(1) La fécondité spirituelle par T. Austin-Sparks

Date des messages inconnue. Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

On peut nous présenter les choses les plus glorieuses concernant le Seigneur Jésus, et pourtant il n'y aura pas de fruit. Nous les avons entendues ; nous partons, et il n'y a pas de fruit. Il n'y a pas d'esprit et de vie dans une mesure accrue. Pourquoi ? Servir le Seigneur dans une fécondité durable exige que cela vienne de l'intérieur. C'est pourquoi les choses avancent si peu lorsqu'elles sont conformes à un système de travail établi et accepté. Sans être un instant critiques ou sévères, nous posons la question suivante : avons-nous vraiment une fécondité proportionnelle au nombre considérable de personnes qui accomplissent cette œuvre ? Quand on pense à l'effet produit par quelques-uns à l'époque apostolique, en termes de fécondité durable et de valeur spirituelle, sans parler de l'étendue, et puis au nombre de chrétiens actifs dans le système chrétien organisé d'aujourd'hui, y a-t-il une comparaison possible entre les résultats en termes de fruits spirituels ? Certainement pas ! Pourquoi ?

Chapitre 1 - La fécondité spirituelle

Lecture :

Matthieu 13, 2-9 Une grande foule s’étant assemblée auprès de lui, il monta dans une barque, et il s’assit. Toute la foule se tenait sur le rivage. 3 Il leur parla en paraboles sur beaucoup de choses, et il dit : (13-4) Un semeur sortit pour semer. 4 Comme il semait, une partie de la semence tomba le long du chemin: les oiseaux vinrent, et la mangèrent. 5 Une autre partie tomba dans les endroits pierreux, où elle n’avait pas beaucoup de terre : elle leva aussitôt, parce qu’elle ne trouva pas un sol profond ; 6 mais, quand le soleil parut, elle fut brûlée et sécha, faute de racines. 7 Une autre partie tomba parmi les épines : les épines montèrent, et l’étouffèrent. 8 Une autre partie tomba dans la bonne terre : elle donna du fruit, un grain cent, un autre soixante, un autre trente. 9 Que celui qui a des oreilles pour entendre entende. 17-23. 17 Je vous le dis en vérité, beaucoup de prophètes et de justes ont désiré voir ce que vous voyez, et ne l’ont pas vu, entendre ce que vous entendez, et ne l’ont pas entendu. 18 Vous donc, écoutez ce que signifie la parabole du semeur. 19 Lorsqu’un homme écoute la parole du royaume et ne la comprend pas, le malin vient et enlève ce qui a été semé dans son cœur : cet homme est celui qui a reçu la semence le long du chemin. 20 Celui qui a reçu la semence dans les endroits pierreux, c’est celui qui entend la parole et la reçoit aussitôt avec joie ; 21 mais il n’a pas de racines en lui-même, il manque de persistance, et, dès que survient une tribulation ou une persécution à cause de la parole, il y trouve une occasion de chute. 22 Celui qui a reçu la semence parmi les épines, c’est celui qui entend la parole, mais en qui les soucis du siècle et la séduction des richesses étouffent cette parole, et la rendent infructueuse. 23 Celui qui a reçu la semence dans la bonne terre, c’est celui qui entend la parole et la comprend ; il porte du fruit, et un grain en donne cent, un autre soixante, un autre trente.

Là où cette parabole s’achève, nous commençons, c’est-à-dire en nous rappelant que ce qui compte plus que tout, c’est la fécondité – ce que nous devons constamment garder présent à l’esprit. Ce fait sera immédiatement une vérité révélatrice, car nous devrons juger tout ce que nous possédons et tout ce que nous savons à l’aune d’une véritable fécondité spirituelle. La gloire du Père est indissociable de la quantité de fruits que portent ses enfants. La gloire du Père est indissociable de la fécondité de notre vie.

La fécondité : une question d’Esprit et de Vie

La fécondité est liée à la Parole de Dieu. Quelles sont les propriétés de cette Parole ? « Les paroles que je vous ai dites sont esprit et vie.» Ce ne sont pas des éléments abstraits. Ce qui est dit de la Parole est dit du Seigneur Jésus – Il est « esprit vivifiant ». La Parole est le Christ transmis à la vie. La fécondité, c'est la croissance du Christ, Esprit et Vie, en nous par la Parole, de sorte qu'Il devienne Esprit et Vie pour nous et, par nous, pour les autres. C'est le Christ vivant en nous, s'exprimant à travers nous. C'est la croissance du Christ vivant.

