« Il y a une nouvelle création » par T. Austin-Sparks

 Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

« Ignorez-vous que nous tous qui avons été baptisés en Jésus-Christ, c'est en sa mort que nous avons été baptisés ? Nous avons donc été ensevelis avec lui par le baptême en sa mort, afin que, comme Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, de même nous aussi nous marchions en nouveauté de vie. Car si nous sommes devenus unis à lui par la conformité à sa mort, nous le serons aussi par la conformité à sa résurrection. Sachant ceci, que notre vieil homme a été crucifié avec lui, afin que le corps du péché soit anéanti, pour que nous ne soyons plus esclaves du péché ; car celui qui est mort est justifié du péché. Mais si nous sommes morts avec Christ, nous croyons que nous vivrons aussi avec lui.» Romains 6:3-8.

« En lui aussi vous avez été circoncis d'une circoncision que la main d'homme n'a pas faite, c'est-à-dire du dépouillement du corps de la chair, de la circoncision de Christ. Ayant été ensevelis avec lui par le baptême, vous êtes aussi ressuscités avec lui par la foi en la puissance de Dieu qui l'a ressuscité des morts… Si vous êtes morts avec Christ aux rudiments du monde, pourquoi, comme si vous viviez dans le monde, vous soumettez-vous à des préceptes… Si donc vous êtes ressuscités avec Christ, recherchez les choses d'en haut, où Christ est assis à la droite de Dieu. Car vous êtes morts, et votre vie est cachée avec Christ en Dieu. Quand Christ, qui est votre vie, paraîtra, alors vous aussi vous paraîtrez avec lui dans la gloire. » (Colossiens 2:11,12,20 ; 3:1,3,4.)

« Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle créature. Les choses anciennes sont passées ; voici, elles sont devenues nouvelles. Mais tout vient de Dieu, qui nous a réconciliés avec lui par Christ, et qui nous a donné le ministère de la réconciliation. » (2 Corinthiens 5:17-18)

Je crois être amené à ce terrain familier, pour présenter simplement les fondements de la vie du croyant, et c'est de cette phrase que découle tout le reste : « Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle créature (marg.) » ; non pas simplement : « il est une nouvelle créature », ce qui est difficilement adéquat, mais : « il y a une nouvelle création », qui va au-delà de l'homme et englobe bien plus.

Bien sûr, il n'est pas nouveau de penser que ce que nous avons au début du livre de la Genèse soit un type ou une illustration de cette nouvelle création en Christ ; ou, pour le dire autrement, que la nouvelle création en Christ soit spirituellement ce que l'ancienne était matériellement. Très souvent, ce qui se produit dans la nouvelle création en Christ, c'est-à-dire lorsqu'un homme ou une femme est régénéré et naît de nouveau, a été illustré par le récit de la création dans le livre de la Genèse, et cela n'a rien de nouveau pour nous. Mais je suis convaincu que cela est plus vrai et plus complet qu'on ne l'a généralement admis. Je veux dire que le récit de la création dans l'Ancien Testament illustre bien plus la présentation néotestamentaire de la nouvelle création qu'on ne l'a généralement admis, qu'il va bien au-delà de ce que nous avons perçu. La faiblesse réside dans notre incapacité à reconnaître l'intégralité de cette vérité et, bien sûr, ses implications essentielles. Et c'est de la plénitude et des implications plus profondes de ce phénomène que nous allons nous intéresser un instant, sans chercher à l'approfondir, mais à le réduire à quelques facteurs fondamentaux dont il faut nécessairement tenir compte.

Ici, parmi d'autres passages du Nouveau Testament, le mot « nouveau » est utilisé, et dans ce cas, il est associé à une création : « il y a une nouvelle création ». Pour simplifier, la première chose à prendre en compte est la nécessité d'une telle création. Si une nouvelle création est réalisée par Dieu en Christ, nous pouvons tenir pour acquis qu'elle est nécessaire. « Eh bien », direz-vous, « ce n'est pas très profond » ; mais il faut commencer par le commencement. Et si seulement nous le voyions, une grande partie de nos difficultés vient de notre ignorance de ce simple fait, la nécessité d'une nouvelle création. On peut l'exprimer autrement, ce qui en est la conséquence : l'ancienne création s'est complètement effondrée et a échoué, d'où la nécessité d'une nouvelle création. L'ancienne a échoué, et échouera toujours ; elle ne connaîtra jamais plus de succès qu'elle ne l'a été. L'homme peut accroître ses connaissances, devenir très intelligent, très sage. Il peut accomplir des merveilles, mais dans le domaine de la relation avec Dieu, la création tout entière s'est effondrée et est un échec, et ne connaîtra jamais un seul fragment de succès supérieur à ce qu'elle a été, ou qu'elle connaît.

