuant à chacun en particulier comme il veut. Car, comme le corps est un et a plusieurs membres, et comme tous les membres du corps, malgré leur nombre, ne forment qu’un seul corps, ainsi en est-il de Christ. Nous avons tous, en effet, été baptisés dans un seul Esprit, pour former un seul corps, soit Juifs, soit Grecs, soit esclaves, soit libres, et nous avons tous été abreuvés d’un seul Esprit. Ainsi le corps n’est pas un seul membre, mais il est formé de plusieurs membres.Mais, comme il est écrit, ce sont des choses que l’œil n’a point vues, que l’oreille n’a point entendues, et qui ne sont point montées au cœur de l’homme, des choses que Dieu a préparées pour ceux qui l’aiment. Dieu nous les a révélées par l’Esprit. Car l’Esprit sonde tout, même les profondeurs de Dieu. Lequel des hommes, en effet, connaît les choses de l’homme, si ce n’est l’esprit de l’homme qui est en lui? De même, personne ne connaît les choses de Dieu, si ce n’est l’Esprit de Dieu. Or nous, nous n’avons pas reçu l’esprit du monde, mais l’Esprit qui vient de Dieu, afin que nous connaissions les choses que Dieu nous a données par sa grâce. Et nous en parlons, non avec des discours qu’enseigne la sagesse humaine, mais avec ceux qu’enseigne l’Esprit, employant un langage spirituel pour les choses spirituelles. Mais l’homme animal ne reçoit pas les choses de l’Esprit de Dieu, car elles sont une folie pour lui, et il ne peut les connaître, parce que c’est spirituellement qu’on en juge. L’homme spirituel, au contraire, juge de tout, et il n’est lui-même jugé par personne. Car Qui a connu la pensée du Seigneur, Pour l’instruire? Or nous, nous avons la pensée de Christ. (27) Vous êtes le corps de Christ, et vous êtes ses membres, chacun pour sa part.(1Corinthiens 12:4-14,27)

Le Seigneur a dirigé nos cœurs vers la question de la vie dans l'Esprit. Tout ce que nous avons dit est lié à cela. Il est bon que nous nous rappelions et que nous gardions toujours à l'esprit l'immense importance du Saint-Esprit. Tout dépend maintenant pour nous du Saint-Esprit, et en dehors de Lui absolument rien n'est possible. Le Seigneur Jésus lui-même l'a clairement indiqué, et en comparant deux grandes valeurs, à savoir, celle de son propre séjour physique sur la terre avec ses disciples, ou de son départ et le Saint-Esprit venant prendre sa place, il a fermement soutenu cette dernière. et dit qu'il était avantageux pour eux qu'il s'en aille, car s'il ne s'en allait pas, le Saint-Esprit ne viendrait pas ; indiquant clairement que dans son esprit la venue du Saint-Esprit était bien plus importante que son maintien en présence physique.

A ce propos, vous remarquez ce qu'Il dit, que tandis qu'ici avec eux il y avait beaucoup de choses qu'Il voulait dire, qu'Il avait à dire, mais qu'il Lui était tout à fait impossible de les dire à cause de leur manque de capacité ; et il était clair que peu importe combien de temps Il restait, cette capacité n'était pas susceptible de changer, de croître. Le dépassement de la difficulté n'était manifestement pas une simple question de temps, mais de quelque chose qui se faisait en eux, ce qu'il ne pouvait pas faire personnellement, en présence physique, mais que la venue du Saint-Esprit accomplirait. Alors tout ce qu'Il voulait dire et faire serait dit et fait. N'est-il pas frappant que Paul dise ces mots : "Ce que l'œil n'a pas vu et que l'oreille n'a pas entendu... Dieu nous les a révélés par l'Esprit". Comme cela était évident dans le cas des apôtres eux-mêmes. C'est une preuve frappante que le Seigneur avait raison, et une indication forte de l'importance suprême de la venue de l'Esprit. Nous devons donc connaître le sens de la venue de l'Esprit.

La signification de la venue du Saint-Esprit

Je veux diviser cela en fragments, bien que des fragments qui contiennent beaucoup de choses. Pour commencer, nous devons nous détourner de la question immédiate de la venue de l'Esprit et revenir au bord des choses, la circonférence, et nous rappeler que la Parole de Dieu révèle qu'il y a un dessein divin et un plan divin. Que nous savons et croyons. C'est là que nous commençons. Dieu a un grand plan (si nous pouvons utiliser ce mot), un grand plan, un grand dessein, qui l'a poussé à la création de cet univers. Ce plan ou objectif a un ordre de grande envergure, complet et minutieux, et il implique des facultés et des fonctions.

Il est important de reconnaître le sens de ces mots à consonance technique. Nous avons utilisé trois mots; ordre, faculté, fonction. Ces choses sont écrites dans l'univers de Dieu, et dans chaque partie de celui-ci. Elles sont inscrites dans l'élément central de l'univers de Dieu, l'homme lui-même. L'homme occupe la place centrale, et nous n'avons qu'à nous regarder pour voir que nous sommes constitués sur cette base, et tout pour la réalisation de notre objet dépend de notre être en ordre. Si nous ne sommes pas en ordre physiquement ou mentalement, nous ne réaliserons pas notre destin. Il y a un ordre reconnu, et toute une grande science a été développée pour traiter le désordre dans le corps. Ensuite, il y a la fonction et la faculté. L'univers de Dieu a ces choses en arrière pour la réalisation de son but.

Nous devons nous rappeler que les choses qui sont vues sont destinées par Dieu à n'être que des indications de choses invisibles. Le matériel, l'univers vu, est une parabole, et la Parole de Dieu enseigne très clairement que les choses ici, lorsqu'elles sont selon l'ordre naturel de Dieu, sont des illustrations d'un ordre spirituel. Le cinquième chapitre de la lettre aux Éphésiens le montre parfaitement en ce qui concerne les relations domestiques, parlant des maris et des femmes, des femmes et des maris. Le rapprochement de ceux-ci, l'intégralité de l'unité, la nature de leur relation, indiquent clairement que cette relation, quand elle est juste, est une illustration de quelque chose de spirituel, la relation entre le Christ et l'Église. Adam et Eve sont les grands types du Christ et de l'Église. Nous pourrions retracer cela à travers la Parole dans de nombreuses connexions, mais nous resterons seulement pour mentionner un autre exemple. Le tabernacle dans le désert est distinctement dit être un modèle de choses dans les cieux, pas les choses elles-mêmes.

Ainsi, sur terre, le Seigneur a institué un ordre complet dans le but d'illustrer un ordre céleste. Si vous considérez n'importe laquelle de ces illustrations, vous verrez que ces trois choses prévalent et gouvernent. Comme Dieu est particulier à propos de l'ordre ! Si vous bouleversez l'ordre, vous détruisez l'objet. Si vous violez l'ordre, vous vainquez la fin. Cela est illustré très clairement dans nos propres cadres physiques. C'est donc dans l'univers. En arrière de tout, Dieu a un but et un plan, avec une minutie d'ordre, de faculté, de fonction.

