(6) Le Christ et la Rédemption Cosmique par T. Austin Sparks

  Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust

Chapitre 6 - L'enseignement de Paul sur la question de la rédemption cosmique

Lecture :

Mais maintenant, sans la loi est manifestée la justice de Dieu, à laquelle rendent témoignage la loi et les prophètes, justice de Dieu par la foi en Jésus-Christ pour tous ceux qui croient. Il n’y a point de distinction. Car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu ; et ils sont gratuitement justifiés par sa grâce, par le moyen de la rédemption qui est en Jésus-Christ. C’est lui que Dieu a destiné, par son sang, à être, pour ceux qui croiraient victime propitiatoire, afin de montrer sa justice, parce qu’il avait laissé impunis les péchés commis auparavant, au temps de sa patience, afin, dis-je, de montrer sa justice dans le temps présent, de manière à être juste tout en justifiant celui qui a la foi en Jésus. (Romains 3:21-26)

Dans un premier temps, nous essaierons de résumer sous une forme simple, complète et brève. Sur ce sujet, Paul, bien sûr, est le principal enseignant, et bien qu’il ne soit pas seul, il est beaucoup plus complet et peut-être plus précis dans son enseignement sur la question de la rédemption cosmique que n’importe quel autre enseignant de la Parole de Dieu.

Nous pouvons résumer l’enseignement de Paul à ce sujet de la manière suivante :

1. Deux Forces Opposées par Rapport au Gouvernement du Cosmos

Premièrement, Paul enseigne qu’il existe, derrière tout le reste, deux forces opposées – Dieu et Satan – qui s’affrontent en ce qui concerne le gouvernement de l’univers, en particulier de ce cosmos. C'est une simple déclaration. Cela implique beaucoup de choses, mais c'est la première étape.

2. Homme Impliqué dans le Conflit

Deuxièmement, Paul enseigne que l’homme est impliqué dans ce conflit, et qu’il est impliqué d’au moins trois manières :

(a) En tant que créature

L'univers et ce cosmos en lui, en tant que chose créée (c'est-à-dire tout ce que l'on entend par création - le premier chapitre de la lettre aux Colossiens parle de toutes les choses qui ont été créées), était destiné à être l'héritage du Fils de Dieu. C'est en Lui, par Lui et pour Lui que toutes les choses ont été créées : "Il L'a institué héritier de toutes choses" : "par qui Il a créé les siècles".

(b) Destiné à partager le gouvernement avec Dieu et à afficher la gloire de Dieu

L'homme était destiné à être en communion avec Dieu concernant cette intention, et par la filiation par adoption (rappelez-vous que Christ n'a jamais été Fils adoptif ; il y a une différence entre la filiation du croyant même dans sa plénitude et la filiation du Seigneur Jésus) pour partager le gouvernement du cosmos et afficher la gloire du Fils de Dieu. L'homme, par la communion avec Dieu, devenant fils par adoption, était destiné à partager le gouvernement avec le Fils de Dieu et à manifester la gloire du Fils de Dieu ; étant conforme à Son image.

(c) Par la désobéissance passée sous le règne du péché et de la mort

Par l’intermédiaire de l’ancêtre de l’homme, Adam, ce double objectif a été attaqué ; c'est-à-dire l'héritage du Fils de Dieu et la place de l'homme dans cet héritage. Ce double objectif a été attaqué chez Adam. Par désobéissance, lui et toute sa descendance passèrent sous le règne du péché et de la mort.