Or, vous et moi sommes tous trop lents à parvenir à cette toute première conclusion élémentaire. Notre problème est que nous cherchons toujours à accomplir quelque chose en relation avec Dieu au moyen de l'ancienne création, et nous n'avons pas pleinement et définitivement accepté que « finis » est inscrit dessus : échec, ruine, inutilité caractérisent (aux yeux de Dieu) cette création à laquelle vous et moi appartenons par nature. C'est là que nous commençons ; d'où la nécessité d'une nouvelle création.

Ensuite, nous devons comprendre que ce qui a échoué et s'est effondré est, dans son intégralité, mis de côté par Dieu. Ça l'est entièrement par Dieu, et cela implique que le principe directeur essentiel de cette création n'est jamais transposé par Dieu dans la nouvelle. Ce qui motive l'ancienne création, ce qui est sa force motrice et son principe vital, ce qui dynamise et anime son esprit, sa volonté, son cœur, son âme, son corps, doit être mis de côté, exclu, et rien de tout cela n'est transféré dans la nouvelle création. L'esprit de l'homme naturel n'entre pas dans la nouvelle création, ni sa volonté, ni son cœur ; chacun doit mourir dans cette ancienne création et ressusciter avec un principe vital, vivifiant, motivant, directeur et nouveau – une nouvelle création. La raison en est que l'ancienne création est entièrement séparée de Dieu et, dans cet état déchu, elle ne peut jamais être réunie à Dieu.

Comme il est évident pour quiconque connaît un tant soit peu la Parole de Dieu, Dieu n'unit jamais l'humanité déchue à Lui-même, ni ne S'unit à l'humanité déchue. Dieu n'établit jamais une relation vivante avec Lui-même, l'homme pécheur en tant qu'homme pécheur, l'ancienne création dans son état déchu. Les deux sont séparés et ne peuvent jamais être réunis. Voyez-vous, c'est l'homme qui a agi ainsi. Il a rompu son union avec Dieu, il a détruit sa communion, sa relation, et le mot même de l'Évangile, « réconciliation », montre très clairement l'état des choses, le type de relation qui existe entre l'homme et Dieu. Réconciliation ! « Or », dites-vous, « ce mot même, s'il est appliqué, contredit ce que vous avez dit au sujet de la réunification. » Non, jamais. Vous et moi, hommes et femmes pécheurs, dans cet état, ne pourrons jamais être réconciliés avec Dieu, ni réunis à Lui. Nous verrons bientôt ce qu'est la réconciliation, même si nous ne pouvons pas utiliser ce mot.

L'union a été rompue, et l'ancienne création est séparée de Dieu. De même qu'une ancienne création ne peut plus jamais être réunie à Dieu, et pourtant, partout, les hommes luttent pour revenir à Dieu. Toutes les philosophies qui ont existé ont cherché à découvrir comment l'homme peut vivre en harmonie avec Dieu, à résoudre le problème de sa relation avec Dieu. Et où que vous alliez dans le monde, aussi obscure que soit votre compréhension, vous constaterez qu'un effort est fait, d'une manière ou d'une autre, pour résoudre le problème de la relation à Dieu et vivre en bons termes avec la Déité. Et même dans les pays chrétiens les plus éclairés, des gens luttent encore pour atteindre Dieu et, pour ainsi dire, pour s'emparer de Lui, pour établir une relation avec Lui. Et ils ignorent, ou n'ont jamais vu, que c'est une entreprise impossible, irréalisable. Disons-le une fois pour toutes : l'ancienne création ne peut être réunie à Dieu.

Allons plus loin :

L'homme s'est approprié l'ancienne création.