La deuxième chose, c'est que parce que l'ordre a été bouleversé par le péché, par la chute, l'homme naturel, comme on l'appelle, est totalement dépourvu de la faculté, de la capacité de connaître ce dessein et ce plan de Dieu ; et, ne pouvant le savoir, il lui est tout à fait impossible d'y fonctionner. Il faut beaucoup de temps à beaucoup de chrétiens pour le reconnaître, mais le fait est affirmé, et avec Dieu le fait est définitif. Que nous le reconnaissions ou non, il en est ainsi.

La troisième chose est que le Saint-Esprit connaît tout ce dessein, ce plan, cet ordre de Dieu. " Les choses de Dieu, nul ne les connaît, sauf l'Esprit de Dieu ", mais Lui les connaît. Il guidera dans toute la vérité parce qu'Il la connaît.

Cet ordre mondial actuel est un mensonge, un mensonge. Le Saint-Esprit connaît la vérité sur cet univers ; ce que Dieu veut dire, ce que Dieu a l'intention, la pensée de Dieu à ce sujet. Alors le Saint-Esprit sait tout ce qui est inclus dans cela. Seul le Saint-Esprit sait quel est l'ordre divin pour un univers qui doit répondre à la pensée de Dieu. Il sait quelles sont les facultés et les fonctions, par rapport au dessein de Dieu. Le Saint-Esprit, connaissant toute la vérité, s'y est engagé; c'est-à-dire que c'est Son affaire. Il est le membre exécutif de la Divinité par rapport à l'ensemble du dessein de Dieu, et Il s'y est engagé.

La quatrième chose est que seul le spirituel peut connaître et entrer dans le dessein de Dieu.

Cela mène au cinquième. (Nous nous éloignons maintenant de la circonférence pour aller au centre.) L'Esprit, par conséquent, commence par rendre les gens spirituels. Pour reconstituer l'univers désordonné comme un tout ordonné selon l'intention de Dieu, il ne part pas de la circonférence de l'univers, il part du centre, c'est-à-dire de l'homme. Il commence par rendre les gens spirituels ; c'est-à-dire en donnant sa propre nature et ses dotations ou dons à l'homme. La nature spirituelle renouvelle l'esprit de l'homme et habite cet esprit en tant que nouvelle vie de l'esprit de l'homme, et pour transmettre des dons spirituels, des dotations spirituelles. Ces dons sont divers, mais ils nous amènent immédiatement dans le domaine de la faculté spirituelle et de la fonction spirituelle. Cela signifie que par la nouvelle naissance, et le séjour conséquent du Saint-Esprit, nous avons des facultés qui sont autres que celles que nous avons par nature ; facultés de connaître, de comprendre, de discerner, de juger, d'examiner, et bien plus encore ; capacités que par nature nous ne possédons pas, pour faire, pour être, pour réaliser, pour atteindre. Cela devrait nous être d'un immense réconfort, car ce que nous disons n'est pas seulement technique. Quoi que vous manquiez par nature de don naturel et de qualification, cela ne vous handicape pas du tout dans les choses de Dieu. Le Saint-Esprit donne des dons, des dotations et non seulement comble ce qui manque à la nature, mais va au-delà de ce que la nature peut faire.

Ces cinq choses nous amènent à ce point supplémentaire, qu'une vie dans l'Esprit est absolument essentielle et indispensable.

Là, nous avons six choses du côté positif, mais l'échelle n'atteint pas la perfection spirituelle tant que vous n'en ajoutez pas une de plus et que vous en faites sept. C'est plus du côté négatif. C'est qu'une vie dans l'Esprit exige un abandon de la vie dans la chair.

Maintenant, dans une certaine mesure, nous voyons ce que c'est que d'être spirituel, ou ce qu'est une vie dans l'Esprit, et à quel point la question du Saint-Esprit est importante. Le Seigneur Jésus le savait, et c'est pourquoi il accordait une telle valeur à l'avènement de l'Esprit.

L'homme spirituel défini

Pendant quelques instants, nous réfléchirons davantage à l'homme spirituel. Qu'est-ce que l'homme spirituel ? C'est quelqu'un qui a reçu le Saint-Esprit et a été constitué en quelque chose qui correspond au Saint-Esprit en faculté et fonction, et en capacité. "Celui qui est uni au Seigneur est un seul esprit". C'est la correspondance dans la ressemblance, dans la nature. Ce n'est pas seulement une sorte de nature, une qualité de la nature, c'est une capacité. Cela signifie qu'il y a des caractéristiques, des caractéristiques de nature pratique qui en découlent. Nous avons donc des choses telles que le discernement spirituel, la perception spirituelle, la connaissance spirituelle. L'Apôtre prie pour que la Parole habite en nous dans toute compréhension spirituelle.

Or, c'est la différence entre l'action d'une force sur quelque chose qui est déplacé simplement par suite de l'impact, sans qu'il y ait rien dans l'objet qui corresponde à la puissance et puisse coopérer avec elle, et où le mouvement est purement mécanique. La différence est que dans notre esprit renouvelé sont introduites les facultés qui correspondent aux facultés de l'Esprit, et il y a union intelligente.

Illustrons cela. Luc nous dit au début de l'Évangile qu'il y avait un homme à Jérusalem dont le nom était Siméon, et c'était un homme juste et pieux, cherchant la consolation d'Israël, et le Saint-Esprit était sur lui. Maintenant, il est dit que cet homme est venu par l'Esprit dans le temple au moment où les parents ont amené l'enfant Jésus à faire pour lui selon la coutume de la Loi. Certaines personnes semblent avoir l'idée qu'il y avait eu un arrangement antérieur et que Siméon était le prêtre. Le dossier ne le dit pas du tout. Le récit ici est si naturel. Ils ont amené l'enfant Jésus pour le présenter au Seigneur. Cet homme n'était pas là en tant que ministre officiant, prêt à le recevoir, mais il est entré dans le temple à ce moment-là. Nous devrions dire qu'il est arrivé juste à ce moment-là. Non! Il est venu par l'Esprit, et lorsque les parents ont amené l'enfant Jésus, rien n'indique que Siméon savait qui était l'enfant. Personne n'avait dit : C'est Jésus. Il a été amené par ses parents comme n'importe quel autre parent pourrait amener son enfant. Il était comme n'importe quel autre enfant de toute apparence; pas différent peut-être des centaines ou des milliers qui sont entrés dans le temple ; parents ordinaires avec un bébé ordinaire. Siméon, un homme vivant à Jérusalem, entra à ce moment-là dans l'Esprit, et lorsqu'ils amenèrent l'enfant, il prit l'enfant dans ses bras et commença à dire les choses les plus étonnantes : « Seigneur, tu laisses maintenant ton serviteur partir en paix, selon ta parole : car mes yeux ont vu ton salut". Ils ont été pris de court. De quoi parle l'homme ? Comment savait-il tout cela ? D'où cela lui venait-il ?

