(7) L'évangile de la gloire par T. Austin-Sparks

 Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1950-51, (Vol 28-1 à 29-1)

Chapitre 7 - Le mystère de l'Évangile

"Le mystère de l'évangile" (Éphésiens 6:19).

"Je n'ai pas hésité à vous annoncer tout le conseil de Dieu" (Actes 20:27).

"... En lui nous sommes aussi devenus héritiers, ayant été prédestinés suivant la résolution de celui qui opère toutes choses d’après le conseil de sa volonté," (Éphésiens 1:11).

Nous avons remarqué que le mystère de l'Évangile se rapporte aux conseils profonds et cachés de Dieu avant la création. Si nous voulons savoir quels étaient ces conseils, nous les avons principalement dans cette lettre aux Éphésiens. Il y a trois aspects de tout ce conseil de Dieu, ou de ce mystère de l'évangile. En la traitant, nous touchons, bien sûr, peut-être la question la plus controversée qui ait jamais été discutée par l'Église et probablement la chose la plus difficile qui doit être résolue ; en effet, je ne pense pas que cela puisse être résolu. Nous devons simplement accepter les déclarations de fait. Vous verrez ce que je veux dire au fur et à mesure que nous avançons.

Le mystère des conseils éternels

Il y a trois aspects de tout ce conseil de Dieu, ou de ce qu'on appelle le mystère de l'Évangile, le mystère ou le secret de la bonne nouvelle. Or, un secret n'est pas une chose qui se trouve à la surface ; il faut aller plus loin pour trouver un secret. Cela signifie qu'il y a quelque chose ici dans la bonne nouvelle de Dieu qui a une signification très profonde. Si Dieu a un secret, vous pouvez être sûr que ce n'est pas une mince affaire. Non, c'est quelque chose de formidable ; et le premier aspect de ce mystère, ou secret, ou tout conseil de Dieu, est le mystère des conseils éternels. Quels sont ces conseils ? Il faut bien entendu parler à la manière des hommes ; mais nous ne devons pas essayer de ramener de telles choses dans les limites de notre compréhension et de notre connaissance. Nous ne savons pas exactement comment cela s'est passé, mais ce que nous savons en fait, c'est qu'avant que le monde fût, Dieu est représenté comme prenant conseil avec Lui-même, projetant une intention - une grande intention globale - qui est appelée ici ' le dessein", "le dessein éternel" ; un but, une intention, qui a un centre et une circonférence avec un bon nombre d'aspects d'exécution et de réalisation.

Le centre était le Fils de Dieu, connu de nous comme le Seigneur Jésus-Christ. Il est le pivot ; que, dans la plénitude des temps, Dieu « résume toutes choses en Christ » (Éphésiens 1:10). C'est très complet, car si vous avez « toutes choses », vous avez tout ; vous ne pouvez pas ajouter à cela. "Pour résumer toutes choses en Christ". C'est le cœur de l'objectif et du conseil.

Mais ensuite, il y a la merveilleuse déclaration - des mots autour desquels il y a tant de controverses - qu'Il nous a vus, Il nous a eu dans Ses yeux. Quand je dis « nous », je me réfère à une compagnie élue qui, à un certain moment, dans une certaine dispensation dans l'histoire de ce monde, serait rassemblée parmi les nations ; et Il a prévu chacun d'eux. Or, c'est le mystère de l'évangile, et il nous dépasse. L'imagination tourne ici; la déclaration semble presque fantastique. Si le mot signifie quelque chose, les intéressés étaient individuellement prévus, connus d'avance et choisis en Christ, et prédestinés. Ce sont des mots que vous ne pouvez pas surmonter; chaque membre de ce corps élu était connu d'avance, chaque membre était prédestiné. Maintenant écoutez : la prédestination n'était pas le salut ou autre - c'est là que tant d'interprétations ont mal tourné. La prédestination a à voir avec un but précis, pas avec le salut. C'est selon son dessein en Jésus-Christ que nous avons été connus d'avance et pré-ordonnés « pour être conformes à l'image de son Fils » (Romains 8 :29). Nous étions prédestinés à un but, et - merveilleux à raconter ! - donnés au Christ. C'est comme si, avant que nous ayons eu un être, avant la création, le Père avait le Fils et a amené chacun de nous et nous a donnés au Fils comme sien. Cela vous semble-t-il extravagant ? Eh bien, quelle est la signification de l’Écriture? Avez-vous lu attentivement le dix-septième chapitre de Jean ? Quelle est la chose qui revient constamment dans ce chapitre ? Nous y lisons à plusieurs reprises "ceux que tu m'as donnés". Et ailleurs, il a dit : « Tout ce que le Père me donne viendra à moi » (Jean 6 :37). C'est énorme dans son implication. Ce sont les conseils éternels, c'est le mystère de l'Évangile ; et bien qu'on dise que ce mystère, ce secret est révélé maintenant, qui d'entre nous a déjà été au fond de celui-ci ? Je doute que l'un de nous aille au fond des choses dans cette vie, mais nous l'avons en tout cas ouvert. Mais ce mystère de l'évangile est si illimité, si insondable. Voici des déclarations de faits concernant un peuple donné à Christ dans la prescience de Dieu. Je connais, bien sûr, votre problème mental au sujet des élections, mais attendez une minute ; commençons par là, et nous arriverons à l'autre dans une minute.

