Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust.
Chapitre 1 - Le but et la nature du cosmos
Lecture :
….qui nous a délivrés de la puissance des ténèbres et nous a transportés dans le royaume du Fils de son amour, en qui nous avons la rédemption, la rémission des péchés....16 Car en lui ont été créées toutes les choses qui sont dans les cieux et sur la terre, les visibles et les invisibles, trônes, dignités, dominations, autorités. Tout a été créé par lui et pour lui. Il est avant toutes choses, et toutes choses subsistent en lui....19 Car Dieu a voulu que toute plénitude habitât en lui ; il a voulu par lui réconcilier tout avec lui-même, tant ce qui est sur la terre que ce qui est dans les cieux, en faisant la paix par lui, par le sang de sa croix. Et vous, qui étiez autrefois étrangers et ennemis par vos pensées et par vos mauvaises œuvres, il vous a maintenant réconciliés (Colossiens 1:13-14, 16-17, 19-21)
La signification de « Cosmique »
Nous allons utiliser ce mot très librement pour gouverner nos méditations. Vous comprendrez pourquoi nous l’utilisons lorsque nous vous l’aurons expliqué. "Cosmos" est l'univers, ou le monde en tant que partie de l'univers, et son ordre ou système.
Lorsque nous parlons de rédemption cosmique, nous allons bien au-delà de la question du péché humain. Il s'étend à tous les domaines et à toutes les choses qui ont été affectées par le péché et qui ont besoin de rédemption. Le passage de Colossiens 1 est une magnifique définition ou explication de ce mot : "tout ce qui est dans les cieux et sur la terre, ce qui est visible et ce qui est invisible, trônes, dominations, principautés, puissances...", "et vous..." (versets 16, 21). Il touche à l'étendue la plus lointaine, la plus complète des choses, où le Christ est en relation, en tant que Fils divin, avec le dessein divin, dont la réalisation a nécessité, dans l'ordre des choses, la rédemption. Il nous est dit que les cieux mêmes ont besoin d'être purifiés, ainsi que les choses qui s'y trouvent, à cause de ce qui s'est passé. Cela éloigne la rédemption des limites étroites de la race humaine et du péché humain, et porte l'affaire jusqu'aux limites extrêmes de l'univers. Elle touche toute la création. Elle ne touche pas seulement les choses, elle touche le système, l'ordre. Car le mot ne signifie pas seulement un domaine de choses, mais un domaine ordonné de choses, un système. Et le système des choses dans l'univers a été bouleversé et il n'est pas seulement nécessaire de racheter les choses, il est nécessaire de racheter le système.
Certains d’entre nous connaissent la vérité selon laquelle un ordre céleste et divin doit être rétabli ainsi qu’un état changé. Il faut changer l’homme, il faut changer les choses quant à leur état. Mais cela ne s’arrête pas là. Un autre ordre doit être introduit. Tout cela est inclus dans ce que nous appelons la « rédemption cosmique ». De sorte que l’œuvre du Seigneur Jésus, ainsi que sa Personne, touchent un très vaste éventail de sujets.
Le Christ Incarne Personnellement Trois Choses
Tout d'abord, Il incarne le but du cosmos. Il s'agit d'un domaine dans lequel il existe un ordre. Le but de ce domaine et le but de cet ordre sont incarnés par le Seigneur Jésus. Ce but, en un mot, est un royaume dans lequel Dieu est révélé dans Sa nature spirituelle et morale par une création.
Deuxièmement, Il incarne la nature du cosmos. Je pense que nous pouvons dire trois choses à ce sujet, quant à Sa nature : (1) la séparation, (2) la vie, (3) l'onction pour la vocation. Nous y reviendrons dans un instant.
Troisièmement, Il incarne la rédemption du cosmos.
Nous allons maintenant revenir en arrière et traiter chacun de ces points.
Nous allons maintenant revenir en arrière et traiter de chacun d'eux.