L'homme s'en est approprié. C'est là que tout a commencé. Dieu avait tout donné à l'homme, et tout était pour lui, et l'homme devait être l'héritier de la terre, mais il devait tout posséder en relation avec Dieu, et seulement en relation avec Dieu. La seule condition était qu'il possède ses biens dans le Seigneur, et c'est sur ce point précis qu'il s'est effondré, qu'il s'est rebellé et, poussé par quelqu'un qui cherchait à usurper la place de Dieu, il a retiré ses biens de sa relation avec Dieu, pour les posséder pour lui-même.

Il y a une signification spirituelle plus profonde dans des mots très familiers que nous avons peut-être vus : « La terre est au Seigneur, avec tout ce qu'elle contient » ; et cela contraste avec l'attitude et l'esprit quasi universels de la création déchue, qui veut posséder ce qui appartient à Dieu, sans déférence envers Dieu, sans référence à Dieu, sans reconnaître que Dieu a des droits, et les premiers droits. Et cela ne relève pas seulement de la sensualité grossière et de la méchanceté pure et simple ; cela relève de la religion. La création est imprégnée de religion dans sa constitution même, et on ne peut l'éliminer, quels que soient ses efforts. Mais l'homme s'est approprié la religion et s'en est emparé comme de tout le reste.

L'homme a fait de la religion sa possession, quelque chose qu'il utilise et organise désormais selon sa propre sagesse. Pour comprendre à quel point cela est vrai, il suffit de considérer Saul de Tarse, un représentant de cette classe sociale à qui le Seigneur Jésus avait des paroles très, très fortes à adresser. Voilà un homme qui s'est emparé de la religion, et il l'a véritablement prise à deux mains, et la forme de religion la plus élevée que le monde ait connue. Oui, une religion de révélation divine ; le judaïsme contenait des choses dont, hormis le christianisme, toutes les autres religions ont reconnu la valeur. Je vous rappelle que nos Évangiles l'expriment très clairement. Prenez par exemple le centurion romain de Césarée, dont le serviteur était malade, mourant, et qui envoya chercher le Seigneur Jésus pour qu'il intervienne en sa faveur. Et je vous rappelle que ce serviteur était italien ; il n'avait été élevé ni dans le christianisme ni dans le judaïsme. Il était à la tête d'une petite garnison dans cette partie du pays désormais soumise aux Romains, et il était responsable de ce territoire. De là, il était quotidiennement en contact avec les Juifs. Il reconnaissait clairement qu'il y avait quelque chose dans la religion juive qu'il n'avait pas en lui-même ni dans sa propre religion, le paganisme, et il en vint à comprendre que parmi les Juifs, il y avait cet homme qui possédait quelque chose de surnaturel. L'histoire spirituelle de la vie de cet homme aurait dû être merveilleuse si nous l'avions connue ; tâtonnant à travers toutes les ténèbres et la confusion terribles du paganisme, vers la lumière, avec tout son passé depuis l'enfance, et atteignant enfin Celui dont il ne reconnaissait pas la personne, mais dont il reconnaissait le pouvoir, et entrant enfin dans la lumière. Mais il avait reconnu quelque chose dans le judaïsme, et à travers le judaïsme, le Christ, et le Christ, Jésus, comme il l'aurait appelé.

Eh bien, voici le judaïsme, avec toute sa tradition et toute sa révélation, devenu religion au temps du Seigneur Jésus. Prenez Saul de Tarse : il s’en est emparé avec force, il s’est emparé de cette chose et il la mène jusqu’au bout. Il y a investi toute la richesse de son intellect, toute son énergie, tout le feu de son enthousiasme et de sa passion. C’est un Hébreu parmi les Hébreux, un fervent partisan de sa religion, la religion de ses pères, comme il l’appelait, et lorsqu’on en arrive aux grandes crises de sa vie, on découvre que tout cela était aussi diamétralement opposé à Dieu que possible. Tout cela est contre Dieu et non pour Lui. « En vérité, je pensais en moi-même que je devais faire bien des choses contraires… » Oui, mais il s’était emparé de la religion. L’homme s’était emparé de la religion, et même cela était contre Dieu et allait à l’encontre de l’intention et du dessein de Dieu concernant Son Fils. Dieu avait désigné Jésus-Christ, Son Fils, héritier de toutes choses, et la religion l'excluait : « Voici l'héritier ; venez, tuons-le et emparons-nous de son héritage.» C'est cela, prendre possession, n'est-ce pas ? « Voici l'héritier – par qui il a aussi créé le monde – venez, tuons-le.» Le Seigneur Jésus a dit cela aux Juifs, dont le représentant, d'une manière particulière, était Saul de Tarse, et il s'apprêtait à tuer l'héritier, religieusement, religieusement. Voyez comme tout cela s'est éloigné de Dieu et en est séparé. L'homme avait pris possession.