C'est ainsi qu'est né un nouvel aspect du conflit cosmique. Dès lors, non seulement Dieu se trouve contre Satan, mais l'homme est sous la colère, l'homme est éloigné de Dieu, l'homme dans sa nature est en inimitié avec Dieu. L'homme se trouve en alliance avec Satan (comme nous l'avons souligné dans notre dernière méditation) par son âme déchue ; et l'homme est esclave du péché, de la mort et de Satan. L'homme a donc besoin d'être racheté, et la rédemption de l'homme doit s'accompagner de la rédemption du cosmos, car il s'agit d'une seule et même chose. L'agression contre l'homme (Adam) comprenait l'agression contre le Fils de Dieu, Sa destinée et Son héritage de domination de l'univers, ainsi que la place de l'homme auprès de Lui en tant que cohéritier.
Vous voyez donc l'étendue de la chute, l'étendue du besoin de rédemption. Et lorsque vous avez vu cela, vous êtes proche du point où vous pouvez commencer à voir la signification du Christ et de Sa croix

3. Dieu dans Sa Grâce a prévu un Moyen de Délivrance

La troisième chose que Paul nous présente est que Dieu, dans Sa grâce, a pourvu à l’homme un moyen de le délivrer de cette condition désespérée.

Cette voie est double, elle a deux côtés ; l’un est la Personne du Seigneur Jésus et l’autre est la Croix du Seigneur Jésus. Ce sont les deux faces de la provision de Dieu pour la délivrance de l’homme ; délivré par et dans une personne ; délivré par cette Personne à travers la Croix.

La Signification Cosmique du Christ dans Sa Personne et dans sa Croix

Nous venons de considérer pendant un moment la signification cosmique du Christ en Personne et de la Croix du Seigneur Jésus. Nous insistons sur la nature cosmique de ces choses ; c'est-à-dire la portée, l'inclusivité, le caractère global de la Personne du Seigneur Jésus et de l'œuvre de Sa Croix.

(a) Dans l'Activité Créative

Lorsque nous considérons la Personne, nous devons remonter au commencement des choses telles que la Parole de Dieu nous les montre, et voir la Personne agir d'une manière créative, mais non seulement créer, mais créer toutes choses en Elle-même. Il ne se contente pas (pour ainsi dire) d'amener les choses à l'existence et de les mettre sur la voie d'un ordre, d'un système, d'un univers, pour qu'elles aillent leur chemin, juste pour être observées avec intérêt, mais l'univers créé est lié à Sa propre Personne et par Sa Personne ; c'est-à-dire que Sa Personne donne la signification et l'importance à l'univers. L'univers tient son existence, sa raison d'être, de Lui, et si nous Le connaissions pleinement (nous Le connaissons très, très minutieusement), nous devrions pouvoir lire les marques du Fils de Dieu à travers cet univers lorsqu'il a été créé.

Il en sera ainsi à la fin. Toutes les marques de la filiation divine seront clairement perceptibles dans tout l'univers. Il a sa raison d'être en Lui. Paul nous enseigne (et nous nous en tenons étroitement à Paul dans ce domaine) qu'en Lui toutes choses se tiennent, ont leur existence comme un tout cohérent, et vous voyez à quel point la Personne du Seigneur Jésus est cosmique par ces éclairs lumineux qui nous ont été donnés dans Sa mort. Dans Sa mort, le soleil a été voilé, et les ténèbres ont recouvert la surface de la terre jusqu'à la neuvième heure ; dans Sa mort, la terre a tremblé. Dans Sa mort, les tombeaux mêmes se sont ouverts. Il y a une convulsion dans la nature et un grand silence dans le ciel. C'est comme si le ciel lui-même et tout l'univers étaient frappés de mutisme. La création elle-même a senti cette chose la traverser. C'est comme si un coup avait été porté au sens même de toute chose.

Nous savons parfois, dans nos petites vies, qu'un coup porté à un élément de notre vie implique toute notre vie. Nous parlons de la vie entière de quelqu'un qui est enveloppée dans quelque chose ou quelqu'un, et lorsque cette chose ou cette personne est frappée, le sens et la valeur de la vie disparaissent avec elle ; il n'y a plus rien à vivre, cela incluait tout. C'est ainsi qu'il en va dans cet univers. Frappez le Fils de Dieu et vous avez frappé le sens même de l'univers, le but même de l'univers, la vie même de l'univers, et c'est comme si l'univers disait : "Je n'ai plus aucune raison de vivre !". C'est ce qui s'est passé au moment de Sa mort. Ce n'est qu'un flash, il n'impressionne pas le monde comme il devrait le faire, mais Dieu a permis que cela soit consigné, et cela signifie beaucoup.