Diverses choses sont dites à ce sujet. Même cela peut se manifester selon différentes mesures et degrés : centuple, soixante, trente. Le centuple, c'est le moment où le Christ est tout et en tous. Mais soixante, c'est très bien ; trente, c'est bien aussi. Mais le Seigneur veut une fécondité centuple. Comment est-ce possible ? Qu'est-ce qui conduit à la fécondité centuple ? Qu'est-ce qui conduit à la croissance du Seigneur, Esprit et Vie ? Cela nous ramène à la semence.

Avant d'aller plus loin, rappelons-nous un autre principe : ces Évangiles ne présentent la vérité que de manière illustrative et à l'état embryonnaire. Il faut se référer aux Épîtres pour l'explication et le développement complet des choses décrites ici. Il ne faut jamais s'accrocher à un passage des Évangiles et s'efforcer, à partir de lui-même et de son contexte, d'en saisir toute la signification. Ce faisant, on se heurte à de grandes difficultés. Mais si l'on reconnaît que la vérité est ici à l'état de germe, suggérée, esquissée, mais non développée, non analysée, non explicitée, simplement donnée, on pourra plus tard s'intéresser à l'action du Saint-Esprit en relation avec cette vérité et à son développement.

Il en est de même à la fin de ces paraboles : il est préférable de ne pas trop insister. Dans une parabole, certaines choses très précises sont simplement évoquées, puis résumées.

Conditions nécessaires

Il est fait mention ici de quatre types de fondements, et nous savons, de la bouche même du Seigneur, qu'ils représentent quatre conditions de cœur et de vie, conditions nécessaires à la croissance du Christ comme Esprit et Vie par la Parole.

L'incrédulité est exclue

Il y a une chose dont il faut se rappeler avant d’aborder les quatre types de fondements, c’est qu’il existe un type de fondement qui n’existe pas ici ; un cinquième moyen, qui est totalement écarté. Vous remarquez ce que le Seigneur dit sur la raison pour laquelle Il parle en paraboles. Se référant à une parole des prophètes, Il dit très clairement qu'Il parle en paraboles parce que certaines personnes avaient fermé les yeux et refusé la lumière, et que par conséquent, on ne leur donnerait plus la vérité directe. Seuls ceux qui n’auraient pas délibérément fermé les yeux seraient introduits dans les secrets du Royaume. Dieu a des secrets, mais Il ne les révèle pas à certaines personnes. Ces secrets sont réservés aux autres. Le contexte montre parfaitement clairement que le fondement qui n’est pas autorisé dans ce domaine est le fondement de l’incrédulité positive. Nous n’avons donc pas du tout besoin de nous occuper de cela. Il n’y a aucun espoir pour cela ; la porte est fermée. La Parole ne sera pas donnée là, et il n'y a donc aucun espoir, même du trentenaire, dans cette direction. Le Seigneur ne sème même pas Sa semence dans ce domaine d’incrédulité positive.

Nous arrivons donc à un stade où l'incrédulité absolue est mise de côté, et nous nous trouvons dans un domaine où il n'est pas question de ne pas vouloir la Parole. Mais même lorsque vous avez dépassé ce stade, vous vous trouvez confronté à de nombreuses difficultés, et les personnes représentées ici par les trois terrains ne sont pas celles qui refusent catégoriquement d'avoir la Parole, qui passent à côté de quelque chose de Dieu parce qu'elles ne veulent pas croire. Elles passent à côté à cause d'autres choses. Ce n'est pas : « Ne veulent pas ! » C'est très largement dans le domaine du « Ne peuvent pas » - ce qui peut et fait, et ce qui ne peut pas et ne fait pas.