Or, il doit en être autrement dans la nouvelle création, exactement le contraire, alors que dans l'ancienne création, tout est devenu humain, même la religion. La religion chrétienne est autant humaine que le judaïsme, ou le paganisme. L'homme peut s'approprier le christianisme aussi profondément que Saul de Tarse s'est approprié le judaïsme.

Le fait que nous soyons religieux, et même « chrétiens » dans la mesure où ce mot se rapporte à une religion, ne signifie pas que nous soyons en union avec Dieu ou en communion avec Lui. Cela n'implique pas que, étant ce que nous appelons chrétiens (et cela signifie que nous ne pouvons pas être qualifiés de païens, de musulmans, de confucéens ou de bouddhistes), le fait que nous soyons chrétiens en ce sens, que nous professons notre foi chrétienne et que nous nous conformions extérieurement aux exigences chrétiennes, notamment par la pratique de la religion chrétienne (aller à l'église, lire la Bible, etc.), n'implique absolument pas que nous soyons en union vivante avec Dieu. Il se peut que cela reste aussi vrai pour nous que pour Saül : nous sommes séparés de Dieu, privés de communion avec Lui, et de toute notre religion, sans œuvrer pour le but divin qu'en toutes choses Son Fils ait la prééminence.

Tel est l'état de l'ancienne création : tout, de l'homme jusqu'à la religion. Dans la nouvelle création, tout doit être transformé, et c'est pourquoi il est dit : « Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création » (marg.). Les choses anciennes sont passées ; voici, elles sont devenues nouvelles. Mais tout vient de Dieu. Rien ne vient de l'homme désormais. Tout vient de Dieu, et il le faut ; rien ne peut venir de nous en la matière, mais beaucoup l'ont essayé. Ils ont ensuite compris sa futilité. Plus tôt nous le reconnaîtrons, le comprendrons, l'accepterons et le réglerons, plus nous serons heureux ; tout cela vient désormais de Dieu et non de nous. C'est là que naît notre espérance. Notre assurance naît là. Toute la joie commence lorsqu'on arrive au point où l'on ne peut plus rien faire. Oui, c'est là qu'elle commence. Lorsque vous y parvenez, le Seigneur commence à vous montrer ce qu'il peut faire, et Il ne le fait que lorsque vous y parvenez. Cela est vrai dès les premiers pas dans la vie du croyant ; même au premier pas vers le salut, c'est vrai.

Je me souviens que dans l'un des docks de Glasgow, il y avait un homme qui ne savait pas nager et qui était tombé dans un bassin profond. Il criait, se débattait et annonçait clairement qu'il était tombé à l'eau. Un homme qui l'avait vu tomber, qui l'avait entendu crier et qui l'avait vu se débattre, bien qu'il fût lui-même un bon nageur, se contenta de croiser les bras et de le regarder. L'homme dans l'eau coula, remonta à la surface, continuant à se débattre, à crier. L'homme sur le quai continuait à le regarder, apparemment impassible. Il a coulé à nouveau et quand il est remonté, il ne donnait presque plus de coups de pied, il avait pratiquement cessé de se débattre, il venait d'apparaître et était en train de disparaître pour la troisième fois lorsque l'homme sur le quai s'est jeté à l'eau et l'a sorti de l'eau. Quand l'homme a repris connaissance, il a dit : « Pourquoi ne m'avez-vous pas sauvé avant ? Pourquoi n'êtes-vous pas venu dès le début ? Savez-vous que j'ai failli mourir, j'étais pratiquement mort ? » « Oui », répondit l'autre homme, « j'ai sauvé beaucoup d'hommes comme vous, mais lorsque j'ai commencé à sauver des hommes de la noyade, j'ai découvert que leurs coups de pied et leurs efforts pour se débattre m'entraînaient vers le fond avec eux et que deux hommes étaient presque morts. J'ai alors compris que c'était mon travail, et non mon aide, alors j'attends qu'il abandonne et ensuite je le sauve. »