C’est pourquoi il n’était pas possible qu’Il soit retenu par la mort. Si Il avait été englouti par la mort, l’univers n’aurait pas pu continuer. Cela aurait manqué son but, son sens. Il se serait écrasé.

Il se peut que ce soit ce qui se produira lorsque le Seigneur retirera Son Église de ce monde, et qu’il y aura un espace entre ce qui appartient au Christ et ce qui appartient à ce cosmos déchu et rejetant Dieu. Juste à ce moment-là, il perdra sa signification divine et traversera une terrible convulsion, et devra être récupéré dans un nouveau ciel et une nouvelle terre, dont la signification sera Christ. Nous y retournons et voyons que toutes choses sont incluses en Lui dans la création. Il est cosmique dans Son objectif dans la création.

(b) Dans l'Incarnation

Nous passons de la création à l’incarnation, et dans l’incarnation, Il apporte avec Lui la même gamme de significations personnelles. De la naissance à la mort, les forces cosmiques sont à l’œuvre ; pas seulement des éléments humains à l’œuvre, mais des forces cosmiques. A peine est-Il né que l'enfer se lève, démontrant que ce que nous voyions dans notre dernière méditation est très vrai, à savoir que le diable gouverne ce monde vers ses fins sataniques, pour voler au Seigneur Jésus Son héritage en raison de cette complicité et alliance entre l'âme de l'homme déchu et lui-même.

Hérode est un exemple clair d’homme qui, dans son âme, a une alliance avec le diable. Étudiez la psychologie d'Hérode et voyez si le diable n'a pas pris cet homme sous son emprise à travers l'âme, travaillant à faire échouer le dessein de Dieu concernant Son Fils et, si cela était possible, à Sa naissance même, qu'il soit tué. Le diable ne reculera devant rien pour manifester sa cruauté diabolique totale.

Non seulement nous reconnaissons les éléments cosmiques pervers comme liés à l'incarnation, comme affectés par l'incarnation, comme intéressés par elle, mais l'incarnation porte sa propre signification. Voici l'Homme, Dieu manifesté dans la chair, Dieu prenant la forme de l'homme ; et nous savons que ce n'était pas pour racheter Israël seul, mais pour racheter l'homme ; toute la race de l'humanité.

(c) Au Baptême

Il faut passer précipitamment d'un point à l'autre. De la naissance, nous passons au baptême, au fil des années, et reconnaissons que Son baptême avait une très grande portée. Il ne s’agissait pas simplement de se conformer à une ordonnance religieuse. Nous devons soit rejeter Paul et les autres (en particulier Paul, mais les autres avec lui) et simplement effacer une grande partie du Nouveau Testament comme étant dénué de sens, de valeur et de nécessité, ou bien nous devons en arriver à reconnaître que le baptême dans le Nouveau Testament dépasse la simple ordonnance et revêt une importance considérable. Il ne s’agit pas simplement d’un rite faisant partie d’un credo ; ce n'est pas seulement un fragment du programme de la religion organisée, il s'étend sur une vaste étendue. Le Seigneur Jésus, lors de Son baptême, utilise Lui-même une expression qui a une très grande portée : « ainsi il nous convient d'accomplir toute justice » (Matthieu 3:15). Personne ne pourrait interpréter cela comme signifiant que le Seigneur Jésus, descendant dans les eaux du Jourdain (ou de tout autre fleuve, ou de toute autre eau), a accompli toute justice en faisant simplement cela ; Il expose autre chose.