1) Le cœur obscur

« Et comme il semait, une partie tomba le long du chemin, et les oiseaux vinrent et la dévorèrent. » Qu'est-ce que cela signifie ? Pour expliquer cela, le Seigneur dit que « le malin enlève ce qui a été semé ». Pourquoi ? Quelle en est la raison ? Voici une parole éclairante : « Quand quelqu'un entend la parole... et ne la comprend pas, alors le malin vient et enlève... » C'est le manque de compréhension qui fournit à l'ennemi le terrain pour son œuvre contre la Parole. Mais, bien sûr, la réplique pourrait être : est-ce la responsabilité de l'individu ? Oui ! Maintenant, vous voulez aller plus loin dans les Épîtres et voir qu'une vérité n'est qu'évoquée ici, et pour la comprendre pleinement, vous devez regarder : « Le dieu de ce siècle a aveuglé ». Encore une fois : « Ayant l'intelligence obscurcie, étant étrangers à la vie de Dieu ». L'ennemi a fourni son propre terrain dans la vie naturelle pour son propre travail et ici vous avez un cœur obscurci, un cœur non éclairé. Comment un cœur non éclairé, un cœur obscurci, un cœur dont l'intelligence est obscurcie, peut-il répondre à la Parole du Seigneur ? C'est impossible ! Alors, que faut-il faire ? Qu'est-ce qui ouvre l'intelligence et, une fois l'intelligence ouverte, détruit le pouvoir et l'œuvre de l'ennemi, celui qui aveugle, celui qui obscurcit ?

Si l’incrédulité positive n’entre pas en jeu ici, cela ne signifie pas que quiconque sans incrédulité positive est capable de saisir la révélation du Christ, cela signifie qu’une foi spécifique est nécessaire. Vous ne pouvez pas être dans un état charnel qui dit : je ne le ferai pas. Vous êtes peut-être dans un état naturel qui dit simplement : je ne peux pas. Mais tandis que l’état charnel est un état sans espoir, l’état naturel est stérile et infructueux. Ici, quelque chose de spécifique est nécessaire. C'est l'audition de la foi. "La parole prêchée ne leur a pas profité, n'étant pas mêlée de foi en ceux qui l'ont entendue." C'est une chose d'entendre la Parole du Seigneur ; c'est une tout autre chose d'exercer la foi par rapport à cela. Paul a dit des Thessaloniciens qu'ils ont reçu la Parole comme la Parole de Dieu, et non comme la parole de l'homme. Il y avait un exercice certain de la foi en ce qui concerne la Parole. Et lorsque la foi est exercée de manière certaine, quelque chose se produit si c'est la Parole de Dieu. Testez-la par la foi. Ouvrez-lui votre cœur et ne la remettez pas en question dans votre esprit ; testez-la dans votre cœur par la foi, et elle fera ses preuves.

Il ne suffit pas d’être libre de toute incrédulité positive. Il est nécessaire de ne pas être tel que nous sommes sans incrédulité de caractère positif, dans un état passif, attendant que quelque chose nous arrive à travers la Parole. Ce ne sera pas le cas ! Ce n'est pas le cas ! Il doit y avoir un exercice de foi par rapport à la Parole, par rapport au Seigneur Jésus comme Fin de la Parole, Objet de la Parole. Cette foi produit l’illumination et détruit l’œuvre obscurcissante et aveuglante de l’ennemi. La situation est très claire. Il y a là une obscurité, mais ce n'est pas seulement une obscurité qui s'est produite. Il y a là un aveuglement, mais ce n’est pas seulement parce qu’il s’est produit. C’est incontestablement l’œuvre de celui qui obscurcit, qui aveugle. Cela est né de l’incrédulité et de ce qui est une incrédulité naturelle dans le cœur. Mais il ne s’agit peut-être pas d’une incrédulité délibérée, positive et définitive, telle que celle qui caractérisait les Juifs à l’époque du Christ. Il se peut que ce soit simplement l'état naturel de : « Je ne peux pas ! », et non pas : « Je ne le ferai pas ! Alors le Christ est présenté à travers la Parole, et nous ne devons pas rester dans une attitude passive à cet égard. Il faut dire : "Maintenant, ici, le Christ est présenté comme étant tel ou tel ; j'exerce définitivement ma foi en Lui en tant que tel, comme à travers sa Parole ; j'adopte une attitude positive à cet égard ; je deviens intérieurement actif par rapport à cela." Et c’est ainsi que l’activité aveuglante de l’ennemi est détruite par la foi. C'est notre incapacité naturelle à assimiler la Parole qui donne à l'ennemi le motif de la lui arracher.