C'est donc la première chose au sujet du mystère, de la merveille de l'évangile, le secret de Dieu qui a été caché depuis des siècles et des générations mais maintenant révélé (Colossiens 1:26). Je dis, cela fait sursauter notre imagination, mais c'est ainsi; et nous ne pouvons que le signaler.

La Proclamation du Mystère

(a) Essentiel, malgré la pré-ordination divine

La deuxième chose à ce sujet est sa proclamation. "Je n'ai pas hésité à vous annoncer tout le conseil de Dieu". Et ici, à la fin de cette lettre, Paul demande la prière des croyants afin qu'il puisse ouvrir la bouche pour prononcer ce mystère, afin qu'il ait l'audace de le dire (Éphésiens 6:19) ; et ne faut-il pas d'audace pour dire des choses comme ça ! Voyez ce qu'une telle prédication fait de Jésus-Christ, voyez où elle Le place ; toutes choses résumées en Christ ! Sortez dire cela aux mahométans et voyez ce qu'ils auront à vous dire ! Eh bien, vous voulez de l'audace pour déclarer cela à ceux qui n'ont pas vu. Cependant, l'Apôtre est concerné par la proclamation de tout le conseil, le mystère de Dieu.

Cette proclamation nous amène à un autre sujet. Si le conseil éternel est tout cela - prévu, prédestiné, donné - alors pourquoi proclamer l'évangile ? Cela doit sûrement arriver si Dieu l'a décidé ! Si tout est réglé comme ça et qu'ils sont donnés, pourquoi proclamer ? Vous introduisez immédiatement la question de la responsabilité de l'homme, et cela semble être une contradiction. C'est le grand problème théologique; mais tout ce que je vais dire là-dessus, c'est que la responsabilité en cette matière d'annonce n'entame pas ce que nous venons de dire sur la prédestination. Cela ne signifie pas un seul instant qu'en proposant aux gens une option, vous excluez la prédestination. Non, vous êtes mis dans la position de responsabilité de déclarer tout le conseil de Dieu, et les gens sont mis dans une position de responsabilité en l'écoutant. L'une des vérités ne neutralise pas l'autre.

Il en est de même dans la prière. Si Dieu sait ce qu'il va faire, pourquoi prier ? Cela fera-t-il une différence? Mais on ne peut pas discuter comme ça. On nous dit qu'il faut prier, c'est tout. La responsabilité nous revient, bien qu'il y ait tout cet envers concernant les conseils divins.