1. Le But du Cosmos
Il est important, lorsque nous ouvrons notre Bible, de reconnaître où nous arrivons. Nous ne commençons pas seulement à lire l’histoire du monde, l’histoire de l’homme. Nous commençons à lire un objectif. Tout, depuis la toute première clause de la Bible, représente un but, gouverne un but et est gouverné par un but.
Nous devrions avoir cette introduction à la Bible à l'esprit lorsque nous l'ouvrons, non seulement commencer à lire tout de suite : "Au commencement, Dieu créa...", mais plutôt avoir quelque chose d'avant cela dans notre esprit comme ce qui sera l’explication, le sens de tout ce qui viendra avec ces mots, et cela devrait être quelque chose comme ceci : Dieu a prévu un Royaume, le Royaume du Fils de Son amour, dans lequel Lui-même (le Père) par le Fils sera révélé dans toute Sa gloire spirituelle et morale ! Nous sommes maintenant prêts à commencer.
Le monde est saisi, appréhendé par rapport à ce but, comme en faisant partie ; comme la scène du grand théâtre de l'univers, mais très étroitement et intimement lié à ce but, à tel point que le Royaume est représenté comme étant ici.
Ensuite, toutes les activités qui suivent sont la préparation de ce qui sera le Royaume du Fils de Son amour.
Le but du Royaume est la révélation de Dieu de nature spirituelle et morale ; par conséquent, tout ce que l'on voit doit avoir un arrière-plan et une signification spirituels et moraux ; est censé avoir une valeur spirituelle et morale. Ce n'est pas quelque chose en soi. Derrière elle et l'activité qui l'a fait naître, il y a une pensée, une raison. "Au commencement était le Logos". Pensée divine, raison. C'est avant tout. De cette pensée, de cette raison divine, tout est né, et en tout donc il y a une raison divine. Et cette pensée, cette raison, cette essence de l’esprit divin a un élément spirituel et moral, de sorte que tout a quelque chose de plus que ce qu’on voit à la surface. Et bien sûr, c’est là la valeur de la Parole de Dieu : en tout lieu, on trouve quelque chose d’éternel, quelque chose qui vient de Dieu, quelque chose qui est universel, intemporel. La valeur de notre association avec la Parole de Dieu ne réside pas dans le fait que nous prenons un livre contenant tant de lettres, tant de déclarations ; c'est quelque chose pour notre esprit. Lorsque notre esprit est renouvelé en Dieu, alors nous trouvons quelque chose qui correspond à notre esprit, nous trouvons Dieu venant à nous derrière Sa Parole ; il y a une signification et une valeur spirituelles et morales. Donc tout était destiné à incarner cela.
Or, le Royaume, qui est le but de l'univers (le cosmos) et sa nature, en premier lieu, la révélation de Dieu dans la gloire spirituelle et morale, est incarnée en Christ. Christ finit par venir en personne dans ce monde. Il est venu chez Lui; Il est venu à Ses propres affaires ; et Son propre peuple ne l'a pas reçu. Il est venu comme l’incarnation de ce Royaume. Il est venu comme l’incarnation de cette nature divine. Là où est Christ, là est le Royaume. Là où Christ n’est pas, le Royaume n’est pas. Ici, en Colossiens 1, il est dit que ’’nous avons été transférés dans le Royaume du Fils de Son amour.’’ Avant de parcourir le chapitre, vous trouverez : "Christ en vous l'espérance de la gloire". C'est ainsi que nous sommes dans le Royaume, parce que le Royaume est en nous. Le Royaume est incarné en Christ.
Nous ne pouvons que suggérer quelques choses, sans les suivre, mais j'espère que ces indications seules seront utiles et vous guideront.