Une incapacité naturelle à l’accepter ne met pas fin à notre responsabilité. Notre responsabilité ne s'arrête pas lorsque nous disons : "Eh bien, bien sûr, je ne peux pas". Notre responsabilité commence là. Allons-nous définitivement nous exercer sur cette question, pour tendre la main au Seigneur ? Sommes-nous dans une condition intérieurement active ou passive concernant ce qui est présenté ? Beaucoup de choses en dépendent.

Nous pouvons nous avoir présenté les choses les plus glorieuses concernant le Seigneur Jésus, et pourtant cela ne porte aucun fruit. Nous les avons entendus ; nous partons, et il n'y a pas de fruit. Il n'y a ni esprit ni vie dans une mesure accrue. Pourquoi? Nous nous sommes contentés d'entendre, et maintenant, lorsque nous regardons autour de nous pour rechercher ce que nous avons entendu, cela a disparu ; ce n'est plus parmi nous. Si l’on rappelle les phrases, les idées, la chose elle-même n’est plus là telle qu’elle était. Maintenant, qu’y a-t-il entre la chose qui nous est présentée avec toutes ses possibilités et le fruit de sa réalisation dans nos vies ? C'est un acte de foi par rapport à lui. La passivité ici, à l'état naturel, donne à l'ennemi tout le terrain qu'il veut pour contrecarrer les fins de Dieu. Si tout le peuple du Seigneur, chaque fois qu'on leur présentait quelque chose de plus, agissait avec foi par rapport à cette présentation, il y aurait des résultats merveilleux.

Ainsi, le cœur obscurci, non éclairé, restant passif en présence de la présentation du Christ, est vu ici dans une totale stérilité, même lorsque toutes les possibilités de fécondité ont été rapprochées.

2) Le cœur peu profond

"Et d'autres tombèrent sur les endroits rocheux... et comme ils n'avaient pas de racines, ils se desséchèrent." "Et celui qui a été semé sur les lieux rocailleux, c'est celui qui entend la parole, et la reçoit aussitôt avec joie; pourtant il n'a pas de racine en lui-même, mais il persévère un temps; et quand la tribulation ou la persécution survient à cause de la parole, aussitôt il trébuche." Qu'avons-nous ici ? Il ne s’agit pas de cet aspect de l’état naturel représenté par le cœur obscurci. C'est un autre aspect de l'état naturel. On l'appelle « rocheux ».

Bien qu’il puisse sembler qu’il s’agisse d’une amélioration par rapport au précédent, la fin est tout de même la même. L’augmentation réelle et durable de Christ ne vient pas d’elle. Voilà une condition qui, à la longue, est tout aussi infructueuse. En d’autres termes, voici une condition qui rend la fécondité impossible.

Que faut-il ici ? Sûrement un cœur brisé. Si c’est dur, si c’est rocailleux, s’il n’y a pas de profondeur – et que cette réalité du Christ doit être implantée jusqu’au plus profond de notre être, alors la nécessité est de se briser. Ah ! mais c'est cela le coût, c'est payer le prix, cela représente une estimation de la valeur du Christ au-dessus de nos propres intérêts, de notre propre confort. Cela signifie ce que Paul voulait dire - et vous voyez ici le germe d'une grande vérité - "afin que je puisse Le connaître, ainsi que la puissance de Sa résurrection et la communion de Ses souffrances, étant rendus conformes à Sa mort...". Même Paul, à la fin de sa vie, a reconnu et accepté le principe selon lequel un accroissement de la connaissance du Christ ne pouvait se faire que par un accroissement de la connaissance de la communion avec Ses souffrances et par un approfondissement de la conformité à Sa mort.