(b) Un Plein Évangile essentiel à la pleine croissance

Alors - et je veux le dire très précisément - le plein conseil de Dieu est la seule chose sûre. Je me demande si une très mauvaise condition spirituelle chez les convertis, dans le christianisme, n'est pas due à une prédication très inadéquate. Les hommes ont peur d'aller trop loin, et ils disent :« Prêchez le simple évangile des péchés pardonnés, du jugement passé et de l'espoir du ciel » - faisant de l'individu en question l'objet de tout au lieu des conseils éternels de Dieu. Oui, le mauvais état parmi les chrétiens est dû au fait qu'ils n'ont pas été enseignés de tout le conseil de Dieu au début. Je ne crois pas qu'il soit nécessaire de réserver tout le conseil jusqu'à ce qu'ils aient atteint une étape sur la route où ils puissent l'accepter. Pourquoi n'irions-nous pas déclarer aux hommes non sauvés que Dieu les avait en vue de toute éternité et qu'Il est maintenant venu pour le leur dire, et pour leur dire pourquoi Il les avait en vue, et quel est le grand but de tout cela - Son Fils Jésus-Christ ? Je pense que nous devrions avoir de meilleurs convertis et un bien meilleur état dans l'Église. Je crois que les gens devraient être beaucoup mieux nés qu'ils ne le sont. Beaucoup sont très mal nés, et leur enfance est beaucoup, beaucoup trop prolongée dans le temps. Eh bien, Paul a dit aux Éphésiens : « Je n'ai pas hésité à vous annoncer tout le conseil de Dieu » ; et c'était avant qu'il leur écrive sa lettre. Oui, un conseil complet est la seule chose sûre. Je dois laisser ça là, nous avons un long chemin à parcourir.

(c) Le Message Essentiellement Spirituel et Céleste

La prochaine chose à propos de cette proclamation est qu'il faut toujours garder à l'esprit et en vue que l'évangile est une chose essentiellement spirituelle et céleste. Lorsque Paul parle du mystère de l'évangile, il le fait en relation avec tout ce qu'il a dit sur "dans les cieux en Christ". "Les cieux" n'est pas simplement une question de lieu, c'est la nature des choses. Encore une fois, le problème avec quatre-vingt-dix-neuf chrétiens sur cent est qu'ils sont si terrestres dans leur christianisme, si attachés à la terre, et l'évangile est devenu après tout une telle question de temporalités - comment il affecte les choses ici dans le temps, et le temporel et les réalisations matérielles du christianisme. Comme nous le disions dans notre méditation précédente, la véritable mesure du christianisme est la mesure de la spiritualité, et cela signifie la mesure dans laquelle le Seigneur qui est dans les cieux est connu et manifesté en nous ici. Tout prend son essor à partir d'un Christ monté à la gloire hors de ce monde. Pendant qu'Il était ici, Il était limité - limité par tout, et surtout limité dans l'appréhension de ceux qui étaient le plus étroitement associés à Lui. Quand Il est allé au ciel et que l'Esprit est venu, ils ont reçu un merveilleux élargissement de la compréhension de Christ. Elle n'était plus terrestre, mais temporelle. Cela devait être spirituel parce qu'Il était en dehors de ce monde, Il ne pouvait pas être vu avec des yeux naturels; il n'était en aucun cas possible d'avoir un lien ou une communication avec Lui autrement que par le Saint-Esprit. C'est une déclaration très merveilleuse que Pierre fait dans sa lettre - "que n'ayant pas vu vous aimez; en qui, bien que maintenant vous ne le voyiez pas, mais croyant, vous vous réjouissez beaucoup d'une joie indicible et pleine de gloire" (1 Pierre 1 :8). Vous ne Le voyez pas, pourtant Il est très réel pour vous. Comment cela se fait-il ? Parce que vous êtes allé à Jérusalem ou à Capharnaüm et avez eu un entretien avec Lui ? Pas du tout, vous ne le connaissez pas ainsi ; votre connaissance de Lui est entièrement spirituelle. Cela peut être vrai, bien sûr, dès le début de la vie chrétienne, mais le principe de la spiritualité et de ce qui est céleste devrait signifier de plus en plus pour nous à mesure que nous avançons, comme Paul l'a écrit aux Colossiens : « Si donc vous étiez ressuscités avec Christ, cherchez les choses d'en haut, où Christ est assis à la droite de Dieu. Ayez l'esprit sur les choses d'en haut, et non sur les choses qui sont sur la terre. Car vous êtes morts, et votre vie est caché avec Christ en Dieu. Lorsque Christ, qui est notre vie, sera manifesté, alors vous aussi vous serez manifestés avec lui dans la gloire" (Colossiens 3:1-4).

