(3) L'Église des Premiers-Nés par T. Austin-Sparks

 Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 3 - Une pleine connaissance du Christ

Lecture : Éphésiens 1:17-23 ; Colossiens 1 et 2.

Nous voulons montrer comment la lettre aux Éphésiens et la lettre aux Colossiens s'accordent avec la grande vérité contenue dans le fait de l'Église du premier-né, en soulignant tout particulièrement les mots d'Éphésiens 1:17 :

"Afin que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père de gloire, vous donne un esprit de sagesse et de révélation dans la connaissance de Lui (c'est-à-dire de notre Seigneur Jésus-Christ)".

Le mot dans l'original est "la pleine connaissance de Lui". Il est important de noter cela, car il existe une connaissance du Seigneur Jésus qui n'est pas une connaissance éphésienne, pour ainsi dire, qui n'est pas la connaissance du Seigneur Jésus qui est présentée dans ces dernières lettres de l'apôtre. Lorsque nous arrivons aux Éphésiens et aux Colossiens, nous arrivons à quelque chose de beaucoup plus complet pour le Seigneur Jésus, et ce que l'apôtre désire en écrivant, c'est que les croyants parviennent à cette pleine connaissance du Seigneur Jésus qu'il cherche à exposer. Ainsi, ce que nous avons dans ces lettres, c'est la pleine, ou la plus pleine connaissance du Seigneur Jésus pour les saints, et à cette pleine connaissance, il prie le Père de gloire de donner un esprit de sagesse et de révélation.

"Les yeux de votre cœur étant éclairés..."

Il ne s'agit pas seulement d'ouvrir les yeux du cœur. Les yeux du cœur sont ouverts lorsque nous voyons le Seigneur pour la première fois. Cela fait partie du travail de notre conversion : nous voyons le Seigneur. Mais ici, ces yeux ouverts sont éclairés, éclairés jusqu'à la pleine connaissance.

"...afin que vous sachiez..."

Pour que vous sachiez, non seulement que vous êtes sauvés, non seulement que vous êtes acceptés, en ce sens que vos péchés sont pardonnés. Tout ce qui est considéré comme acquis, est considéré comme établi lorsque nous atteignons ce point. C'est quelque chose de plus...

"...quelle est l'espérance de son appel..."

Il ne s'agit pas de connaître son appel, car nous le connaissons, mais de connaître l'espérance de son appel, ce vers quoi l'appel tend.

"...quelle est la richesse de la gloire de son (Christ) héritage dans les saints, et quelle est l'immensité de sa puissance pour nous qui croyons..."

Ici encore, il ne s'agit pas de l'immensité de sa puissance pour notre salut, en vue de nous sauver, mais de l'immensité de sa puissance pour nous qui croyons, en relation avec la pleine connaissance de Christ. La pleine connaissance de Christ exige l'opération de l'immensité de la puissance de Dieu.

"...selon l'opération de la force de sa puissance qu'il a opérée en Christ en le ressuscitant d'entre les morts et en le plaçant à sa droite dans les cieux... et il lui a donné d'être le chef de toutes choses pour l’Église, qui est son corps, la plénitude de celui qui remplit tout en tous...".

Nous avons laissé entendre que l’Église dont il est question ici est indissociable de "l’Église des premiers-nés". L’Église apparaît tout particulièrement dans la lettre aux Éphésiens, qui est, comme nous le comprenons, la lettre de l’Église par excellence. Il s'agit de l'Église des premiers-nés, liée aux Lévites d'une manière typique. Ces mots d'Éphésiens 1 nous aideront à comprendre la raison d'être des Lévites, leur appel et leur vocation, au fur et à mesure que nous progressons dans la lecture de la lettre.

Ce qu'on entend par la Pleine Pensée de Dieu

Les Lévites représentaient la pleine pensée de Dieu à l'égard de l'ensemble de son peuple, et leur vocation était de tout maintenir en relation avec cette pleine pensée de Dieu. Cette première clause résume la vie, la nature et la vocation même des Lévites : " la pleine connaissance de Lui ".