Je pense que le Seigneur adopte très souvent cette attitude envers les perdus comme envers les sauvés. Nos luttes ne font que déshonorer le Seigneur. En contredisant la vérité de la Croix, qui est qu'il n'y a pas de salut en l'homme et que l'homme ne peut se sauver lui-même, nous mentons à Dieu, nous le faisons passer pour un menteur. C'est déshonorer Dieu, c'est sous-estimer le jugement et la sagesse divine. C'est dire en substance : « Dieu ne sait pas de quoi il parle, il ne dit pas la vérité. » Et puis, si nous pouvions faire quelque chose pour y remédier, le résultat serait que nous continuerions à dire que c'est grâce à notre merveilleuse volonté que nous avons vaincu le péché, car nous avons livré un si beau combat ! Dieu ne le permettra pas. Ce n'est pas que le Seigneur veuille que nous restions passifs et indifférents à la question ; c'est toute la différence entre la passivité et l'impuissance qui se tourne vers le Seigneur avec foi comme Sauveur, comme Libérateur.

Eh bien, rien n'est transféré, tout vient de Dieu, cette nouvelle création, rien de nous. La nouvelle création est une nouvelle création, et le mot ici est un des mots grecs traduits dans notre langue par « nouveau », qui a sa propre valeur et sa propre signification. Comme nous l'avons constaté, il existe un autre mot grec traduit par « nouveau » qui signifie frais ; le mot que nous pourrions utiliser lorsque nous nous levons le matin et disons que nous nous sentons frais et dispos ce matin, mais je vous le demande : êtes-vous différent de ce que vous étiez au coucher ? Je veux dire d'une autre espèce. Vous vous êtes couché homme ou femme, mais vous êtes-vous levé chien, vache ou chat ? Votre nouveauté n'est que la fraîcheur d'antan. Ce n'est pas le mot utilisé ici. Le mot employé ici est « tout nouveau », quelque chose qui n'a jamais existé auparavant, et ce n'est pas ce qui meurt avec le Christ qui ressuscite avec Lui. C'est quelque chose de nouveau qui n'a jamais existé auparavant ; jamais dans une création antérieure n'a existé ce qui est ici dans la nouvelle création. C'est une nouvelle création en Christ.

Qu'est-ce que la Nouvelle Création en Christ ?

Ce n'est pas « il est une nouvelle création » ; c'est « il y a une nouvelle création ». Où est la nouvelle création ? En Christ, ni en vous ni en moi. En quoi est-ce une nouvelle création ? Dans la personne ressuscitée du Seigneur Jésus, vous avez l'humanité unie à Dieu, et Dieu uni à l'humanité, mais c'est une humanité selon la pensée de Dieu, l'esprit de Dieu. Ce n'est pas notre humanité, mais une humanité qui réside dans la pensée la plus élevée de Dieu, l'humanité du Seigneur Jésus à laquelle Dieu peut s'unir, et Il le fait. Et le mystère de la personne du Christ réside précisément dans le fait que Dieu et l'humanité ne font plus qu'un en cette personne, en ce représentant. Mettez cela dans un homme ou une femme, et vous verrez ce que vous obtenez. Ce n’est pas Dieu qui s’est uni à eux, mais Dieu qui s’est uni à une humanité selon Sa propre volonté dans Son Fils.