Voyez-vous l'implication de cela? Siméon est entré par l'Esprit. Ses mouvements étaient par l'Esprit, et ses mouvements étaient chronométrés par l'Esprit, et quand il eut pris ce bébé dans ses bras, le même Esprit témoigna à son esprit, Ceci est le Christ. Il n'y avait rien d'autre pour indiquer qui était le bébé. L'Esprit a rendu témoignage au Christ. C'est-à-dire que Siméon, parce que l'Esprit était sur lui, avait une perception spirituelle. Lorsqu'il était en présence du Christ, il le reconnut dans son esprit.

Maintenant, vous voyez ce qu'est un homme spirituel. Siméon est une illustration, mais pas la pleine expression de l'homme spirituel post-pentecôtiste postérieur. Un homme spirituel est quelqu'un qui se meut par l'impulsion de l'Esprit, dont les mouvements sont chronométrés par le Saint-Esprit, et dont la connaissance du moment où il doit bouger est par l'Esprit ; qui, en se déplaçant dans l'Esprit, fait des découvertes des secrets de l'Esprit concernant Christ, et est ainsi en possession d'une faculté de perception spirituelle. Ainsi ; lorsque le Seigneur fait quelque chose, il en a l'intelligence. La faculté conduit à la fonction en relation avec le grand dessein de Dieu.

Cela peut vous sembler difficile, mais c'est la vie normale du croyant, selon Romains 8. Il est vrai qu'on n'y entre pas pleinement tout de suite ; nous y grandissons, comme nous le rappellent les paroles de Paul : « Grandissez en Lui en toutes choses ». Mais c'est ce qu'est l'homme spirituel.

Pas un ordre extérieur mais un mode de vie

Dans notre dernière méditation, nous avons fait référence à la compagnie sacerdotale. Voici les traits sacerdotaux. Siméon exerçait sans aucun doute des fonctions sacerdotales. La prêtrise n'est pas officielle, elle est spirituelle, et la vraie prêtrise se constitue sur la base de ces choses, à savoir, d'être conduit par l'Esprit, instruit par l'Esprit. Ce sont les fils de Dieu, Tous ceux qui sont conduits par l'Esprit de Dieu. Siméon est dans le véritable esprit de filiation, et est donc un vrai prêtre dans le sens spirituel.

Cela signifie que si le peuple du Seigneur doit être spirituel, et s'il doit, par conséquent, entrer dans tout le dessein de Dieu, il doit entrer en tout par le chemin de la vie et la révélation du Saint-Esprit, contrairement à l'entrée dans les choses mécaniquement par livre, ou par tradition. C'est là qu'il y a tant de besoin de la part du peuple du Seigneur. Après tous ces siècles de christianisme, nous trouvons le christianisme comme une sorte d'ordre ou de système établi dans ce monde, où tout ce qui est dans le Nouveau Testament a été repris et systématisé et projeté, pour ainsi dire, dans le monde comme quelque chose de fixe, quelque chose ensemble. Par exemple, le commandement "Allez dans le monde entier et prêchez l’Évangile..." a été repris et est devenu une sorte de chose fixe, et tout le monde doit le faire s'il veut se conformer au système chrétien reconnu. L'idée de l'Église, encore une fois, est devenue quelque chose de très fixe et formel. C'est le développement des choses spirituelles en un ordre et un système fixes et mécaniques, et maintenant c'est le christianisme traditionnel, et vous êtes donc appelé à vous y conformer et à agir en conséquence. C'est peut-être l'un des plus grands handicaps de la spiritualité. Si nous n'avions pas eu toute cette histoire, si nous pouvions revenir au début, les choses seraient tellement plus simples, et nous pourrions entrer plus immédiatement et directement dans la vraie condition spirituelle ; mais nous travaillons tout le temps avec ce grand poids de choses, et c'est justement là qu'il doit y avoir le clivage.

Ce que l'on appelle le christianisme est essentiellement une chose spirituelle, et non un ordre ou un système terrestre, et chaque fragment de celui-ci doit être entré d'une manière spirituelle, par voie de vie et de révélation. Il y a toute la différence entre l'imitation et la vie. Oh, quelle différence il y a entre voir une chose d'une manière objective et y entrer dans la vie ! C'est juste là que se trouve l'émerveillement, la gloire, la vitalité, l'énergie, la puissance des choses. Vous avez peut-être parlé pendant des années de choses dans la Parole de Dieu, comme dans la Parole de Dieu, et vous les avez crues et les avez présentées comme la vérité, et après avoir fait cela pendant des années, vous avez soudainement vu ce qu'elles voulaient dire, et tout est venu d'une autre manière. Tout ce que vous avez parlé, prêché et cru auparavant était tout à fait vrai, tout à fait juste, correct quant à la doctrine, mais quel effet cela a-t-il eu sur vous ? Maintenant que cela s'est brisé ainsi, c’est en train de se transfigurer, et cela apporte une vraie joie et délice, vie et extase. C'est ce que nous entendons par entrer dans les choses par la vie et par la révélation. En d'autres termes, c'est entrer dans les choses par l'Esprit et voir.

Beaucoup d'autres hommes à Jérusalem auraient pu entrer à ce moment-là et voir ce bébé, et peut-être avoir vécu la même performance, pris le bébé et dit quelques prières, demandé une bénédiction, reposé le bébé et sorti, et cela cela aurait été la fin; mais cet homme est entré par l'Esprit et a fait une découverte. Il y avait en lui une faculté spirituelle, et il discerna quelque chose qu'aucune personne ordinaire n'aurait vu : « Une lumière pour éclairer les Gentils, et la gloire de ton peuple Israël ». Siméon est entré par la vie, par révélation. En d'autres termes, il est entré par, ou dans, l'Esprit. Le Seigneur a besoin que son peuple soit de ce genre.

Cela s'applique à l'ensemble du dessein et du plan de Dieu, et à tous les détails de ce plan. Nous n'avons pas à nous soucier de toutes les choses qui nous sont dites ici, nous devons obtenir le secret inclusif et fondamental de ces choses, et nous découvrirons que cela fonctionne de cette manière. Si nous devenons spirituels dans ce sens, si le Saint-Esprit est la réalité dominante dans notre vie, et que nous marchons par l'Esprit, nous sommes inévitablement amenés à entrer dans toute la pensée de Dieu. Le Seigneur veut qu'un peuple entre dans sa pleine pensée. Cela n'est possible que s'ils cessent d'être gouvernés par un ordre de choses extérieur et apprennent ce que c'est que d'agir avec Dieu dans le Saint-Esprit.