Et la nécessité aujourd'hui de proclamer tout le conseil de Dieu réside d'abord dans la direction du peuple de Dieu. Ils doivent connaître tout le conseil de Dieu ; ils auraient dû le savoir au début. Et puis, au-delà d'eux, tout le conseil de Dieu doit atteindre les non-sauvés. Mais que trouve-t-on ? Nous trouvons ce triste état dans l'Église, et donc l'Église ne peut pas élever les non-sauvés plus haut que son propre niveau. Nous trouvons l'Église terrestre, liée aux choses d'ici de toutes sortes de manières, avec une vision purement terrestre, à ce bas niveau. La grande vision céleste de ce dessein éternel de Dieu concernant Son Fils n'est pas la chose que l'Église a vue et voit et par conséquent exerce son ministère. Non, l'Église doit être sauvée de sa propre condition terrestre et revenir à la position originelle de l'Église, une chose purement spirituelle et céleste. Tout le système ecclésiastique prouve la vérité de cela. Quelle chose de la terre l'Église est devenue quant à son architecture ecclésiastique, ses édifices ! Et cela est présenté comme une preuve que l'église est quelque chose ! Plus le bâtiment est orné, élaboré, impressionnant, plus il est évident que l'église est quelque chose ! Mais c'est purement terrestre, ce n'est pas du tout nécessaire à la vraie vie spirituelle et à l'efficacité. En effet, très souvent, la véritable spiritualité se trouve dans des endroits très différents, ou dans aucun endroit du tout - le peuple du Seigneur réuni à Lui sous un ciel ouvert. C'est là que se trouve le témoignage.

d) La prédication dirigée par le Saint-Esprit

Alors dans cette proclamation, la prédication doit être dirigée ou précipitée par le Saint-Esprit. Pourquoi? Pour cette raison même - et c'est un principe qui est confirmé et nous est clairement montré dans le livre des Actes - que seul le Saint-Esprit a la connaissance divine de l'endroit où se trouvent ceux qui sont donnés au Christ et qui sont prêts à venir à Lui . Vous ne pouvez pas simplement sortir bon gré mal gré et être sûr des résultats. Nous avons cité Paul à ce sujet et voici le principe énoncé. « Ayant été empêchés par le Saint-Esprit d’annoncer la parole dans l’Asie, ils traversèrent la Phrygie et le pays de Galatie. Arrivés près de la Mysie, ils se disposaient à entrer en Bithynie ; mais l’Esprit de Jésus ne le leur permit pas..(Actes 16:6,7) Paul pourrait aller en Bithynie et en Asie à un autre moment, mais pas alors. Le Saint-Esprit est responsable. " Interdit au Saint-Esprit ... l'Esprit de Jésus ne les a pas toléré ". Pourquoi? - c'est pour la souveraineté de Dieu. Lorsque Paul est venu à Corinthe, il était confronté à une situation terrible et le Seigneur l'Esprit lui a dit : "N'aie pas peur... J'ai beaucoup de monde dans cette ville" (Actes 18 :9,10). "J'ai", pas "je vais avoir". Voyez-vous le travail des conseils éternels et de la prescience ?

Tout le livre des Actes est construit sur ce principe. Il y a un homme solitaire traversant un désert. Dieu dans le ciel l'a vu et a su qu'il est prêt pour l'évangile, et envoie Philippe pour entrer en contact avec lui. « Approche-toi et joins-toi à ce char »(Actes 8:26-40). La question est simple immédiatement. Puis là-haut, à Césarée, il y a un homme qui prie; il demande évidemment au Seigneur de le conduire, de lui montrer toute sa volonté. Il est à la hauteur de la lumière qu'il a, mais il en veut plus. Le Seigneur dans les cieux le remarque. A Pierre, parti à Joppé, le Seigneur dit : « Va, prends contact avec celui qui est prêt » (Actes 10). C'est la souveraineté de l'Esprit par rapport aux conseils éternels et à la prescience. Le fait est que le Saint-Esprit doit précipiter la proclamation et la gouverner, sinon nous perdons beaucoup de temps et d'efforts. On ne peut pas faire ce genre de choses en ayant des comités et en élaborant des programmes. Vous devez être un instrument gouverné par le Saint-Esprit pour ce travail. "Cela a paru bon au Saint-Esprit et à nous" (Actes 15:28). C'est comme ça tout du long. Il doit s'agir du Saint-Esprit en charge des choses; la proclamation doit être entièrement gouvernée par Lui comme ça, et précipitée par Lui.