Vous constaterez que tout ce qui suit, depuis le début de la Genèse, est une présentation de la pensée de Dieu concernant ce Royaume, de sorte que tout est gouverné, d'abord par une nature, puis par un ordre. Vous pouvez comprendre pourquoi, en premier lieu, la nature des choses occupe une place si importante et est si fortement gardée sous l'œil et la main de Dieu devant le peuple de Dieu. Tout ce qui relève de la relation avec Dieu est gouverné par l'idée de Son caractère, de Sa nature. Quand on en vient au tabernacle, par exemple, qui est une représentation très complète du sens du Royaume, comme dans le Christ, c'est en premier lieu la nature des choses qui est mise au premier plan. Le dernier mot concernant l’ensemble et chaque détail est la sainteté envers le Seigneur. Pourquoi ? Parce que la nature spirituelle et morale de Dieu est censée être le but et l’objet même de l’existence de ces choses. elles n’ont leur existence qu’en relation avec cela, en tant qu’expression de Lui-même sous une forme ou une autre. Mais vous n’avez pas seulement la nature, mais aussi l’ordre. Dans le tabernacle, ou en Israël, ou partout où Dieu est lié, vous trouverez de l'ordre, et un ordre précis. Et vous verrez que lorsque Dieu établit une chose, il fait d'abord savoir qu'Il est jaloux à la fois de la nature et de l'ordre ; à tel point qu'Il ne recule devant rien pour son établissement et son maintien.
J'aimerais que vous parcouriez certaines des choses que Dieu a introduites en premier lieu, et que vous voyiez Son attitude à leur égard. Nous n'avons pas le temps de les considérer toutes, mais il existe des exemples des plus remarquables de l'expression de la jalousie de Dieu au début d'une chose, avec laquelle Dieu ne fait jamais de compromis. Si Dieu établit une chose, le péché à ce moment-là, contre cela, sera soumis à un jugement sans compromis.
Prenez l’établissement de la prêtrise. Lorsque Dieu a établi le sacerdoce et que quelque chose a cherché à interférer avec l'ordre de Dieu, Il n'a pas pardonné cela mais est intervenu avec un acte de destruction totale et définitive, un jugement absolu, sans aucun élément de réserve.
Prenons le cas d'Acan à Aï. Un nouvel ordre est entré en vigueur. C'est quelque chose de nouveau, et il n'y a pas d'hésitation possible.
Prenez l'homme qui viole le sabbat alors que le sabbat vient d'être établi comme un grand signe d'alliance en Israël. Voyez l'attitude de Dieu. Il n'y a pas de salut là-dedans. C'est le jugement jusqu'au bout.
Reportez-vous au Nouveau Testament et voyez Ananias et Saphira. L’Église vient d'être introduite et est représentée dans sa plénitude selon l'esprit de Dieu. Dieu l'a établie, Ananias et Saphira la violent dès le début, et il n'y a pas de compromis de la part de Dieu. Bien que Dieu n'agisse pas de la sorte tout au long de la dispensation, Il a, dès le début, montré son attitude. Il se peut que nous ne tombions pas raides morts, que nous ne soyons pas consumés par le feu, que la terre ne s'ouvre pas et ne nous engloutisse pas, comme Ananias et Saphira ou d'autres, mais l'attitude de Dieu est la même. Dieu n'a pas changé. Il est jaloux et il y aura très certainement une perte de Vie, de puissance et de bénédiction si nous ne reconnaissons pas que Dieu est jaloux selon cette norme qu'Il a pris la peine d'énoncer sous une forme aussi intense.
Il y a là deux choses. Il y a la nature de la chose, car elle est destinée à montrer la nature spirituelle et morale de Dieu ; puis il y a l'ordre des choses, car le Royaume du Fils de Dieu est une chose cosmique, un système, un ordre. Il est important pour nous de réaliser que même si le Seigneur Jésus est une personne, Il est également un système céleste, et qu'être fidèle au Seigneur Jésus en personne signifie être fidèle à l'ordre qu'Il a établi ou qu'Il représente. Le Corps du Christ, tel qu’il est exposé dans le Nouveau Testament par exemple, est une chose merveilleusement ordonnée, une chose exquisement ordonnée. C'est le Christ. Que personne ne pense que nous avons dit que Christ est un système, et en restons là. Christ est une Personne, mais Il est aussi un système d'expression.