Cette vie est une vie très vaste. Cela atteint le grand dessein de Dieu, et nous en faisons partie ; nous sommes « les appelés selon son dessein ». Nous voulons connaître le but; nous voulons connaître notre place dans le but ; nous voulons connaître nos facultés, nos fonctions. Comment cela sera-t-il ? Pas en étudiant ce qu'ils sont, mais en étant dans la vie. Il peut être très intéressant d'avoir une connaissance scientifique du fonctionnement de notre corps humain, mais ce n'est pas nécessaire pour vivre. Vivez, et la chose arrive. Vous n'avez jamais à vous demander si vous prendrez votre prochain souffle, à vous asseoir et à en faire un problème mental. Vous le faites, et tout le reste y est lié et suit dans le bon ordre. Respirer correctement y est pour beaucoup. Eh bien, vivez et tout le reste suivra. Cela signifie seulement, en d'autres termes, bougez, ayez votre vie dans le Saint-Esprit, et tout le plan et l'ordre de Dieu suivront. Vous êtes obligé d'y entrer, vous ne pouvez pas vous en empêcher.

Ainsi, le but est d'amener les gens du peuple du Seigneur à un endroit où ils marchent avec le Seigneur, et sont si ouverts à Lui qu'ils sont préparés à tout ce que signifie marcher avec Lui. Parfois, cela signifie qu'ils devront laisser une grande partie de caractère secondaire ; peut-être abandonner beaucoup de choses, même les choses religieuses, les choses acceptées, pour marcher avec le Seigneur. Il peut y avoir un prix qui s'y rattache; l'incompréhension, la solitude et bien d'autres choses encore ; mais si vous êtes si ouvert au Seigneur que rien d'autre n'a d'importance, et que vous entendez marcher avec Dieu quel qu'en soit le prix, peu importe ce que les gens disent que vous devriez faire comme (dans leur pensée) une partie d'un grand ordre chrétien ou d'une machine religieuse , vous entrerez dans toutes les pensées secrètes de Dieu aussi naturellement qu'une fleur s'ouvre au soleil, et vous ferez des découvertes et découvrirez qu'il existe un vaste domaine de sens, de possibilités, de capacité et de pouvoir dont vous n'avez jamais rêvé.

Le Seigneur ne va pas l'étendre devant nous et nous le montrer. Nous le découvrirons en marchant dans l'Esprit.

La parenté des croyants

Nous passerons à un bref mot sur un autre aspect de cela, qui est abordé au chapitre 12 de la première lettre aux Corinthiens.

Paul parle dans Éphésiens du Corps étant l'Église : « l'Église, qui est son corps », l'assemblée. L'assemblée du peuple du Seigneur est le vase oint du Seigneur, pour le dessein du Seigneur. S'il est vrai que le croyant individuel reçoit l'Esprit et est oint de l'Esprit, c'est tout le Corps de Christ qui est le vase oint du Seigneur, dans la mesure où Christ est un, et le Saint-Esprit introduit Christ dans tous les vrais croyants, et ce faisant, rend tous les vrais croyants un, parce que Christ est un et indivisible. C'est la même chose, en d'autres termes, de dire que l'onction n'est pas distribuée, pour ainsi dire, par fragments. L'onction est une onction. Nous sommes tous baptisés dans un seul Esprit dans un seul Corps. C'est ainsi que le Seigneur regarde les choses d'en haut. Il considère cette entité corporative comme sous une seule onction. Cela signifie que la véritable Église est essentiellement spirituelle, car elle est constituée par l'Esprit Saint qui l'habite. Dans sa nature, il est spirituel, et tout ce que nous avons dit au sujet de l'homme spirituel est vrai au sujet de l'Église selon la pensée de Dieu. Ceci est important, en raison de la valeur pratique liée à l'assemblée en tant que vase oint de Dieu.

La première valeur pratique de ceci est la vie. Vous n'avez peut-être aucune expérience qui puisse étayer ce que nous allons dire, et vous n'en voyez donc peut-être pas pour le moment l'importance, mais l'emmagasinez dans votre cœur ; car, si vous continuez avec le Seigneur, vous découvrirez cela, et vous en aurez besoin. La vie est liée à l'assemblée, en tant que vase oint de Dieu. À moins que nous ne reconnaissions et que nous nous appuyions sur la valeur de la communion du Saint-Esprit, qui est la communion des croyants (pas seulement quelque chose entre le Saint-Esprit et nous-mêmes, mais quelque chose qui est du Saint-Esprit entre tous les croyants), nous serons brisés. C'est pourquoi Paul a mis ce que nous appelons la bénédiction à la fin de la lettre aux Corinthiens. Il est parfaitement clair pourquoi il l'a mis à la fin.

"La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ..."

C'est une compensation à tout ce qui se passait à Corinthe. Combien ils étaient attachés à la sagesse, et combien important pour eux était la question des dons. Puis Paul atteint le chapitre treize : « Bien que je parle avec la langue des hommes et des anges, mais que je n'aie pas d'amour, je suis devenu de l'airain sonore ou une cymbale résonnante ». Bien que j'aie tous ces dons, prophétie, foi, et ainsi de suite, et que je n'aie pas l'amour - qu'est-ce que c'est ? Ce n'est pas un don, c'est une grâce. Alors il conclut : « La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ… »

"... l'amour de Dieu…"

Il existe de nombreuses diversités. On dit, je suis de Paul ; un autre, je suis d'Apollos ; un autre, je suis de Pierre. C'est le moi. Paul parle de "l'amour de Dieu".

"... la communion du Saint-Esprit..."

On va en justice contre un autre de la même assemblée devant le monde. C'est tout sauf la communion du Saint-Esprit. Alors Paul dit : "... que la communion du Saint-Esprit soit avec vous tous".

L'assemblée apparaît comme une question de relation de croyants dans le Saint-Esprit, la communion de croyants dans un seul Esprit ; et pour les croyants, c'est absolument indispensable à leur vie. Si le Seigneur vous relie à une compagnie spirituelle de Son peuple, vous vous suiciderez spirituellement si vous vous en éloignez, loin de là où le Seigneur vous a vraiment mis. Le Seigneur ne nous rassemble pas juste pour avoir des cmmunautés, pour avoir des représentants numériques. La fin qu'il a en vue est la vie. Il a été prouvé à maintes reprises qu'un enfant de Dieu a été récupéré et sauvé quant à sa vie même par le rétablissement d'une communion rompue avec d'autres enfants de Dieu, par le renouvellement d'une communion rompue avec le peuple de Dieu.

Il peut être testé de manière plus simple que cela. Quand vous êtes blasé, fatigué, découragé, et que vous vous joignez au peuple du Seigneur pendant une heure, quel est le résultat ? Vous recommencez la journée ! Cela signifie la vie pour vous. C'est la vie spirituelle. C'est l'ordre du Seigneur, et la vie est liée à l'assemblée spirituelle, car c'est le vase oint du Seigneur. L'un des grands objectifs du Diable est de détruire la vie du peuple du Seigneur en le faisant éparpiller, séparer, isoler. Cela signifie que lorsque le Seigneur en a deux ou trois, ou plus si possible (le minimum est de deux), alors il y a une force qui est plus grande que la force de l'individu.

La plénitude est liée à l'assemblée. Obtenez une assemblée réelle, vivante, spirituelle dans le Saint-Esprit, et quel élargissement, quel accroissement du Seigneur il y a dans la lumière, dans la vie. Quels périls de limitation il y a dans l'isolement, dans le détachement.