La responsabilité des auditeurs

Oui, mais alors, voyez-vous, nous arrivons à la prochaine chose - la responsabilité des auditeurs. Dans le domaine mental, c'est un autre problème à la lumière de ce que nous venons de dire. Ce n'est pas grave, mettez ça de côté. La responsabilité des auditeurs. Tout d'abord, regardez-le de cette façon - la souveraineté de Dieu qui se cache derrière le fait même que le message est tombé sur votre chemin. Il peut être à l'œuvre ici en ce moment même. Oui, loin là-bas dans ces conseils éternels (ce n'est pas un effort d'imagination), Dieu vous a vu, et Il a dit, 'Je veux cette personne pour Ma pleine pensée concernant Mon Fils'; et ici on vous le dit et tous les conseils éternels de Dieu peuvent être souverainement derrière votre réception de ce message. Mais le fait est que vous êtes là où le message est proclamé. Vous venez d'être ici? Dieu est cohérent, et s'Il décide une chose dans ses conseils, Il y travaille et la voilà. Vous dites que cela arrive simplement; mais voilà, nous sommes là, et c'est là que commence notre responsabilité. La responsabilité commence lorsque Dieu met souverainement Son plan en œuvre et le fait traverser notre chemin.

Mais vous dites : « L'homme a un libre arbitre et il peut refuser malgré la prédestination de Dieu ». C'est là que le choc vient. Oui il peut; mais nous ne parlons pas du salut en ce moment, nous parlons du but de notre salut. Oh oui, nous pouvons refuser notre salut, et le choc est là entre la prescience et la prédestination de Dieu, et notre libre arbitre ; nous ne pouvons pas résoudre cela. Mais voici le fait - qu'en ce moment même Dieu nous dit que nous avons été appelés d'un saint appel, qu'il y a quelque chose d'énorme lié à notre salut. Nous pouvons refuser au Seigneur ce qu'il a voulu ; nous pouvons renoncer à ce qu'il avait en vue. Vous ne pouvez pas concilier ces deux choses, mais elles sont là, et une responsabilité nous incombe. C'est là qu'intervient cet autre côté du Nouveau Testament, tout le temps avertissement, avertissement - "si", "si", "si" - et cela est dit à chaque fois aux personnes qui sont déjà sauvées. Il y a un puissant « si » constamment pressé contre eux ; et allez-vous dire, comme certains, que vous ne savez jamais si vous êtes sauvé jusqu'à ce que vous arriviez au ciel ? Je ne vais pas accepter cela; Je sais que je suis sauvé. Ce n'est pas une question que si vous faites quelque chose, vous serez sauvé ; et, après que vous soyez sauvé, si seulement vous faites autre chose, vous garderez votre salut. Les « si » se rapportent à ce but de votre salut, et vous pouvez manquer cela. C'est là qu'intervient la responsabilité du côté des auditeurs. C'est un mystère, vrai; Mais c'est un fait.

Mais à quoi cela revient-il ? qu'est-ce qu'on dit? Eh bien, vous êtes ici; vous croyez au Seigneur Jésus et croyez que vous avez la vie éternelle ; vous êtes sauvé. Mais alors le Seigneur vient vers vous dans Sa souveraineté et vous montre qu'il y a un « vers » aussi bien qu'un « depuis ». C'est une grande chose d'être sauvé de l'enfer, du péché, de Satan, mais maintenant le Seigneur dit que vous avez été sauvé pour quelque chose ; et s'il y a beaucoup dont il faut être sauvé, il y en a infiniment plus pour lequel être sauvé. Oh, c'est le puissant « vers » qui gouverne ce mystère de Dieu. Vous voyez, le « de » est accessoire, le « jusqu'à » est éternel. Le mystère de Dieu, notre salut, ne remonte pas simplement à l'entrée du péché, le commencement n'était pas la chute de l'homme. Le salut chevauche ce point et remonte au but - tous ces conseils de la Divinité avant la création et donc avant la chute. C'est l'objet en vue à la fin, et Dieu y travaille. Il aurait travaillé directement dessus mais l'homme a péché et est tombé. Maintenant, Dieu doit faire un plongeon dans Sa course et descendre avec le salut pour ramener à Son intention originelle. Le salut est en relation avec le but éternel qui était avant la chute. C'est 'vers' plus que c'est 'depuis'. « De », je le répète, est accessoire - terriblement, tragiquement accessoire, mais accessoire ; ce n'est pas l'éternel. C'est le « vers » qui gouverne tout, ce dessein de Dieu. Bien sûr, dans le « de », Dieu s'est revêtu d'une gloire supplémentaire. Dans la lettre aux Éphésiens, nous avons les deux choses - "que nous soyons à la louange de sa gloire" (1:12), c'est une chose; "la gloire de sa grâce" (1:6) est une autre chose. La gloire de Sa grâce est le supplément que Dieu obtient lorsque Satan interfère et que l'homme va mal. Dieu n'est jamais battu par le mal, Il obtient toujours plus. Ainsi, par la grâce, Il ajoute à Sa gloire.

