(6) Le Chemin de la Vision Céleste par T. Austin-Sparks

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Chapitre 6 - La Loi de Résurrection

Lecture :

En effet, ce n’est pas par la loi que l’héritage du monde a été promis à Abraham ou à sa postérité, c’est par la justice de la foi. Car, si les héritiers le sont par la loi, la foi est vaine, et la promesse est anéantie, parce que la loi produit la colère, et que là où il n’y a point de loi il n’y a point non plus de transgression. C’est pourquoi les héritiers le sont par la foi, pour que ce soit par grâce, afin que la promesse soit assurée à toute la postérité, non seulement à celle qui est sous la loi, mais aussi à celle qui a la foi d’Abraham, notre père à tous, selon qu’il est écrit : Je t’ai établi père d’un grand nombre de nations. Il est notre père devant celui auquel il a cru, Dieu, qui donne la vie aux morts, et qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles étaient. Espérant contre toute espérance, il crut, en sorte qu’il devint père d’un grand nombre de nations, selon ce qui lui avait été dit : Telle sera ta postérité. Et, sans faiblir dans la foi, il ne considéra point que son corps était déjà usé, puisqu’il avait près de cent ans, et que Sara n’était plus en état d’avoir des enfants. Il ne douta point, par incrédulité, au sujet de la promesse de Dieu ; mais il fut fortifié par la foi, donnant gloire à Dieu, et ayant la pleine conviction que ce qu’il promet il peut aussi l’accomplir. C’est pourquoi cela lui fut imputé à justice.Mais ce n’est pas à cause de lui seul qu’il est écrit que cela lui fut imputé ; c’est encore à cause de nous, à qui cela sera imputé, à nous qui croyons en celui qui a ressuscité des morts Jésus notre Seigneur, lequel a été livré pour nos offenses, et est ressuscité pour notre justification. (Romains 4:13-25)

C’est pourquoi d’un seul homme, déjà usé de corps, naquit une postérité nombreuse comme les étoiles du ciel, comme le sable qui est sur le bord de la mer et qu’on ne peut compter. 17 C’est par la foi qu’Abraham offrit Isaac, lorsqu’il fut mis à l’épreuve, et qu’il offrit son fils unique, lui qui avait reçu les promesses, et à qui il avait été dit : En Isaac sera nommée pour toi une postérité. Il pensait que Dieu est puissant, même pour ressusciter les morts ; aussi le recouvra-t-il par une sorte de résurrection. (Hébreux 11:12,17-19)

Nous avons été occupés par le dessein du Seigneur d'avoir un peuple céleste, une semence spirituelle, et nous avons cherché à voir quelque chose de la nature d'un tel peuple et ce qui est requis pour sa constitution, et nous avons vu tout cela s'accomplir dans la vie d'Abraham. Nous avons vu qu'il représentait ce peuple céleste. Nous nous sommes principalement intéressés à la manière dont un tel peuple est constitué, c'est-à-dire par le travail en profondeur dans le cœur de la circoncision. Nous voulons maintenant regarder de l'autre côté.

De l'autre côté, nous constatons que les passages que nous avons lus nous ont définitivement donné non pas le côté mort, mais le côté résurrection de la vie d'Abraham. Vous remarquez ce lien dans Romains 4. Abraham est présenté et, par une transition rapide, nous sommes amenés à la résurrection du Seigneur Jésus. Il est dit dans ces passages que tout ce qu'Abraham a compris et obtenu, et tout ce qui a été garanti à Abraham, l'a été sur la base de la résurrection ; il a cru en Dieu qui ressuscite les morts. On fait grand cas de la nécessité de la résurrection pour qu'il y ait quelque chose. Voyez tout ce qu'il y a à ce sujet dans l'arrière-plan de la vie d'Abraham. Il est vraiment l'incarnation de la loi de la résurrection par rapport à la nécessité de la résurrection, et donc, à un certain moment, Isaac devient la figure dominante. Il est intéressant de noter quel est ce point. Souvenez-vous qu'Isaac représente l'incarnation complète de la vie d'Abraham. Tout le sens et toute la signification de la vie d'Abraham s'incarnent dans Isaac. C'est là la merveille des choses : si Abraham avait vraiment tué Isaac et si Dieu ne l'avait pas ressuscité, la signification même de la vie et de la foi d'Abraham aurait été anéantie. La merveille, c'est que, voyant que toute sa vie, sa justification, tout son espoir et la promesse de Dieu étaient centrés sur Isaac, Abraham était prêt à le tuer, parce qu'il croyait que Dieu le ressusciterait d'entre les morts. Et il le reçut de nouveau, comme dans une parabole, d'entre les morts, tant sa foi en la résurrection était certaine et forte. Isaac, comme nous l'avons dit, devient donc la pleine incarnation de tout ce qu'Abraham représente, et ce dans la résurrection.