La question de l'équilibre et de la proportion

Il y a une autre chose très importante liée à la communion du peuple du Seigneur dans la vie d'assemblée, et c'est la proportion. L'isolement ou le détachement conduisent généralement à un état de déséquilibre, une perte de proportion, une sorte d'extrême qui est dangereux, et qui n'est pas la vraie chose. Gardez la communion, et vous gardez l'équilibre. Nous avons besoin les uns des autres pour nous protéger les uns les autres, pour garder l'équilibre, la proportion. Lorsque les personnes spirituelles risquent de devenir déséquilibrées, le correctif du Seigneur est d'obtenir un nouvel ajustement pour les autres enfants de Dieu. Ce correctif va dans le sens d'une reconnaissance et d'une jouissance de la fraternité.

Comment cela révèle qu'à l'arrière de la vie d'assemblée, à l'arrière de la relation du peuple du Seigneur d'une manière pratique, il y a des choses célestes, éternelles et spirituelles d'une importance et d'une signification énormes. Le Seigneur ne fait jamais rien juste pour le faire, mais Il est toujours gouverné par un autre intérêt important et vital. Il est tout à fait clair que l'assemblée signifie une mesure élargie de Christ, en raison de nombreux membres.

Lorsque le Saint-Esprit est venu à la Pentecôte, l'un des résultats immédiats a été qu'ils ont continué à communier. La communion est le résultat du Saint-Esprit. Le résultat, c'est la vie. Qu'Ananias et Saphira violent le principe de la fraternité, et ils meurent. La mort est dans cette direction. La vie est en communion. C'est la force, c'est la plénitude. Toutes ces marques sont là au commencement quand l'Esprit était venu, et il y avait un équilibre, une proportion, à cause de la mesure agrandie de Christ en raison du fait que les membres étaient ensemble.

Cela signifie simplement qu'il y a une mesure élargie de l'onction. Nous ne pouvons connaître qu'une très petite mesure de l'onction en tant qu'individus, mais si nous nous rassemblons, cette mesure se retrouve dans une plus grande mesure. L'onction est le Seigneur Lui-même présent. L'onction, c'est Dieu venant Lui-même, s'engageant. Ainsi est-il écrit : "Là où deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis au milieu d’eux..."

Cela peut soulever quelques questions, mais nous sommes en train d'établir les lois de la vie dans l'Esprit. Le résultat est à prouver, et si vous continuez avec le Seigneur, si vous êtes spirituel, si vous êtes conduit par l'Esprit, si vous entrez par l'Esprit, si votre vie est entièrement consacrée à l'Esprit, vous y arriverez. Cela peut être lentement, ou peut-être que vous y sauterez, mais vous êtes obligé d'y arriver. C'est ce qui se cache derrière la Parole de Dieu. C'est la chose céleste et éternelle. Quelle autre chose que la simple forme extérieure sans le sens intérieur.

Que le Seigneur garde nos cœurs par rapport à sa Parole.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(5) La vie dans l'esprit par T. Austin-Sparks

Chapitre 5 - La Compagnie Sacerdotale

Lecture : 

Lévitique 8 

Après avoir autrefois, à plusieurs reprises et de plusieurs manières, parlé à nos pères par les prophètes, Dieu, dans ces derniers temps, nous a parlé par le Fils, qu’il a établi héritier de toutes choses, par lequel il a aussi créé le monde,...Car auquel des anges Dieu a-t-il jamais dit: Tu es mon Fils, Je t’ai engendré aujourd’hui? Et encore: Je serai pour lui un père, et il sera pour moi un fils?...Mais il a dit au Fils: Ton trône, ô Dieu, est éternel; Le sceptre de ton règne est un sceptre d’équité; (Hébreux 1:1-2,5,8)

C’est pourquoi nous devons d’autant plus nous attacher aux choses que nous avons entendues, de peur que nous ne soyons emportés loin d’elles. (Hébreux 2 : 1) 

 C’est pourquoi, frères saints, qui avez part à la vocation céleste, considérez l’apôtre et le souverain sacrificateur de la foi que nous professons  (Hébreux 3 : 1) 

Ainsi, puisque nous avons un grand souverain sacrificateur qui a traversé les cieux, Jésus, le Fils de Dieu, demeurons fermes dans la foi que nous professons. (Hébreux 4:14)

Hébreux chapitres 5 et 6

Revenant au chapitre 8 du livre du Lévitique, qui nous présente une compagnie sacerdotale, une compagnie qui appartenait au sanctuaire. Cela est représenté par le passage du chapitre qui dit que cette compagnie sacerdotale ne devait pas sortir du sanctuaire, ne pas sortir de la porte du sanctuaire pendant sept jours, toute la durée de leur consécration. "Sept" signifie complétude spirituelle, et ici nous avons la complétude spirituelle comme gouvernant une période entière, ou comme représenté dans une période entière, et il nous ai dit que cette séparation, cette consécration, cette liaison au sanctuaire devait s'étendre sur un période parfaite, et ainsi ils appartenaient et faisaient, pour ainsi dire, partie du sanctuaire jusqu'à une période complète. Quelle est cette période, nous n'avons pas besoin de le dire pour le moment.

Une autre chose qui est dite est que leur ministère est envers le Seigneur. Il y a un aspect du ministère qui est au monde et au peuple, mais l'aspect spécifique ou principal du ministère de cette société sacerdotale est au Seigneur.

Avant d'entrer plus complètement dans le chapitre qui nous précède, disons une ou deux choses générales qui sont mises en évidence assez clairement dans la Parole de Dieu.

Un peuple sacerdotal

La première est celle-ci, que la pensée du Seigneur pour tout son peuple est qu'ils soient une compagnie sacerdotale. Vous chercherez en vain dans la Parole de Dieu tout ce qui indiquera que Dieu a un certain niveau pour certaines personnes et un niveau supérieur pour d'autres. La pensée de Dieu, l'appel de Dieu, et la provision de Dieu, est pleine, complète, pour tout Son peuple, et Il n'a fait aucune provision, donné aucune instruction concernant un peuple qui ne parviendra pas à Sa pleine pensée. Il y a des niveaux reconnus, il y a des différences prises en compte, comme nous le verrons, mais le Seigneur ne l'a pas ordonné ainsi ; et quiconque dira : Eh bien, ce haut niveau n'est pas pour moi, quelque chose de moins que cela est pour moi, je ne suis pas appelé à des choses si élevées, je suis du genre simple et je dois me contenter de quelque chose de moins ! a complètement méconnu la pensée de Dieu. Dieu considère toujours son peuple comme s'il allait atteindre la plénitude de sa pensée. C'est-à-dire que vous pouvez trouver les gens dans tout sauf dans une condition spirituelle satisfaisante pendant que vous lisez la Parole de Dieu, mais le Seigneur ne descend jamais à ce niveau pour s'en accommoder. Il parle toujours comme si ces mêmes personnes étaient destinées à quelque chose de plus complet. C'est une chose importante à reconnaître. Nous devons établir très clairement dans nos esprits que, bien qu'il y ait des différences parmi le peuple du Seigneur, et bien qu'il y ait des gammes de lumière et de connaissance et de compréhension et de vérité, et certaines ont une mesure plus petite et certaines beaucoup plus grande que d'autres , le Seigneur n'a jamais arrangé pour qu'il en soit ainsi. Le Seigneur n'a pas l'intention qu'il en soit ainsi. Cela ne représente pas ce que le Seigneur veut. La pensée du Seigneur pour son peuple est sa plénitude, et cette société sacerdotale, bien qu'elle semble être une société très solide, quelque chose qui se trouve à l'intérieur des choses dans une position particulièrement honorée et privilégiée, ne représente pas la pensée de Dieu comme un arrangement pour n'importe quel nombre spécial ou une classe spéciale de Ses enfants. Cela peut être prouvé à partir de la Parole de Dieu.