Paul donne l’explication complète du baptême en relation avec la question de toute justice. Qu'est-ce que c'est? Le cosmos est tombé sous la colère – le péché, la mort, le jugement. Dieu exige la justice, et Dieu ne s’éloignera jamais de Sa position de justice absolue et de justice universelle. Il ne cédera rien à l’injustice, au péché. Il défend une justice totale. L’homme peut-il fournir à Dieu ce dont il a besoin ? Non! Quelle est la signification ? Que va-t-il alors se passer ? Si Dieu ne bouge pas et que l'injustice doit recevoir une juste récompense (qui du point de vue de Dieu est la mort), alors l'homme et le cosmos doivent mourir dans leur incapacité à satisfaire l'exigence de justice de Dieu. Une création juste, un homme juste, un cosmos juste doivent être produits pour accomplir toute justice.

Le Seigneur Jésus, alors qu'Il vient au Jourdain pour être baptisé, entre dans ce royaume et, dans un acte typique, préfigurant Sa Croix (qu'Il a placée au seuil même et comme fondement même de tout ce qu'Il allait dire et faire) ). Chaque parole qu’Il prononcera à partir de ce moment sera basée sur la Croix. C'est la folie de l'homme non régénéré qui reprend le Nouveau Testament et pense qu'il peut constituer une société sur la base de l'enseignement de Jésus. Plaçant en type Sa Croix au début de Sa vie publique, Il dit en effet : « Tout mon enseignement reposera sur le principe que la question du péché, la question de la justice, la question du jugement ont été réglées ! Dans ces eaux, Je reconnais l'état de l'homme et du cosmos, et bien que pour Moi-même je n'aie pas besoin d'aller à la mort, au jugement, parce que Je suis venu en incarnation pour M'associer à l'état renouvelé de l'homme, pour le racheter, Je supporte les conséquences de son péché, Je me tiens de manière représentative dans la position qu'occupe l'homme, c'est-à-dire sous le péché, la condamnation et le jugement!» Les eaux du Jourdain étaient un type de la mort et de l'enterrement nécessaires pour ouvrir la voie à quelque chose de meilleur, en se débarrassant de l'ancien qui fait obstacle à ce que Dieu exige. Comment toute justice sera-t-elle accomplie ? En se débarrassant de l'injustice et en fournissant ensuite la justice. La question du péché est d'une grande portée.

Cet univers est traversé de part en part par l’iniquité, le péché et le mal. La triple question du péché, de la justice et du jugement a été abordée de manière représentative dans son baptême. Oh, comme ces choses vont loin ! Pour la satisfaction de Dieu, la justice doit garnir les cieux mêmes, couvrir la terre comme les eaux couvrent la mer. Il doit y avoir un nouveau ciel et une nouvelle terre, où habite la justice. Cela doit être l’état qui satisfait Dieu. Comment est-ce possible ? Par le passage par la mort et le jugement de l'injuste. C’était un baptême cosmique, un baptême racial, un baptême inclusif, traitant des grandes questions du péché, de la justice et du jugement.

En sortant de l'eau, les cieux s'ouvrirent et une voix dit : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai toute mon affection. » C'est l'attestation divine. L’Esprit a été envoyé, descendant et s’éclairant sur Lui sous forme de colombe. Voici la nouvelle création représentative, dont Dieu est très satisfait, avec laquelle Dieu s'allie. Le Saint-Esprit, c'est Dieu qui s'engage. Lorsque nous recevons le Saint-Esprit, nous n’entrons rien de moins que Dieu s’engageant. C’est pourquoi c’est une chose si terrible de pécher contre le Saint-Esprit.