Comprenons-nous le Seigneur dans Ses providences qui brisent et détruisent ? Le Seigneur ne peut parvenir à Ses fins qu’à travers les ruptures. Au mieux, il y a dans nos vies naturelles un endroit au-delà duquel le Seigneur ne peut pas aller jusqu'à ce qu'Il ait fait quelques bris. Les profondeurs des capacités naturelles peuvent même varier dans ce domaine, mais en fin de compte, la plénitude du désir du Seigneur ne peut être atteinte qu'en pénétrant plus profondément que la nature, en s'enfonçant plus profondément que nos propres capacités. Il s’agit de créer des capacités en pénétrant dans les profondeurs. Le Seigneur doit Se créer des capacités. Comme c'était vrai : « J'ai beaucoup de choses à vous dire, mais vous ne pouvez pas les supporter maintenant. » Le Seigneur devait réserver beaucoup de choses pour le jour où ils seraient des hommes brisés. Une des raisons pour lesquelles ils étaient incapables de recevoir du Seigneur ce qu’Il ​​voulait leur donner était qu’ils étaient si sûrs d’eux-mêmes. Pierre a dit : « Je ne t'abandonnerai jamais », « Je mourrai avec toi ». "Très bien Pierre, c'est la limite de ta capacité à recevoir ce que Je veux que tu aies, et à cause de cela même tu ne peux pas Me suivre !" Mais ensuite Pierre fut tellement brisé et cassé qu’il put suivre, et il vit.

Il faut donc qu'il y ait une rupture, ce qui implique une volonté d'être brisé. C'est un élargissement de la capacité. « Aucune racine en lui-même », aucune profondeur de sol. Ce sont des mots qui résultent du travail du « moi ». Le Seigneur juge l'ensemble, connaissant ce qu'il y a dans l'homme, et dit : « Tu n'es pas encore assez brisé ; tu n'es pas encore arrivé au point où tu as appris intérieurement les limites de ta capacité. Tu peux y consentir mentalement, mais tu dois arriver au point où tu ne peux pas, et tu le sais, brisé et dans une profonde et humble dépendance... » Tout cela vient du Seigneur. Le cœur superficiel et non brisé est ici.

3) Le cœur divisé

"Et d'autres tombèrent sur les épines; et les épines poussèrent et les étouffèrent." "Et celui qui a été semé parmi les épines, c'est celui qui entend la parole; et les soucis du monde et la tromperie des richesses étouffent la parole, et il devient stérile."

Qu'est-ce que c'est ? C'est un cœur divisé. C'est un cœur qui tendrait vers le Seigneur ; un cœur qui a des désirs ; un cœur qui a de très bonnes intentions. Tout comme chaque graine ! Vous remarquez comment la graine et l'homme sont amenés à se confondre dans cette parabole. « Celui qui est semé... ». Soudain, vous vous retrouvez transporté dans un lieu où ce n'est pas la graine qui est semée, mais celui qui est semé. Vous vous retrouvez dans un complexe. Le Seigneur a changé Sa parole. Le fait qu'Il ait apporté ce changement signifie ceci : que la graine et l'homme deviennent un en matière de responsabilité. La graine ne peut rien faire sans l'homme, tout comme l'homme ne peut rien faire sans la graine. Ils sont désormais liés par une responsabilité mutuelle. Ce qui est vrai pour la semence en termes de résultat, représente ce qui est vrai pour l'homme. Le résultat, en ce qui concerne la semence, est le résultat de ce que la semence a trouvé dans l'homme.

La graine a ici trouvé des intentions qui lui correspondent. La graine est pleine de bonnes intentions. La graine est pleine de bonnes motivations. La graine est pleine de bons désirs. L’homme est plein de bons désirs, mais là on s’arrête. Et avec toutes les bonnes intentions, et tous les bons motifs, et tous les bons désirs, et peut-être toutes les bonnes possibilités – si seulement la Parole peut faire ce qu'elle veut – il y a d'autres choses qui pèsent. Le mot « tribulation » est utilisé : « quand survient une tribulation ou une persécution ». « Tribulation » là, c'est le « tribulum », le poids lourd. D’autres choses pèsent sur l’esprit et sur le cœur. Qu’il s’agisse du poids des inquiétudes, des préoccupations, des ennuis, ou de la tromperie des richesses – c’est-à-dire de l’emprise subtile et imperceptible sur le cœur des possessions, des choses de ce monde – quoi qu’il en soit, ces choses prennent une place telle qu’elles divisent le cœur avec cette question bien plus importante. Et ils remettent en question la fin de Dieu dans la vie. Le cœur est donc divisé. Il a ses désirs. Il a ses désirs. Il a ses intentions. Mais si vous obtenez ici le chiffre très précis, vous verrez que la graine n’a pas été semée parmi les épines. Ce que dit l’original, et ce qui est clair si vous le remarquez, c’est qu’il a été semé sur des épines. Cela ne signifie pas que les épines avaient poussé avant que la graine ne soit semée et que la graine soit tombée parmi les épines cultivées. Cela signifie que la graine des épines était là ainsi que la bonne graine. Il a également surgi, et a également grandi, mais il a devancé les autres et a pris l'avantage, le dessus. Les épines étaient là, peut-être encore invisibles, non manifestées, mais elles étaient là. Dans la vie il y avait d'autres préoccupations qui étaient cachées, d'autres intérêts qui pesaient.