Une déclaration grande et globale au sujet du peuple du Seigneur est qu'ils sont choisis pour être un royaume de sacrificateurs pour Dieu. C'est-à-dire que non pas quelques-uns de Son peuple, mais tous sont appelés à être un royaume de sacrificateurs pour Dieu. C'est ainsi que Dieu considérait Israël dès le commencement, comme un royaume sacerdotal, un peuple entier dans une position sacerdotale. C'est pourquoi le premier-né dans chaque maison a pris la place du prêtre dans la maison. Ceci à son tour fut repris dans la tribu de Lévi, représentant le premier-né de tout Israël, et amené devant le Seigneur, et séparé pour le ministère dans le sanctuaire. Dans la pensée du Seigneur, c'était le fait d'amener tout Israël dans cette position de représentation. Pourtant, en même temps, vous ne pouvez pas ne pas reconnaître qu'il existe des différences. Il y a les Lévites, et il y a les prêtres. Il y a les Lévites, et il y a les fils d'Aaron. Ce ne sont pas les mêmes, ils sont différents ; mais la différence n'est pas due au fait que le Seigneur a voulu qu'il y ait une différence.

Nous allons le dire clairement dans un instant, mais avant tout, nous devons régler cela, que ce que Dieu a de plus élevé et de plus complet est pour tout Son peuple, et pas seulement pour certains. Si, à un moment quelconque, vous sentez que certaines choses vous dépassent et que le Seigneur n'a jamais voulu que vous les atteigniez, vous en souviendrez-vous. La pensée que sa plénitude est pour certains seuls doit être complètement écartée de votre esprit.

Différences à cause de l'échec du peuple de Dieu

Pourtant, bien que cela soit vrai, il y a cette seconde chose, qui est également un fait, qu'il y a des différences ; non parce que Dieu l'a décidé, a déterminé qu'il en soit ainsi, mais parce qu'il en est ainsi en raison du peuple lui-même. Il y aura au plus profond de lui une compagnie sacerdotale. Alors vous aurez dans un endroit plus extérieur une autre compagnie qui n'est pas une compagnie sacerdotale, mais qui peut être appelée une compagnie Lévitique. Alors plus à l'extérieur encore vous aurez la grande masse de ce qu'on pourrait appeler le peuple. Ce dernier n'est pas nécessairement un terme d'opprobre, mais signifie simplement une masse générale du peuple du Seigneur qui ne se tient en aucune manière particulière par rapport à Son témoignage, et pourtant ils sont Son peuple, appelés par Son Nom. C'est ainsi que cela fonctionne, et c'est ainsi que vous le voyez dans ce livre du Lévitique.

Dieu pour obtenir une compagnie sacerdotale

Notre préoccupation en ce moment est avec la compagnie sacerdotale, car c'est là que la pleine pensée de Dieu pour son peuple est réalisée et représentée. Dieu doit avoir une telle compagnie. Avec tout ce qu'Il aura - et Il aura une grande multitude, une grande compagnie Lévitique au service général - Il doit néanmoins avoir une compagnie sacerdotale, ou alors, toute Son intention et sa pensée s'effondre, et Il est vaincu.

Ainsi donc, ce qui est en vue avec nous en ce moment, c'est que Dieu dans tout ce qu'il a, et est déterminé à avoir, doit avoir ce qui est représenté par les fils d'Aaron, une compagnie sacerdotale. Vous pouvez travailler à partir de cette position vers toutes sortes de véritables services pour le Seigneur. Les prêtres travailleront à travers les Lévites, mais, remarquez-vous, les Lévites ne peuvent jamais faire le travail des prêtres. Les Lévites travailleront à la masse générale, mais la masse générale ne pourra jamais faire le travail d'un Lévite. Vous devez être un Lévite pour faire le travail d'un Lévite, et vous devez être un prêtre pour faire le travail d'un prêtre, mais quand vous êtes un prêtre, vous pouvez également faire le travail d'un Lévite, et pouvez servir tout le peuple du Seigneur. Ne pensez pas que vous allez être coupé du service du Seigneur si vous passez directement à ce qui est spécifiquement la pensée du Seigneur pour son peuple.

Maintenant, avez-vous compris ? Le cœur du Seigneur est placé principalement, en fin de compte, suprêmement sur une prêtrise, et iI est pour cela. Pour posséder cela, Il travaillera au milieu de son peuple, au milieu des Lévites, qui lui rendent un service plus ou moins général, quoique précieux. Les Lévites font toutes sortes de choses nécessaires pour le Seigneur, mais Il travaillera au milieu des Lévites, qui sont les exécutants du service général pour Lui, pour obtenir une compagnie sacerdotale, qui représente quelque chose de plus que cela.

Nous devons à nouveau noter la parenté de ces choses, car les Lévites ne peuvent pas fonctionner sans les prêtres. Il est vrai que les prêtres doivent avoir les Lévites, mais remarquons que Dieu ne peut jamais vraiment accomplir tout son dessein tant qu'il n'a pas cette compagnie sacerdotale, et des douleurs spéciales, des dispositions spéciales, des engagements spéciaux, sont faits pour assurer cette compagnie. Dans les moindres détails, tout était "comme le Seigneur l'avait commandé à Moïse".

La vérité telle qu'elle est présentée dans le Nouveau Testament

Le langage du Nouveau Testament est très similaire dans ses termes en ce qui concerne cette question. Vous ne pouvez pas manquer de voir la première chose que nous avons dite, que Dieu traite et parle toujours à Son peuple à la lumière de Sa pleine pensée, et n'a jamais rien prévu de moins, et ne peut jamais être satisfait de quoi que ce soit de moins. Il y en aura moins, mais cela ne le satisfait jamais.