Qu'est-ce que la pleine pensée de Dieu ? Personne ne dira jamais que la pleine pensée de Dieu est réalisée dans son peuple lorsqu'il l'a fait sortir d'Égypte, traverser la mer Rouge et pénétrer dans le désert. Il est tout à fait impossible de lire la Parole de Dieu en se référant à l'histoire d'Israël pendant les quarante ans et de dire que c'est là la pleine pensée de Dieu, que c'est là tout ce que Dieu voulait, et que Dieu a atteint sa fin. Tout contredit cela, et personne ne voudrait suggérer qu'il en est ainsi.

Pourtant, ils ont été rachetés par un sang précieux, ils ont été sauvés par une main puissante, ils ont été retirés du monde, typiquement, de l'autorité des ténèbres, et ils sont devenus un peuple que Dieu possède en propre. Mais la pleine pensée de Dieu se situe bien au-delà de cela. La pleine pensée de Dieu était en direction du pays, avec toute sa signification typique de représentation de la plénitude du Christ et de ce qu'est cette plénitude.

La pleine pensée de Dieu pour les saints n'est jamais réalisée dans leur salut du péché, du monde et du pouvoir de Satan. C'est une grande partie de la pensée du Seigneur, mais ce n'est pas toute la pensée. Ce n'est que le début de sa pensée. C'est le fondement. Quelle est la pensée complète de Dieu ? Tout d'abord, c'est "l'espérance de son appel", ce qui exige que Lui, le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père de gloire, nous donne un esprit de sagesse et de révélation pour la connaissance de l'espérance de son appel.

Israël dans le désert vivait - insuffisamment, il est vrai, trop faiblement - avec une espérance. Chaque pas qu'ils faisaient dans leur marche était un pas avec une espérance. Chaque fois qu'ils devaient s'attarder, ils le faisaient en pensant qu'ils ne tarderaient pas à se remettre en marche. Ils étaient guidés par l'espoir de leur vocation. Quelle était cette espérance ? Une sphère dans laquelle il y aurait plénitude : plénitude de vie, plénitude de puissance ; un royaume dans lequel ils auraient tout ce que Dieu pouvait leur donner, et tout ce que Dieu, dans sa grâce et son alliance, leur avait promis ; un royaume dans lequel ils seraient à la place du gouvernement, de la domination, de la puissance, et bien plus encore. Telle était l'espérance de leur vocation.

Maintenant, dit l'apôtre, c'est l'espoir de l'appel de l’Église, non seulement d'être sauvée de l'ancien état et de l'ancien royaume, mais d'être sauvée jusqu'à toute la plénitude de Dieu en Christ ; "...l’Église qui est son corps, la plénitude de Celui qui remplit tout en tous". L'espérance de son appel est une chose extraordinaire.

Puis il y a "la richesse de la gloire de son héritage dans les saints". Je suis certain que nous n'irons jamais au fond des choses, mais c'est une chose sur laquelle il faut s'attarder. Elle grandira au fur et à mesure que nous nous y attarderons. Il fut un temps, sans aucun doute, où chacun d'entre nous, en lisant cette clause, se demandait ce que cela signifiait dans la pensée de Dieu. Cela nous dépassait de loin. Nous n'avons eu qu'un petit aperçu de la lumière. Elle a grandi, elle grandit encore et elle grandira au fur et à mesure que nous la contemplerons : "la richesse de la gloire de son héritage (celui du Christ) dans les saints". Si nous la comprenions, et si elle nous saisissait, comme une telle chose devrait nous saisir, elle constituerait un facteur énorme dans notre volonté de rendre notre appel et notre élection sûrs. Nous y reviendrons dans un instant et nous en dirons un peu plus.

Sa pleine pensée - l'espérance de Son appel, les richesses de la gloire de Son héritage dans les saints ! Vient ensuite " l'immensité de Sa puissance ". Nous remarquons qu'il s'agit d'une puissance correspondant à la force de Son pouvoir, qu'Il a d'abord mis en œuvre en ressuscitant le Christ d'entre les morts. Ce n'est pas une mince affaire si l'on considère tout ce qu'il fallait faire face à la puissance de la mort sur le plan spirituel. La deuxième étape consiste à Le placer à Sa droite, à Lui faire traverser toutes les principautés et toutes les puissances, et à Lui donner la domination sur toute autre règle, autorité, puissance et tout nom dans tous les âges, en mettant tout sous Ses pieds (Ses ennemis), puis à Lui donner le titre de Chef de toutes choses à l’Église, qui est Son corps.