J'ai dit tout à l'heure qu'il était intéressant de noter le moment où Isaac est apparu en pleine lumière. Bien sûr, il est présent à l'arrière-plan depuis le début, dans la promesse même faite à Abraham au sujet de sa descendance. Isaac était là, mais il n'était pas mentionné, c'est-à-dire qu'il n'était pas défini, mais à un moment donné, il apparaît en pleine lumière. Le fait est que Abram est sorti d'Ur, il est sorti de ce royaume ; il est sorti de Haran et de ce que cela signifie ; il est sorti d'Égypte et de ce que cela signifie ; il est sorti de Lot et de ce qu'il signifie, comme nous l'avons vu dans notre méditation précédente. Lorsqu'il est sorti de ces quatre choses, le Seigneur lui apparaît et fait apparaître Isaac. Il est intéressant et plein de signification de noter le moment où Isaac, pour ainsi dire, entre en scène avec une définition claire.

L'Incapacité Naturelle Souverainement Ordonnée par Dieu

Mais il y a une ou deux choses dont il faut tenir compte, certains facteurs qui se cachent derrière cela. Tout d'abord, il faut tenir compte de Saraï. Ce n'est pas seulement une question de détail que, dans la Genèse 11:30 où les enfants de Terah sont mentionnés, il est dit que Saraï, la femme d'Abraham, était stérile. Elle est simplement incluse dans les généalogies, parmi les descendants de Terah. C'est inclus. Ce n'est pas un simple détail, c'est une directive divine. Et vous savez tout ce qui est dit à ce sujet dans Romains 4 et Hébreux 11 à propos de la condition de Saraï. Ici, vous avez la souveraineté de l'impossibilité naturelle, en ce qui concerne les choses célestes, la souveraineté de la mort naturelle. Dieu y est pour quelque chose. Ce n'est pas un accident, ce n'est pas un hasard. Notre incapacité pour les choses célestes n'est pas seulement notre malheur, ni notre désavantage, ni quelque chose qui se produit par hasard. Dieu l'a ordonné, l'a fixé. La souveraineté de Dieu a établi que les choses célestes ne peuvent pas naître des choses terrestres.

Les choses célestes ne peuvent pas naître du naturel, c'est tout simplement impossible. Dieu l'a établi ; et nous pouvons lutter pendant des années dans notre vie chrétienne pour essayer de produire quelque chose de Dieu par des énergies naturelles et des ressources naturelles du cerveau, de la volonté, de l'organisation et de toutes ces choses, rien ne viendra. Nous pouvons construire quelque chose extérieurement, nous pouvons faire une grande chose, mais en ce qui concerne le fait d'être du ciel, il n'y a rien. C'est une décision de Dieu. Saraï n'est pas là par hasard, ce n'est pas un simple malheur. C'est une décision de Dieu. Vous savez que ce principe s'applique à un certain nombre d'autres dans l'Ancien Testament, montrant comment Dieu est dans cette affaire. Il n'y aurait pas eu de Samuel sans la souveraineté divine dans ce domaine, comme dans d'autres. Mais c'est ainsi. Il faut en tenir compte. C'est l'arrière-plan de la souveraineté, l'arrière-plan établi de la résurrection, où rien ne peut se produire à moins que le ciel n'intervienne. Nous ne pouvons rien avoir de cette Vie céleste si le ciel n'intervient pas ; c'est tout à fait impossible.

Mais nous restons sur le côté positif. Dieu veut que cela soit, mais cela ne peut pas être tant que nous ne sommes pas totalement confrontés au fait que cela ne peut pas être à moins que Dieu ne le fasse. Il n'y a pas d'autre ressource que Dieu Lui-même. Une chose céleste est entièrement de Dieu. En outre, il faut tenir compte de l'âge d'Abraham. Il dit : "Que me donneras-tu, puisque je m'en vais sans enfants ? (Genèse 15:2). On nous dit qu'il avait environ cent ans, en fait quatre-vingt-dix-neuf ans, et qu'il pensait que son heure était venue de mourir, qu'il était prêt à s'en aller, que la vie était terminée pour lui. "Je m'en vais sans enfants". On en parle beaucoup dans le Nouveau Testament : "... son propre corps est comme mort" (Romains 4:19), et ainsi de suite. Mais il est merveilleux que Dieu ait tenu bon jusqu'à ce point, tout comme le Seigneur Jésus a tenu bon jusqu'au point où, naturellement, Lazare aurait dû être dans la corruption, de même Dieu a tenu bon et n'interviendra pas tant que la chose n'aura pas dépassé tout espoir naturel. Oh, c'est le domaine de l'espoir. Ce n'est pas si désespéré que cela, seulement dans Son propre domaine. C'est ce que fait Dieu : Il ordonne que nous dépassions l'espoir lorsqu'Il veut faire Son œuvre céleste. Les choses n'ont pas mal tourné lorsqu'elles deviennent apparemment sans espoir. Du point de vue de Dieu, elles sont très souvent aussi justes qu'elles peuvent l'être lorsque nous sommes là. N'oubliez pas cela !