Alors vous pouvez voir dans le Nouveau Testament parfaitement clairement que le Seigneur, reconnaissant très bien que beaucoup n'atteindront pas sa pleine pensée, s'efforce néanmoins d'y avoir une compagnie. Où chercher ça ? Prenez l'apôtre Paul lui-même, et tout ce qu'il a à dire à ce sujet. Prenez, par exemple, le premier chapitre de la lettre aux Colossiens. Dans ce chapitre, ainsi que dans d'autres, la plénitude de la pensée du Seigneur est énoncée dans des paroles aussi urgentes que celles-ci : « Christ... que nous prêchons, avertissant tout homme et enseignant à tout homme en toute sagesse, afin que nous puissions présenter tout homme parfait en Jésus-Christ ; à quoi je travaille aussi, luttant selon son œuvre, qui œuvre puissamment en moi. » Ou encore, prenez le grand troisième chapitre de la lettre aux Philippiens. Ici vous avez Paul, qui est au Seigneur, et a servi le Seigneur, qui, bien qu'il ait atteint un tel point de spiritualité, de vie et de développement, au fond de son être est pourtant conscient que le Seigneur ne veut pas qu'aucun homme s’arrête là, mais qu'Il a appelé à quelque chose de plus élevé que cela. L'Apôtre le dit ainsi : « Si par quelque moyen que ce soit je peux atteindre » ; ou encore : « Afin que je puisse appréhender ce pour quoi j'ai été appréhendé du Christ Jésus ». Il dit ces choses à titre d'exemple, et il est urgent que les autres croyants s'engagent dans cette voie.

Prenez les lettres aux églises dans les premiers chapitres de l'Apocalypse. Je ne suis pas de ceux qui croient que ces églises ne sont pas constituées du peuple du Seigneur, mais représentent simplement la chrétienté générale, formelle, nominale et professante. Je crois que ce sont les églises telles que le Seigneur tient dans sa main ; ce sont des étoiles, et le Seigneur est au milieu d'elles. Je ne crois pas qu'une telle chose soit vraie d'une église simplement professante qui n'a jamais été du tout celle du Seigneur. Ici, elles sont à un niveau inférieur à Son désir pour elles. Il en tient compte, et des choses bonnes dont le Seigneur tient compte - l'histoire du véritable enfant de Dieu - ce qu'ils ont traversé, ce qu'ils ont enduré, ce qu'ils ont été, ce qu'ils ont fait, ce qu'ils ont est-ce que cela reste encore louable, mais Il ne pourra jamais s'installer et accepter une mesure, une partie ; Il ne peut jamais se contenter d'avoir atteint un point. A eux tous, il adresse des paroles droites et fortes sur les vainqueurs, et quand vous commencez à considérer la question, le mot "vainqueur" - à la lumière de ce qui est dit au sujet des églises, et en particulier de ceux qui ne sont pas entrés dans l'apostasie mais simplement perdus en chemin, ne maintenant pas leur niveau élevé - signifie quelque chose d'absolu, quelque chose de plus qu'ordinaire. Mais il faut aller au-delà de beaucoup. "Je connais ton travail et ta patience". Que veux-tu de plus? Qu'est-ce que Dieu peut attendre de plus ? "...tu ne peux pas supporter ceux qui disent qu'ils sont juifs et ne le sont pas..." Que voulez-vous de plus ? Le Seigneur se tient debout pour sa pleine pensée, et Il n'est satisfait de rien de moins que cela, et a pris des dispositions pour cela. Il est parfaitement clair que le Nouveau Testament reprend le fait qu'il y a une différence, mais ne permet jamais l'idée que le Seigneur a arrangé cette différence, ni que cette différence représente ce qu'Il a voulu.

Nous sommes donc confrontés à ceci, qu'en fin de compte le Seigneur est à la recherche d'une compagnie sacerdotale, quoi que cela puisse signifier. Le chapitre 8 du livre du Lévitique explique clairement ce que c'est. Nous ne pouvons pas traiter tous les détails du chapitre, il est si complet, mais nous pouvons toucher à une ou deux choses qui nous feront comprendre ce qu'est une compagnie sacerdotale.

Nous avons vu qu'il s'agit d'une société entièrement séparée pour le Seigneur, enfermée dans le sanctuaire, et dont le principal ministère est auprès du Seigneur. Ce ministère est entièrement gouverné par une pensée. Ce n'est pas tant le ministère des Lévites, qui est celui d'un ministère plus général ; la première considération des prêtres est la satisfaction du Seigneur. Il y a beaucoup de différence là-bas. Le prêtre n'est pas gouverné par la pensée qu'il va travailler pour le Seigneur et faire toutes sortes de choses pour le Seigneur, mais il se concentre sur ce qui répond au besoin et au désir du Seigneur, ce qui satisfait le Seigneur. C'est un ministère pour le Seigneur.

Le bon plaisir de Dieu

Maintenant, vous voyez dans le chapitre en question ce que cela signifiait. Vous remarquez que Moïse a rempli les mains des fils d'Aaron de ce qui représentait les deux côtés de l'œuvre de Christ ; c'est-à-dire le côté de l'œuvre de Christ qui avait à voir avec l'effacement du péché, l'effacement total du péché, par l'expiation, de sorte que le chemin soit absolument clair et libre de ce qui est l'ancienne création et l'homme par nature, le côté de la mort; puis représentant l'autre côté, il sortit de la corbeille les pains sans levain, qui parlent de la nature humaine parfaite et sans péché du Seigneur Jésus. Le vieil homme renvoyé, l'homme pécheur, et l'homme nouveau introduit, le Christ, l'humanité parfaite. Ces prêtres ont les deux mains pleines, pleines de ce dont Dieu est satisfait. Ce n'est pas la nature du service général pour le Seigneur. Dans le service général pour le Seigneur, il y a beaucoup de vieil homme par nature. Cela ne satisfait pas le Seigneur. Le Seigneur ne veut pas que le vieil homme entre à son service, dans ses propres énergies d'esprit, de volonté et de corps, son zèle, son enthousiasme, son entreprise, son jugement et ses idées. Si la vérité était connue, la proportion de vraie satisfaction pour le Seigneur en cela est très faible.

Le prêtre arrive sur un terrain beaucoup plus élevé. C'est une position spirituelle qui est prise. D'une part, cette position spirituelle écarte par la Croix tout ce qui est de l'homme par nature du service de Dieu, et, d'autre part, fait entrer l'Homme qui peut servir Dieu. C'est simple, mais ce sont des lois qui sous-tendent la révélation divine, et c'est à nous de les reconnaître. Un prêtre n'appartient pas à une certaine classe de personnes appelées prêtres. Un prêtre est quelqu'un qui a atteint une position spirituelle, et toute personne qui a atteint cette position spirituelle peut accomplir le ministère sacerdotal. La position spirituelle est celle où il est reconnu, d'une part, que par la Croix l'homme dans la nature a été éloigné du service de Dieu. Quoi que Dieu puisse obtenir par souveraineté, c'est une tout autre affaire. Le Seigneur obtient quelque chose d'une manière souveraine, même lorsqu'un homme pécheur fait du travail pour Lui. Mais cela ne vient jamais à la satisfaction du Seigneur en ce qui concerne l'homme, en ce qui concerne l'état, et à la longue l'homme découvrira qu'il n'a jamais été agréable au Seigneur pendant qu'il était dans cet état. D'autre part, le prêtre est celui qui est venu au lieu où le Christ est la base de tout service, et où ses seules ressources suffisent. Il est la main droite de l'Homme de Dieu. C'est un prêtre spirituellement établi.