Les cieux se sont ouverts lorsque le Seigneur Jésus est sorti du Jourdain. Les cieux n’avaient jamais été ouverts de cette manière depuis la chute d’Adam à un homme déchu. Jamais, dans le même sens, Dieu ne pourrait dire d'un fils d'Adam : « Je suis très content ! » Ceci est la nouvelle création, et c'est une nouvelle création en Jésus-Christ. Tout est inclus en Lui, et à partir du moment où les hommes ont commencé à croire au Seigneur Jésus, ces choses sont devenues vraies pour les croyants ; ils relèvent du plaisir de Dieu, acceptés dans le Bien-Aimé et aimés pour l'amour du Christ. Ce n’est pas personnel, individuel, local ; c'est cosmique, cela préfigure ce que sera la création. Voyez le Seigneur Jésus à tout moment, et vous voyez la création. Vous voyez l’univers partout où vous Le voyez. Puis, debout sur la rive du Jourdain, vous voyez la préfiguration de la nouvelle création, le ciel de Dieu ouvert, le bon plaisir de Dieu déclaré, et Dieu Lui-même s'y est engagé, lié à elle. C'est toute la création en Christ de manière représentative.

(d) Dans la Tentation

Nous sommes déjà engagés dans une méditation plus approfondie sur ce sujet, si le Seigneur le veut, mais simplement pour indiquer, à mesure qu'elle se présente au cours des choses ici, que nous voyons la signification de cette tentation. Quel est le problème lié à la tentation du Seigneur Jésus ? On peut le résumer en trois mots :

Filialité (il n'y a aucun doute là-dessus : «Si tu es le Fils ! Si tu es le Fils ! »)

L'héritage, qui va de pair avec la filiation;

Domination, domination universelle, comme montrant la position d'héritier de toutes choses.

Ce sont les trois paroles qui régissent cette tentation du Seigneur Jésus. Ce n’est pas une affaire locale : c’est cosmique. L’ennemi attaquait une vaste gamme de choses lorsqu’il attaquait le Seigneur Jésus dans le désert. C’était encore la vieille chose du premier Adam, avec les mêmes problèmes; chez Celui-ci, c'était la filiation possédée, chez Adam une filiation potentielle ; mais c'était quand même la question de la filiation. C'était une question d'héritage, c'était une question de domination.

Ce sont trois choses formidables car, comme Paul nous le fait remarquer dans Romains 8, la création elle-même est en esclavage, gémissant, attendant la manifestation des fils de Dieu. Et avec la manifestation des fils de Dieu, la création sera délivrée. Voici la filiation, et toute la création qui y est liée. Le diable dit : « Je te donnerai tout cela, si Tu abandonnes la position que Tu occupes et si Tu descends ! » Ce n’est pas ainsi que le diable l’a dit, mais c’est ce que cela signifiait. Imaginez le Fils de Dieu adorant le diable ; Dieu incarné reconnaissant la domination de Satan ! Jusqu'où il ira ! En parler ainsi nous fait voir combien le diable doit être fou, combien ridicule. Cela me dit seulement à quel point cette tentation a dû être réelle, car il aurait clairement été absurde et insensé de la part de Satan de lancer un assaut contre Dieu Tout-Puissant, mais voici Dieu sous forme humaine. C'est la forme humaine qui est attaquée. Dire que Christ n’a jamais vraiment souffert de la tentation, c’est complètement passer à côté de l’essentiel. Je connais les anciennes difficultés et questions quant à savoir si un Être Parfait peut être tenté. Laissons de côté vos problèmes intellectuels et revenons au fait que Christ ne Se contentait pas de jouer un rôle, de faire croire. Tout cela sur la tentation n’est pas que des mots ; il y a quelque chose de désespérément réel là-dedans.