Tout cela est dit être l'œuvre de l'immensité de la puissance de Dieu, et la pleine connaissance de Christ consiste à connaître cela. Connaître la pleine connaissance de Christ, c'est suivre exactement le même parcours dans la puissance de la résurrection, de l'ascension, de l'exaltation, de l'intronisation, de la domination, de la plénitude de Lui. C'est cela la pleine connaissance du Christ. Ce ne sont pas de petites choses. Nous ne nous efforçons pas, nous n'exagérons pas. Nous nous arrêtons simplement sur ce qui est dit, et c'est le contenu de la seule phrase "dans la pleine connaissance de Lui". C'est la pleine pensée de Dieu pour les siens.

Nous sommes appelés à tout maintenir en relation avec la pleine pensée de Dieu, et si les Lévites sont en type l'église des premiers-nés, et que nous sommes l'anti-type, l'église, qui est Son corps, alors l'église, qui est Son corps, est appelée à être l'incarnation de, et à maintenir toutes choses en relation avec, la pleine pensée de Dieu.

Si vous regardez en arrière et étudiez l'histoire des Lévites à tous les points de vue - et leur vie et leur activité étaient multiples, depuis la réception et l'égorgement du sacrifice, et la réception et la prise du sang, jusqu'au ministère dans le sanctuaire, dans le maintien de la lumière, du pain et de l'encens -, vous constaterez que les Lévites étaient des hommes d'église ; Et lors de la traversée du désert, en transportant le sanctuaire, le tabernacle (ses différentes parties réparties entre trois familles) et bien d'autres choses encore, vous verrez que chaque partie était liée à cette pleine pensée de Dieu, qu'ils étaient là pour tout maintenir en relation avec la pleine pensée de Dieu pour son peuple. Tout cela est résumé dans cette phrase : "l'espérance de son appel". L'espérance de son appel était présente dans le sang versé, dans la réception et l'aspersion du sang, et dans toutes les autres parties de leur vie. De plus, c'était la richesse de la gloire de son héritage dans les saints, et la grandeur démesurée de sa puissance envers eux. C'était, dans l'expression globale, "la pleine connaissance de Lui".

L’Église, qui est son corps, prend la place des Lévites spirituellement pour ce même travail, ministère, vie, vocation d'une manière spirituelle, pour tout tenir et fonctionner de toutes les manières, en relation avec la pleine pensée de Dieu, afin que les saints puissent parvenir à l'espérance de son appel, et à la réalisation de cette espérance, à l'accomplissement de cette espérance ; afin que l'église puisse lui fournir les richesses de la gloire de son héritage en elle ; afin que l'église soit celle dans laquelle s'opère sa très grande puissance pour la faire passer de la mort à l'endroit où elle est la plénitude de Celui qui remplit tout en tous.

Peut-être direz-vous : "C'est merveilleux, mais cela n'a pas beaucoup de valeur pratique !". Eh bien, contempler une pensée de Dieu devrait être une source d'inspiration, même si elle nous surprend, même si elle nous fait respirer d'étonnement, même si elle nous stupéfie. Néanmoins, ce sont les grandes pensées de Dieu, et vous et moi ne ferons pas beaucoup de progrès si nous ne sommes pas informés des pensées de Dieu, parce que nous devons avoir à cœur que Dieu réalise ses pensées. C'est une question de coopération avec Lui, et c'est pourquoi, dit l'apôtre, "appliquez-vous d'autant plus à rendre certains votre appel et votre élection". Comment pouvez-vous faire cela si vous ne savez pas ce que sont votre appel et votre élection ? Voici ce qu'il en est.

La plénitude de Dieu dans le Christ en tant qu'homme

Maintenant, nous revenons en arrière et nous rassemblons tout cela autant que nous le pouvons. La grande révélation qui a fini par émerger et qui est appelée (jusqu'à ce qu'elle soit divulguée) " le mystère ", et qui est représentée de manière typique par les Lévites, l'Église des premiers-nés, est tout d'abord la suivante : Le Christ personnellement, en tant qu'Homme, est devenu l'héritier de toutes choses, de sorte qu'en lui, en tant qu'Homme, réside toute la plénitude de Dieu.