C'est le sens du Cosmos. C'est une nature et c'est un ordre, selon la pensée de Dieu. Le Seigneur Jésus est l’incarnation du but de l’univers en tant que chose ordonnée ; c'est-à-dire un Royaume dans lequel Dieu se révèle dans Sa nature spirituelle et morale par une création, « Car en Lui ont été créées toutes choses, dans les cieux et sur la terre, les choses visibles et les choses invisibles... » (Colossiens 1 :16).
C'est la création cosmique en Christ.
2. La nature du cosmos
Nous avons dit qu'il y avait trois choses à ce sujet.
(a) une Séparation
Lorsque vous revenez à la Genèse et que vous voyez le mouvement visant à amener le cosmos à cette forme pour l'expression de Dieu, ce Royaume, vous constatez qu'un travail de séparation est accompli. La séparation est une des marques de la création, mais je pense que la séparation remonte encore plus loin que la séparation entre terre et mer, ciel et terre, jour et nuit, il me semble que la séparation est aussi entre ce qui doit être et ce qui a été, entre le passé et le nouveau qui introduit un futur. "Et la terre était déserte et vide, et les ténèbres étaient à la surface de l'abîme..." (Genèse 1:2). Je suppose que cela reste encore, dans une certaine mesure, spéculatif quant à la manière dont il en est arrivé ainsi, mais on pense - et peut-être avec une bonne part de vérité - qu'un jugement antérieur est représenté par cet état, et la Parole n'est pas sans raison. certaines déclarations qui pourraient s'y rapporter.
Pour commencer avec la Genèse, nous trouvons Satan comme une créature déchue, et en tant que tel, il est sur cette terre et lui est lié. Certains autres passages de l'Écriture nous diront qu'il est tombé, et sa chute s'est déroulée dans cette direction, liée d'une manière ou d'une autre à ce monde. Nous n’y donnerons pas suite. Comme nous l’avons dit, cela reste peut-être encore quelque peu spéculatif. Mais en supposant que nous soyons sur un terrain vrai et solide lorsque nous suggérons qu'il y a eu une création, et que Satan y a été d'une manière ou d'une autre lié sous Dieu comme un chérubin oint, son gouvernement, sa principauté, avait eu un rapport avec ce monde ; il était prince de ce monde, et puis en raison de ce dont parle le prophète, quand il dit ; « J'élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu... Je serai comme le Très-Haut » (Ésaïe 14:13-14), c'est-à-dire en retirant sa domination de Dieu comme une chose liée, comme une confiance, de l'avoir de son propre chef et dans sa propre main. Assurément, toute l’histoire de la nature humaine gouvernée par le diable va dans ce sens : avoir les choses en soi, non pas dans la dépendance de Dieu, mais avoir le droit personnellement en soi. Supposons que ce soit ce qui se soit produit et qu’en conséquence, un jugement terrible et dévastateur s’abatte sur ce monde ; en ouvrant le livre de la Genèse, nous trouvons un état résultant de ce jugement.
Une nouvelle création est désormais en vue. Si cette création ou ce cosmos doit être selon Dieu et exprimer la pensée de Dieu dans un Royaume comme Lui moralement et spirituellement, et selon un ordre Divin, d'une manière ou d'une autre, il doit y avoir une coupure entre cette ancienne histoire et cette nouvelle histoire ; une séparation entre le passé et le futur. Il ne doit y avoir aucun report. Ce doit être une séparation complète. Je ne suis pas sûr mais que la relation du Saint-Esprit avec les choses au début n'avait rien à voir avec ceci, "... et l'Esprit de Dieu couvait...". Et lorsque les nouvelles activités eurent lieu pour la nouvelle création, l'Esprit de Dieu était là pour diviser, pour maintenir entre un passé et un futur. Je crois que c'est là toute l'explication de la personne du Christ. C'est une chose des plus étonnantes.