Une autre figure de la même vérité

Que c’est un état spirituel qui peut être vu en le considérant d'un autre point de vue, ou à la lumière d'autres mots. La filiation et la prêtrise sont synonymes dans la Parole de Dieu. C'est Aaron et ses fils qui sont les prêtres. C'était le fils premier-né en Israël qui était le sacrificateur, et les Lévites ont pris la place du premier-né, puis le principe a été porté jusqu'à sa plus haute forme d'expression dans les fils d'Aaron. C'est la filiation qui gouverne la prêtrise tout le long. La prêtrise ne fait qu'un avec la filiation. Quand vous venez au Nouveau Testament, en dehors des types et des symboles, vous savez qu'il y a cette distinction entre les enfants et les fils de Dieu. Malheureusement, dans la version autorisée, ces termes sont confus et la distinction n'est pas faite. Dans la version révisée, vous obtenez la distinction. Pourquoi utiliser deux mots différents ? Ils représentent deux choses différentes. Un enfant, selon l'usage du mot grec, est un nourrisson, tandis qu'un fils est celui qui est arrivé à maturité, a grandi dans la famille et est arrivé à un poste de responsabilité. Le Seigneur emploie les deux mots. C'est le point sous-jacent à Hébreux 3 et 4 et lorsque vous passez au chapitre 5, vous traitez toujours de la prêtrise. Vous avez atteint Melchisedek comme le type et l'expression le plus élevé de la prêtrise, et l'Apôtre dit : « De qui nous avons beaucoup de choses à dire, mais... » ! On ne peut pas les dire. Pourquoi? Parce qu'ils sont encore des enfants et non des fils ; ils sont encore immatures, les bébés. Ensuite, pour continuer sur cette question du sacerdoce, pour leur apporter le vrai sens du sacerdoce, il doit leur apporter cette parole : « Allons à la pleine croissance ». C'est comme une formidable parenthèse. Il parle de la prêtrise et atteint un point où il est encore sur le point de dire quelque chose de plus, mais il est arrêté, et les choses ne sont jamais dites. Il a rencontré un obstacle dans l'immaturité de ces croyants. Ce n'est pas qu'il y ait quelque chose de mal à être un bébé, mais il y a quelque chose de mal à être un bébé quand il est temps que tu sois un homme. L'Apôtre s'interrompt donc pour introduire cet appel pressant à aller de l'avant et, après l'avoir exprimé, il reparle du sacerdoce. De sorte que pour venir à la compagnie sacerdotale, nous devons arriver à la maturité spirituelle. Nous devons nous éloigner chaque jour de l'enfance. C'est selon la nature, et c'est selon la grâce. Nous devrions entrer progressivement dans la position sacerdotale.

Juste à la fin du chapitre 3 de la lettre aux Éphésiens, nous trouvons ce qui est vraiment l'expression d'une condition sacerdotale : « C'est pourquoi je fléchis les genoux devant le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, dont toute la famille du ciel et de la terre est nommé... (ici vous venez au Père, et avez en vue la famille sacerdotale) qu'il vous accorderait, selon les richesses de sa gloire, d'être fortifiés avec force par son Esprit dans l'homme intérieur; que le Christ puissiez habiter (le mot ici est « s'installer », faire sa demeure) dans vos cœurs par la foi ; que vous, étant enracinés et fondés dans l'amour (l'amour est toujours une caractéristique sacerdotale ; la première chose dite d'Aaron concernait - le Seigneur a dit à Moïse: "Quand il te verra, il se réjouira dans son cœur"), peut être capable de comprendre avec tous les saints, quelle est la largeur, la longueur, la profondeur et la hauteur (l'intelligence spirituelle est la marque d'un prêtre), et de connaître l'amour du Christ, qui surpasse toute connaissance, afin que vous soyez remplis de toute la plénitude de Dieu." A quoi tout cela mène-t-il ? Lisons la suite. « Or à celui qui est capable de faire infiniment au-dessus de tout ce que nous demandons ou pensons, selon la puissance qui agit en nous, à lui soit la gloire dans l'Église… » C'est certainement la plénitude ! Quand y a-t-il de la gloire dans l'Église ? Quand les prêtres sont à leur place, quand les prêtres sont venus à leur mesure, quand les prêtres fonctionnent.

Vraiment, cela nous parle de la pensée du Seigneur pour tout son peuple. Vous chercherez en vain dans la lettre aux Éphésiens, qui est la grande lettre de l'Église, toute discrimination entre le peuple du Seigneur, et vous chercherez en vain dans le Nouveau Testament et dans tous les écrits de Paul tout ce qui suggère une chose telle que ceci : 'Maintenant, certains d'entre vous sont appelés à cela et d'autres non'. La pensée du Seigneur est que tous les saints doivent parvenir à sa plénitude. Le Seigneur sait qu'ils ne viendront pas tous, néanmoins Il ne change pas sa pensée et dit : "Très bien, je vais excuser certains d'entre vous, et je prendrai des dispositions pour que certains d'entre vous aillent si loin". La prêtrise est une chose spirituelle. C'est la valeur pour le Seigneur d'une compagnie qui entre dans Sa pleine pensée pour Son peuple.

Le Seigneur cherche à amener son peuple, partout où il lui répondra, sur le terrain le plus élevé et le plus complet de Son désir. Cela rend possible un ministère d'une valeur et d'une richesse particulières dans toutes les directions. S'il vous plaît, ne pensez pas que si vous continuez de cette façon, cela signifie que vous allez devoir abandonner certains services pour le Seigneur. J'ai entendu dire que certains hommes réagissaient ainsi à ce genre de choses : « Eh bien, le Seigneur m'a appelé à être évangéliste, et tout cet enseignement sur l'Église ne m'intéresse pas du tout. Ce n'est pas mon travail, cela n'a rien à voir avec moi ; je ne le comprends pas, et je ne veux pas ; le Seigneur m'a parfaitement expliqué quel est mon travail ». Eh bien, vous n'avez rien de tel dans le Nouveau Testament. Si vous êtes un prêtre au sens spirituel complet, vous ferez un bien meilleur travail d'évangélisation, si vous l'appelez ainsi. Si vous avez une plénitude de Christ à apporter, ceux à qui vous l'apportez peuvent y être amenés immédiatement. N'avons-nous pas besoin d'apporter les plus grandes plénitudes de Christ aux hommes dès le début de leur vie avec le Seigneur ? Des multitudes de chrétiens, qui sont nés de nouveau dix, vingt, trente, quarante ans, ne sont pas plus avancés aujourd'hui que lorsqu'ils sont nés de nouveau, car rien de plus ne leur a été apporté au début. Tant de gens disent, Oh, si seulement cela nous avait été présenté au début !

S'il vous plaît, ne pensez pas que cela vous prive d'un service utile quelconque. C'est pour renforcer, approfondir et enrichir toutes sortes de services qui sont vraiment précieux pour le Seigneur. Le Seigneur nous donne la compréhension.

À suivre

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