Vous allez maintenant lire la lettre aux Colossiens, le premier chapitre, puis le deuxième, et vous vous demanderez : Quel est l'objet de cette lettre ? Quelle est l'intention de l'apôtre, ou qu'est-ce que le Saint-Esprit veut dire par ce qui est écrit ici ? La première réponse serait qu'il s'agit d'exposer, de déclarer, la Déité du Seigneur Jésus-Christ. On ne peut pas s'en écarter. Prenez des mots comme ceux du verset 19 du chapitre 1 et du verset 9 du chapitre 2. Il s'agit bien là de la Déité.

L'objet de la lettre était de présenter le Christ à sa juste place, comme étant un avec Dieu. Mais une fois que l'on a admis cela, il faut reconnaître qu'il y a une deuxième chose que l'apôtre cherche à faire valoir par ce moyen même, en montrant que, bien que Jésus-Christ ait été un avec Dieu, et de la Divinité même, il était aussi un Homme. Les mots mêmes selon lesquels le Père a voulu que toute la plénitude habite en Lui sous une forme corporelle, impliquent l'incarnation ; il y avait ici un Homme en qui la plénitude habitait. Il était Dieu, mais aussi Homme. Il est devenu Homme. La grande révélation qui a maintenant été divulguée concernant Jésus-Christ personnellement est, d'une part, juste cela ; non pas que toute la plénitude habite en Dieu - ce n'est pas une révélation spéciale, il n'y a pas de mystère à ce sujet. Ce n'est pas qu'il plaise à Dieu que toute la plénitude réside dans un seul membre de la Divinité - il n'y a là rien d'étonnant. Cela n'a pas besoin d'une révélation, c'est une évidence. Mais le mystère du Christ, c'est que la plénitude habite en lui en tant qu'Homme, selon le bon plaisir du Père.

Mais le mystère du Christ, c'est que la plénitude habite en Lui, en tant qu'Homme, par le bon plaisir du Père ; que c'est en Lui que Dieu a fait habiter la plénitude, qu'Il est l'héritier de toutes choses. Lorsque nous mettons l'accent sur le mot "Homme", nous touchons le cœur même du mystère et des conseils divins, et nous sommes ramenés à cette position, que depuis l'éternité, dans ces conseils de la Divinité, Dieu a décidé de se montrer universellement comme un Homme, non pas dans sa divinité nue, non pas en tant qu'Esprit non incarné (car Dieu est un Esprit), non pas dans le mouvement abstrait du sens invisible, intangible et spirituel. Non, il s'agissait d'un Homme, d'une Humanité, et la représentation complète de cette intention est Jésus-Christ. L'incarnation est une chose merveilleuse, indicible et profonde qui remonte aux conseils éternels de Dieu. Elle nous dépasse complètement lorsque nous commençons à considérer le Christ comme le premier-né, le Fils unique.

Là, nous sortons complètement de notre entendement, mais bien que nous ne puissions pas le retracer et le comprendre, nous sommes capables de le comprendre jusqu'à ce point, à savoir que le but de tout cela, quelle que soit la manière dont cela a été fait, quel que soit son profond mystère, est le but de Dieu de s'exprimer, de se manifester sous forme d'homme dans cet univers. Le cœur de tout pour Dieu, c'est l'homme. Le diable n'a jamais attaqué la création de Dieu en dehors de l'homme. Il a attaqué toute la création à travers l'homme, il s'est concentré sur l'homme, et l'homme est son objet. Aucun d'entre nous ne saura jamais ce que le Seigneur Jésus a subi de la part du diable pendant son séjour sur cette terre, et en particulier pendant les heures de sa croix. Si vous et moi avons jamais connu (et nous l'avons fait dans une mesure qui nous a souvent dépassés) la fureur, la haine et la malice du diable, la cruauté, la ruse, l'iniquité de Satan, nous n'avons pas touché un seul petit fragment de ce que le Fils de l'homme a dû rencontrer entre les mains de Satan, en particulier sur sa croix. Pourquoi ? Parce que c'est l'homme qui est la pensée de Dieu, et que le Christ est l'Homme, l'Homme inclusif et l'Homme représentatif.