Troisièmement, Melchisédek, au chapitre 14 de la Genèse. L'Ancien Testament ne contient que quelques versets, trois tout au plus, sur Melchisédek. Dans le Nouveau Testament, plus de trente versets lui sont consacrés. Il occupe une place beaucoup plus importante dans la pensée de Dieu qu'on ne le pense. Quel est le but de Melchisédek ? L'objectif de l'introduction de cet homme (comme l'indique clairement l'épître aux Hébreux, qui est la lettre des choses célestes) est de dire que Melchisédek est la figure de l'Homme céleste. Dans l'épître aux Hébreux, la transition se fait d'un seul bond de Melchisédek à Christ, sautant par-dessus Aaron et tout le sacerdoce aaronique, tout ce système terrestre, temporel et temporaire, sautant par-dessus tout ce qui est terrestre tel que représenté par Aaron. D'où vient cet homme, Melchisédek ? Vous ne savez pas qui il est ; il est sorti de l'oubli, "sans père, sans mère, sans généalogie, n'ayant ni commencement de jours ni fin de vie, mais rendu semblable au Fils de Dieu, il demeure continuellement sacrificateur" (Hébreux 7:3). Melchisédek, le Christ, l'Homme céleste, et en relation avec Melchisédek dans l'épître aux Hébreux : "Nous avons donc un grand souverain sacrificateur, qui a traversé les cieux..." (Hébreux 4:14). C'est la conclusion de l'affaire. C'est cet Homme céleste qui est en vue, et Melchisédek est donc présenté ici pour montrer que tout cela n'est pas possible, n'est pas prévu à un niveau terrestre ou le long d'une ligne terrestre. Cela ne vous mènera nulle part, ce n'est que céleste, ce doit être céleste.

La naissance d'Isaac est donc devenue le point central de toute la foi, et c'est là que se sont déroulées toutes les principales épreuves d'Abraham, et c'est là que se sont produites les plus grandes défaillances d'Abraham.

L’Épreuve de la Patience

Même lorsque le Seigneur a promis Isaac et qu'Abraham a accepté la promesse et a cru en Dieu, les choses n'ont pas été aussi simples que cela. Il a été mis à l'épreuve. Tout d'abord, il a été mis à l'épreuve sur le plan de la patience. Il était nécessaire d'entrer dans une union de cœur avec l'attente de Dieu, la patience de Dieu, d'être conforme à Christ en matière de patience. Il a été mis à l'épreuve alors que rien ne semblait se passer.

Si nous entrions dans les détails, vous verriez à quel point cette forme de test était exigeante, mais nous n'osons pas entrer dans les détails. Bien que la promesse ait été donnée et la date fixée, rien ne semblait se passer, et dans cette période où rien ne semblait se passer, Abram a commis sa grande erreur avec Agar, et Ismaël par la suite - en cherchant à réaliser des choses célestes selon des principes terrestres. Quelle terrible conséquence cela a eu ! Quelle erreur ! Quel chagrin, quelles complications !

C'est autour d'Isaac que se sont déroulés tous les tests concernant la possibilité de cette chose, la réalisation de cette chose. C'était une mise à l'épreuve du Dieu de la résurrection. Oui, le fait est que lorsque Dieu projette une chose purement céleste, une chose purement spirituelle, Il prend d'infinies précautions pour saper tout fondement naturel, et pendant qu'Il fait cela, presque n'importe quoi peut nous arriver. Nous passons par ce test. Dieu montre qu'il n'y a pas de terrain naturel, et tout ce que nous pensons être un bon terrain naturel et que nous pouvons utiliser, en nous tournant vers des alternatives, des substituts, des choses apparemment utiles pour réaliser le dessein de Dieu, nous découvrons que lorsque nous nous tournons vers eux, ils ne font que créer de plus grandes complications. Dieu doit le faire, Dieu doit nous faire traverser, cela doit être tout à fait Lui, et Il prend d'infinies précautions pour qu'il en soit ainsi avec un peuple céleste. Ce sera un peuple céleste, un peuple spirituel, il n'y aura aucun doute à ce sujet. Il n'y aura aucune raison d'argumenter autrement, de dire que ceci, cela ou autre chose peut l'expliquer. Non, cela doit être attribué au Seigneur. Que ce soit dans notre vie, notre survie même, ou dans l'œuvre du Seigneur à laquelle nous pouvons être appelés, il en sera ainsi. Ce sera céleste, ce sera éternel, ce sera impossible, si ce n'est pour le Seigneur.

Mais ce que je veux souligner, c'est que c'est ce que Dieu a ordonné, ce sera, et c'est positif avec le Seigneur. C'est ce qu'Il veut. Chaque nouveau coup de couteau au plus profond du cœur n'est pas destiné à la destruction et à la perte, mais à l'accroissement. Chaque nouvelle pression de la loi selon laquelle cela ne peut venir que du ciel, c'est le ciel qui dit que cela viendra du ciel. C'est positif - cela viendra, et c'est le point central de la foi.

À suivre

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