Prenons cette chose au fur et à mesure et reconnaissons-la. Si vous et moi sommes, par la foi, avec un discernement, une perception, une appréhension spirituelle, venus prendre notre place en Christ, ensevelis avec Christ, crucifiés avec Christ avec de très grandes conséquences cosmiques ; et si grâce à cette position nous sommes parvenus à l’onction avec Christ, rappelons-nous que par cette position même nous sommes devenus doublement impliqués dans le conflit de l’univers. Plus vous vous tenez dans la signification de l'union avec Christ dans Sa mort, Son ensevelissement et Sa résurrection, plus vous vous tenez dans la signification et la valeur de l'onction, et plus terrible sera l'assaut de l'ennemi. Si nous voulons une preuve que la tentation de Christ était une vraie tentation, et que Il a souffert en étant tenté, notre propre expérience est une preuve que jamais un enfant de Dieu, avec une vraie compréhension spirituelle, n'est entré dans cette position d'union avec Christ dans la mort, l'ensevelissement et la résurrection, sous l'onction du Saint-Esprit, réellement et véritablement, sans expérimenter très vite que le diable était plus contre eux que pour eux. Au fur et à mesure que nous avançons, il ne renonce jamais à ses tentatives pour nous renverser. C'est à cause de cette parenté dont nous avons parlé au début, que l'homme doit être en communion avec le Fils de Dieu dans l'héritage, dans la domination, dans la gloire. Nous n'avons pas besoin d'autre preuve que la personne du Christ est cosmique. Chaque fois que nous nous trouvons dans une position spirituelle qu'Il a occupée, nous faisons exactement la même expérience que Lui face à l'ennemi.

(e) Dans la transfiguration

Nous passons enfin à la transfiguration et, dans la mesure où il est en Lui-même d'une manière représentative, le cours est terminé. L'incarnation, parce qu'elle était cosmique, a été attaquée dès Son commencement ; Son baptême, lorsqu'Il a commencé Son travail public et officiel en relation avec la race, a vu les forces cosmiques à l'œuvre : le ciel, la terre et l'enfer. Son onction, Sa tentation, Sa vie et Son enseignement, tout cela s'étendait au-delà de la simple terre, au-delà de la chair et du sang, jusqu'aux limites ultimes du cosmos. C'est alors qu'un tel parcours peut être consommé, et le mont de la Transfiguration est l'achèvement de ce qui a été victorieux jusqu'à ce point. L'humanité est ici glorifiée, c'est-à-dire pour elle-même. Si le Christ descend de la montagne de la Transfiguration, ce n'est pas pour Lui-même, c'est pour accomplir ce qu'Il a fait typiquement ; et dans Sa Croix, Il rassemble tout ce qui a précédé. Il rassemble Son baptême ; c'était une préfiguration, maintenant cela devient une réalité. Nous verrons qu'après Sa Croix, alors qu'Il s'élève à travers un ciel ouvert et qu'Il reçoit du Père la promesse pour l'Eglise, alors que d'une manière nouvelle Dieu S'allie à Lui dans la gloire, Ses membres deviendront l'objet de la haine et de l'antagonisme de l'ennemi, et qu'Il souffre avec eux. "Nous n'avons pas de souverain sacrificateur qui ne puisse compatir à nos faiblesses. Il souffre avec nous dans notre tentation. Il ne peut pas lui-même être tenté à nouveau de la même manière, mais il souffre avec nous dans notre tentation. Ainsi, dans Sa Croix, Sa descente du Mont de la Transfiguration, Il rassemble tout ce qui a précédé.

Alors que, d’un côté, c’était une offrande pour le péché, de l’autre, c’était une offrande de repas ; c'est-à-dire qu'Il a offert une humanité parfaite à Dieu et a soumis l'humanité pécheresse au jugement d'une manière représentative. Tout est rassemblé dans Sa Croix. Celui qui est ressuscité est en possession de la consommation de la malédiction, d'un Corps de résurrection ; "Comme Son corps glorieux", dit Paul. Nous suivons le chemin suivi par le Maître. La consommation de tout est assurée en Lui. Tel qu’Il est, nous devons le être aussi, car Il est une Personne cosmique, Il est une Personne inclusive en rédemption.

Puisse le Seigneur faire de la rédemption une chose bien plus glorieuse pour nous qu'elle ne l'a été, et nous montrer quelque chose de plus dans la plénitude de cette parole de l'apôtre : « la rédemption qui est en Jésus-Christ ».

FIN

Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.