Le fait que Dieu ait enfin un Homme dans la gloire représente une telle puissance, une telle sagesse et un tel triomphe de la part de Dieu qu'Il a complètement déjoué, manœuvré et dominé toute la domination de Satan. Étienne a dit : "Je vois les cieux s'ouvrir : "Je vois les cieux s'ouvrir, et le Fils de l'homme...". Saul de Tarse entend les mots : "Je suis Jésus".

Le mystère caché depuis des siècles et des générations est justement que le dessein éternel de Dieu est lié à l'homme et que Jésus-Christ est l'élu, l'Homme inclusif, le Premier-né. Quand nous avons dit tout cela, nous n'avons rien dit, nous n'avons rien vu. Le connaître, voir qui et ce que Jésus est, est la plus grande révélation qui puisse jamais nous parvenir, et c'est pourquoi l'apôtre dit qu'il prie le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père de gloire, d'accorder un esprit de sagesse et de révélation dans la pleine connaissance de Lui. Il n'y a rien de plus grand que la pleine connaissance de Dieu.

Il ne s'agit pas de la pleine connaissance de Dieu en tant que Dieu, dans sa Déité ; il s'agit de la pleine connaissance de notre Seigneur Jésus-Christ dans la nomination, la pensée et l'intention de Dieu en tant qu'Homme. Mais ce n'est qu'un aspect. Vous pouvez l'appeler le plus grand côté si vous voulez, mais ce n'est qu'un côté de cette révélation qui a fini par être révélée.

L'expression collective du Christ dans l'Église

L'autre aspect est que cette plénitude de la Personne doit être manifestée collectivement dans l'Église des premiers-nés. Il est le Premier-né, l'Église est les premiers-nés. Lui et nous sommes présentés comme un seul corps. Vous et moi ne sommes jamais incorporés à la Déité, nous ne formons pas un seul corps avec la Déité ; c'est avec l'Homme que nous formons un seul corps. Nous sommes incorporés au Christ en tant qu'Homme. Comme le dit Paul dans sa lettre aux Éphésiens, "les deux font un seul homme nouveau".

Nous avons dit que l'autre aspect est la plénitude de la Personne du Christ à manifester de manière corporative. Cela nous amène à la deuxième demande de la prière de l'apôtre : "...quelle est la richesse de la gloire de son héritage dans les saints". Quel est l'héritage du Christ dans les saints ? Quelles sont les richesses de la gloire de l'héritage du Christ dans les saints ? C'est que les saints doivent lui fournir les moyens de se manifester universellement tel que Dieu a voulu qu'Il soit. Cela fait partie de l'arrangement dans les conseils de la Divinité, qu'Il soit la plénitude centrale, mais que la plénitude ne soit pas manifestée, exposée d'une manière isolée. Cela n'aurait aucun sens, car Il aurait pu le faire dans la Déité sans incarnation, Il aurait pu posséder la plénitude de cette manière, et c'est ce que dit la lettre aux Philippiens. Il était égal à Dieu et possédait toute la plénitude, mais Il s'est vidé de Lui-même. Pourquoi ? Pour que d'autres puissent être introduits dans la plénitude, pour qu'Il ne la garde pas pour Lui seul. C'est ce que Satan veut faire.

Le Seigneur Jésus s'est vidé afin d'amener d'autres personnes à entrer. L'apôtre dit :"Que cette pensée soit en vous". Si l'un d'entre vous est enclin à défendre ses propres droits, sur son propre terrain, à garder les choses pour lui, il viole l'esprit même du Christ qui a renoncé à ses propres droits afin que d'autres puissent y accéder et en bénéficier. L'héritage du Christ est donc le suivant : Il est l'héritier de toutes choses, mais Il ne peut avoir toutes choses que dans la mesure où il a les saints, et il obtient ces "toutes choses" par et dans les saints. Cela fait partie de l'arrangement, de l'accord. Ce n'est pas en tant qu'unité isolée dans l'univers de Dieu qu’Il doit tout avoir, mais par nomination à l'échelle de l'homme, dans un sens corporatif, et pas seulement dans un sens personnel. Ainsi, le Seigneur Jésus ne peut pas entrer dans tout ce que Dieu a éternellement prévu pour lui tant qu'il n'a pas l’Église, et tant que l’Église n'est pas parvenue à la pleine connaissance de lui.