C'est un mot très éprouvant. Il nous est tout simplement possible d’avoir, secrètement cachées, presque sinon totalement inaperçues par nous-mêmes, des choses qui pèsent sur le défi de la plénitude du Christ. Nous dirions, si cela nous était posé, que rien ne pèserait pour nous contre la plénitude du Christ, mais les choses le sont ! Le fait est qu’il y a secrètement dans le cœur des considérations qui ne s’opposent pas à la présentation audacieuse de la plénitude du Christ, mais qui s’opposent à la manière coûteuse d’y parvenir. Il y a la plénitude du Christ, mais il y a un chemin pour s'en aller. Il existe un moyen de laisser aller ce monde. Dit-on : « Ce monde est déjà parti pour nous » ? Oui, d'une certaine manière – les formes de plaisir, d'amusement, et tout ce que nous appelons « le monde » ; et pourtant, ce que les chrétiens pensent de nous n’est-il pas aussi un élément mondain ? N’est-ce pas l’opinion publique chrétienne ? N'est-elle pas, dans son essence et sa nature même, la même chose que l'opinion publique du monde ? Si vous et moi devons nous empêcher de continuer d'une manière ou d'une autre avec le Seigneur à cause de ce qui sera dit dans certaines directions, même si ces directions sont dans la direction des chrétiens, quelle est la différence en principe avec tout homme se souciant de ce que le monde en pense ? Nous utilisons ceci à titre d’illustration. Il peut y avoir une emprise secrète et subtile des choses sur nous, qui revient à hésiter avant de faire un pas supplémentaire qui nous obligerait à les abandonner, à perdre davantage de popularité, à perdre davantage d'acceptation, à perdre davantage d'opportunités que les hommes pourraient nous offrir. C'est un cœur divisé.

Ce n’est pas le cœur initialement divisé, qui, d’une part, est dans le monde et, d’autre part, veut être chrétien ; mais jusqu'à la fin, nous trouverons le défi dans cette même ligne quant à la division du cœur. Sur des questions spécifiques, il y aura toujours deux côtés ; l'un l'appel, l'autre le coût ; l'un est la fin, l'autre ce qu'il faut faire pour atteindre la fin. Le cœur divisé représente quelque part, d’une manière ou d’une autre, un cœur non consacré. Quand vous arrivez à l'homme de Philippiens 3, vous arrivez à l'homme qui dit : "Je fais une chose, en oubliant ce qui est derrière...". Il n’y a pas de cœur divisé en cela.

4) Un cœur renouvelé par l’esprit

C'est le côté positif. Quel est le bon terrain ? Qu'est-ce que le cœur préparé ? Il s'agit évidemment de ce qui ne contient aucune des choses qui ont précédé, ou, pour le dire du côté positif, il embrasse toutes les choses qui manquaient aux trois autres. C'est un cœur éclairé par l'exercice de la foi. C'est un cœur brisé et ouvert au Seigneur à travers un travail profond dans le lieu secret. C'est un cœur entièrement pour le Seigneur, indivis, sans réserve.

C'est un cœur renouvelé par le Saint-Esprit : « Soyez transformés », dit l'apôtre, « par le renouvellement de votre esprit » ; le renouvellement du Saint-Esprit.