Mais, remarquez, ce n'était pas Son intention au début. On m'a dit que Dieu était content quand l'homme péchait et tombait, parce que cela lui donnait la chance qu'Il voulait de montrer qu'Il était un Dieu miséricordieux. Je renie cela. Non pas du tout! Néanmoins, Dieu ne peut pas être vaincu, et l'interférence avec Son dessein ne peut pas Le laisser là où Il était - Il obtiendra plus à chaque fois. Ce sera celui qui interfère qui perdra, et le péché de l'homme n'a fait que rendre possible une gloire supplémentaire à Dieu dans la ligne de la grâce ; mais ce n'était pas son intention, c'était son triomphe. Et Il fait cela avec nous tout du long; Il comble notre besoin de grâce afin d'obtenir une gloire supplémentaire pour Lui-même. Par la grâce, Il obtient la gloire en ce qui nous concerne.

Le besoin de Dieu sur terre d'une représentation de son plein conseil

(a) Expérimental, pas théorique

Maintenant, Dieu a mis Son cœur à ce que tout Son conseil soit représenté - c'est le véritable cœur de ces méditations. Dieu doit avoir tout ce conseil trouvé dans la représentation ou Il est vaincu, et ainsi Il se met au travail pour amener ceux qui viendront, qui paieront le prix, dans cette position qui, en premier lieu, Le satisfait, et en second lieu lieu, Le sert dans ce but; et un élément essentiel de base est une passion dans nos cœurs pour la pensée la plus complète de Dieu. S'Il veut nous y conduire, Il doit avoir cette réponse en nous pour sa propre satisfaction. Maintenant, dans Ses relations avec nous à cet égard, Il peut nous conduire par des voies permissives - des voies, c'est-à-dire qui sont inférieures à Sa pensée ultime et complète, et pourtant, dans Sa volonté permissive, Il nous conduira par ces voies. Nous constatons que dans le gouvernement souverain de notre vie, nous sommes conduits vers quelque chose qui n'est pas entièrement la pensée de Dieu. C'est vrai.

Si vous permettez un témoignage personnel, je peux dire avec la plus grande confiance que les années que j'ai passées en tant que ministre confessionnel étaient la volonté souveraine et permissive de Dieu. Il était juste pour moi d'être là à ce moment-là, bien que, comme je l'ai vu plus tard, ce domaine des choses n'était pas la pensée complète et finale de Dieu pour moi. Mais mon arrivée à cette pensée plus complète devait se fonder sur l'expérience et non sur la théorie. Dans ce domaine plus étroit, j'ai appris quelque chose de faiblesse, de limitation et de déception, à la fois en moi-même et dans la sphère dans laquelle j'évoluais, ce qui m'a poussé à chercher quelque chose de mieux - je ne savais pas quoi, et je ne l'aurais pas cherché sans l’expérience de désillusion dans le moindre royaume. C'était la moindre chose qui me faisait crier pour un ciel ouvert, et pour un ordre de choses où je n'aurais pas à prêcher tant de fois par semaine simplement parce que cela m'était demandé comme un devoir, avec tout le terrible travail d’ essayer de préparer quelque chose à prêcher - un ordre de choses où le ministère serait par révélation du ciel, et seulement au fur et à mesure que le Saint-Esprit le donnerait et l'exigerait. Oh, le cœur crie pour être délivré de cet ancien royaume et ordre ! Et Dieu dans Sa miséricorde m'a amené à autre chose sur une base expérimentale. Oui, Dieu, dans Sa volonté souveraine permissive, nous conduit dans certaines voies qui ne sont pas du tout Sa pleine pensée afin de fonder notre position ultime sur une expérience spirituelle réelle, et non sur une doctrine ou une théorie que nous avons assumés ou qui nous ont été imposés. Il y a aujourd'hui une multitude de chrétiens dans des positions doctrinales dont ils ne connaissent rien expérimentalement. Ils ont accepté une tradition, un système d'enseignement ; ils y sont, ils y croient, mais ils n'en savent rien dans leur propre expérience. Ce n'est pas la voie de Dieu.