L'Église est appelée Son épouse, et c'est l'épouse qui doit manifester Sa gloire. Sa gloire doit être connue par l'intermédiaire de l'épouse. Vous vous souvenez du serviteur d'Abraham, qui est allé chercher la fiancée pour Isaac, et le dernier coup pour gagner le consentement de cette fiancée a été de montrer les richesses de son maître et de lui donner ces richesses. Lorsque ces choses furent exposées, elle donna sa réponse : "Je m'en irai : "Je partirai." Elle est devenue le moyen par lequel les richesses de son époux ont été exposées. Comment les autres membres de la famille savaient-ils quel genre d'homme était cet Isaac, s'il était un mendiant ou un prince ? Le serviteur, qui avait pris le sien, leur a montré ces richesses, ces bijoux, et ils ont su quel genre d'homme il était.
Typiquement, le serviteur représente le Saint-Esprit prenant les choses de Christ pour les montrer à l'épouse, afin que l'épouse devienne le véhicule de l'exposition de Sa grandeur, de Sa gloire, de Sa richesse et de Ses richesses, de Son héritage dans les saints. Lorsque vous arrivez à la fin du livre de l'Apocalypse, à la ville qui descend du ciel d'auprès de Dieu, parée comme une épouse pour son époux, ayant la gloire de Dieu, sa lumière est semblable à une pierre très précieuse, vous voyez qu'il s'agit de l'Église, avec la plénitude du Christ, et c'est cette Église qui montre ce qu'est le Christ universellement. C'est l'Église des premiers-nés. Vous et moi sommes appelés à cela ; c'est notre appel, notre élection.
Cela a des applications très pratiques. Pourquoi le Seigneur insiste-t-il tant aujourd'hui sur la nécessité pour Son peuple d'adopter une nouvelle position ? Il n'y a aucun doute à ce sujet : dans une très grande partie du pays, le peuple du Seigneur est de plus en plus conscient de ses besoins spirituels, conscient d'un manque, d'une faiblesse et d'une déception, d'un sentiment d'échec, et il est en train d'entrer dans un nouvel exercice. Le Seigneur ne permet pas que cela soit contré par de grands mouvements d'évangélisation, mais on constate plutôt que presque chaque fois qu'un tel mouvement est lancé, il se résout à redresser le peuple du Seigneur. C'est significatif.

Le Seigneur n'est pas satisfait que Son peuple soit simplement sauvé, et le Seigneur n'est pas satisfait que les gens restent sauvés. Le Seigneur s'est fixé ce but : la pleine connaissance de Lui. C'est indispensable pour le Seigneur. Son héritage y est lié. Aujourd'hui, le besoin est que le peuple du Seigneur parvienne à une connaissance de Lui-même qu'il ne possède pas, à une position par rapport à Lui-même qu'il n'occupe pas ; en un mot : à la pleine connaissance de Lui. C'est là le besoin, et lorsque l’Église jouissait de Christ dans sa gloire ressuscitée, ascensionnée et exaltée, le Seigneur était libre d'y ajouter chaque jour ceux qui étaient

sauvés. Il était libre de le faire, et il l'a fait.

De nos jours, on est en droit de se demander s'il est prudent pour le Seigneur d'agir de la sorte, d'ajouter ceux qui sont sauvés à ce qui existe, s'ils ne risquent pas d'y perdre beaucoup. N'est-il pas nécessaire, pour que les hommes soient sauvés, que l’Église soit en vie et qu'elle jouisse des plénitudes de Christ ? N'est-ce pas là la clé de la situation ? Certainement. Une église palpitante de vie, jouissant du Seigneur, est essentielle en ce qui concerne les non sauvés. Quoi qu'il en soit, voici la pensée du Seigneur pour l'église. C'est une grande pensée. Les Lévites ont été appelés à être tels, ils ont été les gardiens de cette pensée divine et ont tout gardé en relation avec elle. En d'autres termes, l'Église des premiers-nés doit représenter la pleine pensée de Dieu, et tout maintenir dans la pleine pensée de Dieu pour toute Son Église.

À suivre

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