C'est Christ en vous à qui Dieu s'unit, et c'est là l'espérance de la gloire, et c'est là la nouvelle création. C'est là le commencement ; à partir de là, la nouvelle création grandit. La première création, décrite dans le livre de la Genèse, n'était pas consommée, achevée et parfaite lorsque Adam fut placé aux commandes. Il Lui fut confié la tâche de la développer. Ce devait être un développement progressif. Et lorsque Christ s'installe parmi ceux d'entre nous qui s'unissent à Lui, à partir de ce moment, une nouvelle création se développe en nous, et tout le processus de l'œuvre du Seigneur, l'Esprit en nous, est conformation à l'image du Christ. Tout ce que le Seigneur fait dans notre expérience est lié à cela, afin que Christ soit pleinement formé en nous. C'est une nouvelle création, quelque chose de tout à fait nouveau ; l'homme n'avait jamais eu le Seigneur résidant en lui auparavant. L'emploi de ce mot peut paraître étrange, j'espère que cela ne sera pas source de malveillance, mais dans ce sens précis de Christ demeurant en nous, Dieu est en nous. Soyez prudents dans votre façon de le dire. J'ai mon passage des Écritures : « Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole, et mon Père l'aimera ; nous viendrons à lui, et nous ferons notre demeure chez lui. » Oui, mais c'est en Christ, et non en nous-mêmes.

Nous portons toujours en nous une humanité qui n'est pas selon Dieu, mais le plus merveilleux est que, dans un esprit renouvelé, par le Saint-Esprit, se trouve tout le sens d'une humanité glorifiée en la présence de Dieu : Jésus-Christ, auquel Dieu est lié, et telle est la nature de la nouvelle création. Il y a une nouvelle création en Christ. Voyez-le et vous comprendrez ce qu'est la nouvelle création de Dieu, et vous comprendrez alors qu'elle doit être en le croyant, l'enfant de Dieu, Dieu uni à l'homme, l'Homme selon Son cœur, le Seigneur Jésus demeurant en lui, rendant toute chose possible. C'est ce qui se produit à la nouvelle naissance. Voilà le sens de la nouvelle naissance. C'est l'entrée du Christ. Qu'est-ce que cela ? Dieu uni à l'homme, entrant ; non pas dans notre ancienne création, mais dans son propre Homme nouveau, venant résider, demeurer.

Permettez-moi de souligner à nouveau que c'est pourquoi il est nécessaire que nous prenions clairement position par rapport à la mort du Christ, à Sa croix, à Son enterrement. Tout dépend de cela en premier lieu, que la croix du Seigneur Jésus est le lieu où l'ancienne création est judiciairement mise à mort par Dieu. C'est cet aspect du sacrifice qui est représenté par le bélier qui est envoyé à Azazel, dans le désert, chargé du péché, pour être perdu dans la désolation éternelle où Dieu n'est pas. C'est vous. C'est moi. Nous devons prendre cette position par la foi. Nous devons accepter notre fin dans la croix du Seigneur Jésus. L'avez-vous accepté ? Et puis, après l'avoir accepté par la foi, nous prenons notre place dans l'union ressuscitée avec le Seigneur Jésus. À partir de ce moment, c'est Christ en vous, uni à Lui. « Car si nous sommes devenus unis à lui dans la ressemblance de sa mort, nous le serons aussi dans la ressemblance de sa résurrection », « Nous avons donc été ensevelis avec lui par le baptême dans la mort... de même nous devons aussi marcher dans une vie nouvelle. » Une nouvelle création en Christ, et Christ en nous.

Et le dernier mot doit toujours être le mot suprême. À partir de ce moment-là, tout est Christ : « Ce n'est plus moi qui vis, mais Christ qui vit en moi. » Ce n'est pas ce que je suis, mais ce qu'Il est. Plus vous accordez d'importance au Seigneur Jésus, plus vous comptez sur Lui, plus vous vous appuyez sur Lui, plus vous vous concentrez sur Lui, plus vous connaîtrez la vie de la nouvelle création et la plénitude de cette création. Si l'ennemi parvient à vous renfermer sur vous-même, à vous focaliser sur vous-même, vous perdrez tous les avantages de la nouvelle création et vous retombez dans l'ancien état de créatures pauvres et misérables. Mais si vous pouvez garder vos yeux et votre cœur fixés sur le Seigneur Jésus, en vivant de Lui, en vous concentrant sur Lui, toute la plénitude de Dieu vous sera accordée et vous découvrirez que Christ est toute la plénitude de Dieu pour vous. Que le Seigneur nous conduise dans la plénitude de la nouvelle création en Christ.

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