Retournez et voyez le genre de personne qui est entrée dans le sang de la mère terrestre du Seigneur Jésus. Lisez cette terrible histoire sur Juda, qui s'est produite en plein milieu de l'histoire de Joseph. C'est extraordinaire que cela vienne là, comme une sorte de parenthèse, et qu'il n'y ait vraiment aucun lien direct. Ce n'est pas la continuité de l'histoire de Joseph. Vous lisez les relations de Joseph et de ses frères avec lui, puis arrive cette pause et un chapitre horrible sur l'histoire de la tribu de Juda. Et là, dans cette histoire, vous avez l’un des éléments moraux les plus sombres et les plus terribles de la Bible chez une personne, et cette personne fait partie de la chaîne de la généalogie du Seigneur Jésus. Rahab, la prostituée, en était une, et plusieurs autres. De là vient le Christ, en ce qui concerne la terre. Il n’est pas étonnant que des hommes à l’esprit purement rationaliste aient eu du mal à accepter la vérité absolue sur la personne du Seigneur Jésus ! Comment expliquez-vous le fait qu’il n’y avait aucun péché héréditaire en Lui, aucune trace, aucune souillure de tout ce passé ? Le Saint-Esprit a coupé net et séparé entre une ancienne création et une nouvelle. Le Saint-Esprit fait toujours cela.
Vous pouvez dire : "Nous sommes une nouvelle création, mais cela ne tient pas la route !". C’est vrai. Il y a un point chez ceux qui sont des enfants de Dieu nés de nouveau où l’ancienne création et la nouvelle ne se rencontrent pas. Il y a en vous et en moi quelque chose qui est tout à fait différent de ce que nous sommes par nature. C'est sans péché, incorruptible, indéfectible. Ce n'est pas vous, ce n'est pas moi - c'est Christ ; et Christ ne peut pas être corrompu. La vie incorruptible de Christ est dans l'enfant de Dieu né de nouveau ; c'est la nouvelle création, et le Saint-Esprit a tranché net entre l'ancien et le nouveau. Il n'y a pas d'ancienne création, d'ancienne hérédité ; l'ancienne création est en nous, mais pas en cela.
L'histoire se répète. C'est pourquoi, je pense, le Saint-Esprit, au début, avait quelque chose à voir avec un écart, une séparation ; et la création de ce monde est une préfiguration du Christ. C'est exprimer la pensée de Dieu à propos de Celui pour qui tout cela s'adresse. Il devait être rendu semblable au Fils de Dieu. Tout ce qui serait finalement vrai de Lui devait être vrai du cosmos qui devait être Son royaume, et il doit donc y avoir une séparation entre une histoire qui aurait pu être mauvaise et cette histoire qui est selon Dieu. Et puis, bien sûr, de l’autre côté, une histoire merveilleuse apparaît.
Vous voyez l'application. Ce n'est pas seulement une étude objective, c'est une valeur subjective : "...nous a fait passer du royaume des ténèbres au royaume du Fils de Son amour, en qui nous avons la rédemption, la rémission de nos péchés...". (Colossiens 1:13-14). La rédemption est cosmique, et nous le savons, car nous lisons au verset 21 : "Et vous..." : "Et vous...". Ainsi, la vérité la plus profonde, et peut-être le mystère le plus profond de l'enfant de Dieu, est qu'il existe un point où l'ancienne création et la nouvelle ne se chevauchent pas, et que le Saint-Esprit est là depuis le début pour séparer ces deux choses.
Ce que nous voulons dire est ceci : si vous et moi (et c'est là le point suivant de notre méditation) vivons réellement dans l'Esprit, nous saurons où finit l'ancienne création et où commence la nouvelle ; à chaque fois. Nous saurons quand nous faisons quelque chose qui revient à jeter un pont vers l'ancienne création ; c'est-à-dire, comme Paul le dit à un endroit, « les mauvaises fréquentations corrompent les bonnes mœurs ». Si vous et moi, en tant qu’enfants de Dieu, commençons à avoir une quelconque communion avec nous-mêmes, avec notre ancien moi, nous serons conscients d’être contaminés. Nous le savons. Personne n'a besoin de nous le dire. Et nous voulons aller prendre un temps de prière pour mettre les choses au clair. Le Saint-Esprit est là pour maintenir cette séparation, ce fossé, et il nous dit chaque fois que nous nous rapprochons trop de nous-mêmes. Si nous nous rapprochons trop de l'ancienne création, Il nous le dit. L'enfant de Dieu est beaucoup plus sensible à l'ancienne création que n'importe qui d'autre, et c'est la voie d'une sensibilité croissante à ce qui n'est pas de Dieu, à ce qui n'est pas du Christ.