Le point pour le moment est que nous devons faire très attention à ne pas prendre la volonté permissive de Dieu comme Sa volonté ultime. Nous ne devons pas dire : « Le Seigneur m'a conduit là-dedans, donc je dois rester et je ne dois jamais bouger ». Faites attention; vous devez toujours donner carte blanche à Dieu. Il ne s'expliquera pas sur le moment ; Il semblera parfois Se contredire ; vous comprendrez plus tard. Le truc, c'est qu'il ne faut jamais arranger quoi que ce soit pour Dieu. S'il y a une chose qui est claire dans le livre des Actes, c'est ceci - Dieu ne sera pas lié aux idées des hommes quant à ce qu'Il doit faire. Cette feuille descendue du ciel dans la vision de Pierre est une déclaration qu'il existe au ciel des choses que les hommes ne permettront pas ici. La vue du ciel est très différente. Pierre va discuter cette chose avec le Seigneur : « Pas ainsi, Seigneur ». Il aurait pu ajouter : « et je peux donner l’Écriture pour cela ! Seigneur, regarde Lévitique 11'. Et le Seigneur rend parfaitement clair qu'Il n'aura rien de cela. La souveraineté exige une route claire. Dieu fait toujours ce genre de choses, et Il exige que nous soyons dans une position telle qu'Il puisse faire ce qu'Il veut de nous et nous ne discuterons pas. C'est le seul moyen d'atteindre la plénitude. Si vous êtes lié par votre tradition, par votre éducation, par la chose qui peut avoir été du Seigneur à un moment donné, si vous êtes lié à cela et que vous dites à son sujet : « comme c'était au commencement, c'est maintenant et à jamais ». sera', vous coupez franchement le chemin de l'Esprit de plénitude. Ce n'est que lorsque nous sommes ouverts au Seigneur sans préjugés, sans fixité, tendus jusqu'au Seigneur, que nous entrerons dans le plein conseil de Dieu.

(b) Le but, pas le soi, dominant

Vous voyez, le véritable point de départ - le point qui est la garantie de la plénitude - est que tout est gouverné par le dessein et la volonté de Dieu, et non par notre besoin ou notre désir. Nous sommes appelés à sa gloire éternelle, nous sommes appelés selon son dessein. Si nous allons limiter l'évangile du salut à la simple satisfaction de nos besoins, nous allons limiter les choses. L'essentiel n'est pas seulement d'être sauvé d'une chute, c'est d'être sauvé de nouveau à ce que nous avons manqué dans la chute - et ce n'est pas seulement une vie marquée par un certain type de comportement, mais un puissant dessein de Dieu. C'est lorsque nous voyons cela, et seulement lorsque cela devient une chose dominante - la volonté de Dieu, le dessein de Dieu : pas même mon besoin, et certainement pas mon désir - alors seulement nous sommes sur la route vers la plénitude de Dieu ; et vous découvrirez que si l'on vous confie la communion du mystère, ce sera ainsi que le Seigneur vous conduira. Vous serez constamment confronté à cela. Nous devons être gouvernés par un but éternel, pas par ce que nous pensons nécessaire, pas par ce que nous voudrions, même pour le Seigneur.

Ce mystère de l'évangile - nous réalisons même maintenant comment il défait toute tentative de l'expliquer ; mais si nous ne pouvons pas saisir les termes, c'est-à-dire si cela fait perdre notre esprit, ouvrons nos cœurs au Seigneur sur cette base simple mais très solide : « Seigneur, il y a quelque chose de très grand dans ta pensée ; Je vois que c'est quelque chose d'infiniment plus que d'être sauvé. je ne le saisis pas, je ne puis l'expliquer ni le comprendre ; mais c'est quelque chose de très grand auquel tu m'as sauvé et m'as appelé en Christ; et je le veux, et je m'engage envers toi pour tout cela. J'ai confiance en ta grâce quoi qu'il en coûte ; J'ai confiance en ta puissance pour perfectionner ce qui me concerne, pour tout mettre en œuvre ; Je m'engage envers toi pour toute ta volonté, pour tout ton dessein, pour tout le conseil, pour tout ce qui est tellement au-delà de mon appréhension ; Seigneur, fais en moi ce qui est agréable à tes yeux ».

FIN

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