La distinction entre le Trois et l'Un

Un, deux et trois représentent les degrés de ce que nous allons appeler « l'état d'être ». Le numéro quatre représente l’intériorité. Nous pouvons décider une fois pour toutes que si une chose vient « sur nous », nous n'aurons pas de fruit, ni cent, ni soixante, ni trente fois. Si nous commençons à prendre la vérité sur nous, nous allons passer un mauvais moment. De ce côté-là, vous avez la calamité, la tragédie, la misère, et il n’y a aucune fécondité. D’un autre côté, en supposant que vous ayez le pouvoir intellectuel de saisir la vérité sans la transmettre à votre système nerveux, que vous puissiez y faire face intellectuellement, vous n’êtes pas plus fécond dans ce domaine que dans l’autre. L’esprit et la vie sont des choses totalement différentes de l’appropriation émotionnelle ou intellectuelle de la vérité. La stérilité sera le résultat des deux.

Certains arrivent à la stérilité à cause de cette terrible incapacité consciente à saisir, à comprendre, à entrer dans la vérité qui leur est venue. D’autres arrivent à la stérilité froide, glaciale et pierreuse d’une compréhension purement intellectuelle de la vérité, et ils pensent qu’ils l’ont obtenue, et c’est encore un désert en ce qui concerne l’esprit et la vie.

Allons vers le Seigneur et disons : "Seigneur, c'est quelque chose qui m'est présenté naturellement - je peux le comprendre dans une certaine mesure et être capable de l'assumer mentalement, ou naturellement - je ne peux pas le saisir, je ne comprends pas. Je Te demande définitivement, alors que je tiens cette chose devant Toi, Seigneur, de faire vivre cette chose dans mon cœur." J'ouvre mon cœur à la vérité. Je dis : « Seigneur, je veux de tout mon cœur être dans tout ce que Tu veux que je sois, connaître tout le Christ que je devrais connaître. Mais la seule façon pour cela est que mon esprit soit renouvelé par le Saint-Esprit, et je compte maintenant avec foi sur Toi pour le faire, et j'attends et je tiens bon comme ça, que cela soit fait. Adoptez cette attitude envers la vérité ; sinon il n’y aura qu’une période stérile.

Le chemin vers la vie est le chemin d’un esprit renouvelé, d’une compréhension renouvelée, d’un cœur renouvelé, éclairé et vivifié. Demandez cela au Seigneur. C'est pourquoi Paul, dans sa prière, n'a pas prié pour qu'ils aient les yeux de leur intellect éclairés. Paul était entouré de foules de gens dont les yeux de l’intellect étaient éclairés, et il en a vu la tragédie. Il a prié pour que les yeux de leur cœur soient éclairés. Demandez cela au Seigneur. Cherchez ça. C'est la voie de la fécondité.

La mesure dans laquelle nous sommes prêts à payer le prix et à abandonner le fondement du cœur divisé, du cœur ininterrompu, du cœur obscurci, sera la mesure dans laquelle le fruit sera porté en nous. Cent fois ? Oui! Mais combien cela signifie dans notre marche avec le Seigneur ! Soixante fois, c'est plutôt bien, mais ça parle d'une réserve quelque part. Trente fois, c'est bien, mais c'est moins de la moitié de ce que le Seigneur aurait, moins de la moitié de ce que nous pourrions avoir. La mesure est la mesure de Christ ; mais la mesure de Christ est la mesure de notre capacité pour Lui ; et la mesure de notre capacité est la mesure dans laquelle ces choses qui rendent la fécondité impossible sont abandonnées ; et la mesure dans laquelle, en avançant avec Lui, les choses deviennent intérieures.

Plus vous avez Christ, plus la vie est intérieure. Vous pouvez avoir une mesure du Christ à un certain niveau, ou dans un certain domaine, vers l'extérieur, une simple appréhension objective. On obtient une autre mesure, et il y a un mélange entre l'appréhension objective et l'appréhension subjective. Mais lorsque vous obtiendrez la plénitude de Christ, tout sera intérieur. Tout sera Christ dans votre cœur. Cela signifiera que vous êtes arrivé à un endroit où rien d’extérieur n’a d’importance. Toutes les choses qui sont censées représenter Christ à l’extérieur, toutes les évidences, toutes les preuves, tous les systèmes ont disparu, et vous avez Christ en plénitude. C'est là que se trouvait Paul à la fin. Tout ce qui se trouvait à l'extérieur a disparu. En Asie, tous se sont détournés de lui, et ainsi de suite. Mais il en était arrivé au point où tout était à l’intérieur. Christ était la plénitude intérieure.

(à suivre)

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