(b) La Vie par l'Esprit
Cela vient avec Genèse. Christ est l'incarnation de cette Vie, cette Vie cosmique, qui est la Vie de la création de Dieu, non déchue et sans péché. C'est la Vie qui finira par remplir l'univers. Les images qui nous sont données dans la Bible sont d'un ordre universel à venir, qui sera la Vie Divine du centre à la circonférence. Le Christ incarne cela. "En lui était la vie". Le Père avait la vie en Lui-même, et Il a donné au Fils d'avoir la vie en Lui-même. Cette vie vient de l'Esprit.
Or, en contact étroit avec ce que nous avons déjà dit, nous voyons cette vie par l'Esprit qui, en premier lieu, est la nature du Royaume et de l'ordre de Dieu, parce qu'elle produit son propre ordre. On parle d'un organisme. Un organisme est le produit de la vie. C'est merveilleux ce que la vie produit quant à l'ordre. On sait bien que lorsque la Vie est blessée, l'ordre est bouleversé.
(c) L'Onction à la Vocation
Il n'est pas dit dans la Genèse que la création est ointe pour sa vocation, ni qu'Adam est oint pour sa vocation, mais je pense qu'il y a ce qui correspond à l'onction pour la vocation. Je pense que quand il est dit : «Et Dieu les bénit en disant : Soyez féconds et multipliez-vous », vous avez tout ce qui est vraiment le sens de l'onction. Le Seigneur s'est engagé par rapport à une vocation : « Dieu les a bénis ». C'est l'onction.
L’onction n’est que cela : la bénédiction de Dieu. Prenons le cas du Seigneur Jésus – qui est au centre de tout cela – au Jourdain : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai toute mon affection ». Cela est accompagné de l'onction. C'est sûrement la bénédiction du Père, l'expression du bon plaisir du Père. "Et Dieu les bénit en disant: Soyez féconds et multipliez-vous." En fait, c’est l’onction pour la vocation. Bien sûr, ce n’est pas le sens complet que nous lui donnons dans le Nouveau Testament, mais c’est le principe à l’œuvre : la bénédiction de Dieu pour l’accomplissement du but de l’existence des choses. Dans le cas du Seigneur Jésus, comme nous l'avons vu (étant l'incarnation du Royaume, la nouvelle création), tout le but est accompli par l'onction. Dans notre cas, en tant qu'uni au Seigneur un seul esprit, notre vocation se réalise à travers l'onction.
Il est utile de voir qu’en Christ l’histoire de la création, depuis la couvée même de l’Esprit jusqu’à la satisfaction finale de Dieu, est rassemblée. Tout ce que nous voyons dans la création pointe vers le Seigneur Jésus, en qui toutes choses ont été créées, et ensuite cela pointe vers la rédemption jusqu'à la fin. Comme dans la création, il en est de même en Lui, et maintenant en nous : la couvée de l'Esprit pour trancher entre l'histoire ancienne et la nouvelle, pour donner une nouvelle histoire héréditaire et ensuite, à travers la Vie et l'onction, pour finalement tomber sous le coup de la pleine satisfaction. de Dieu où, nous regardant perfectionnés dans le Christ, il pourra dire : « C'est très bien ! "Il reste donc un repos de sabbat pour le peuple de Dieu", et quel meilleur repos de sabbat pour chacun de nos cœurs que pour le Père Dieu de nous regarder et de dire : "C'est très bien !" Ce sera la fin en Christ.
À suivre
Conformément au souhait de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu dans un but lucratif, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons, si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, de respecter ses souhaits et les offrir librement - sans aucune modification, sans aucun frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.
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