(5) La Croix, l'Église et le Royaume par T. Austin-Sparks

 Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1948-1949 (Vol. 26-4 à 27-6.)

Chapitre 5 - La puissance et le défi du royaume de Dieu

’’Je vous le dis en vérité, quelques-uns de ceux qui sont ici ne mourront point qu’ils n’aient vu le royaume de Dieu." (Luc 9:27).

"Théophile, j’ai parlé, dans mon premier livre, de tout ce que Jésus a commencé de faire et d’enseigner dès le commencement jusqu’au jour où il fut enlevé au ciel, après avoir donné ses ordres, par le Saint-Esprit, aux apôtres qu’il avait choisis. Après qu’il eut souffert, il leur apparut vivant, et leur en donna plusieurs preuves, se montrant à eux pendant quarante jours, et parlant des choses qui concernent le royaume de Dieu." (Actes 1:1-3).

"Je vous le dis en vérité, quelques-uns de ceux qui sont ici ne mourront point qu’ils n’aient vu le royaume de Dieu ." "...par l'espace de quarante jours pour parler des choses concernant le royaume de Dieu." Le thème avec lequel les apôtres étaient occupés par le Seigneur pendant les quarante jours après sa résurrection - le thème du Seigneur ressuscité - était le royaume de Dieu.

La bataille des deux royaumes dans la vie terrestre de notre Seigneur

En regardant en arrière dans les années de sa vie du Jourdain à la Croix, nous pouvons voir que, dans son cas personnel, pendant cette période, la bataille de deux royaumes se déroulait. Le long de diverses lignes et par divers instruments, des influences s'exerçaient sur Lui. Il se déplaçait dans un cercle de forces et d'activités dont l'objet et la direction étaient de lui faire avoir un royaume. Au tout début, le conflit avec l'adversaire dans le désert pendant les quarante jours et nuits se dirigea directement vers cette question. « Le diable... lui montre tous les royaumes du monde et leur gloire, et il lui dit : Je te donnerai toutes ces choses, si tu te prosternes et m'adores » (Matthieu 4:8 -9). Ses propres disciples le pressaient constamment avec leur mentalité et leurs attentes messianiques, ce qui Lui rendait la tâche très difficile de cette manière - qu'Il savait qu'ils étaient encore de tels enfants spirituellement que ce serait un désastre de les désillusionner trop rapidement et de décevoir leurs attentes. et des espoirs. Ces attentes, espoirs et visions, et tout ce qu'ils incluaient pour ces hommes, étaient pour le Seigneur comme des barbelés qui Le piquaient tout le temps. Il ne pouvait guère dire quoi que ce soit de désabusant sans que aussitôt les disciples s'offusquaient, questionnaient, ruaient un peu, voire se révoltaient. La foule, la multitude hystérique, à une occasion, viendrait Le prendre de force pour Le faire roi. Il y a quelque chose au travail, de contrainte. Il combattait ce quelque chose depuis le début, le remettant en place, le rejetant, le répudiant ; et ce n'était pas chose facile. Enfin, alors qu'Il se tenait devant Pilate, lorsque l'accusation contre Lui était qu'Il avait dit qu'Il était un roi, Pilate dit : « Es-tu le roi des Juifs ? et Jésus a dit : « Mon royaume n'est pas de ce système mondial - si mon royaume était de ce système mondial, alors mes serviteurs se battraient, mais maintenant mon royaume n'est pas d'ici » (Jean 18 :36). C'était la répudiation d'un royaume ; ce qui signifiait qu'intérieurement Il se tenait pour un autre. Ce n'était pas la répudiation du Royaume. Il luttait tout le long contre un faux pour un vrai, contre un temporel pour un spirituel ; mais les puissances qui existaient cherchaient à précipiter cette autre affaire, à L'impliquer dans un royaume qui n'était pas le Sien réel. Vous pouvez facilement voir quelle conséquence cela aurait été. Supposons qu'Il ait capitulé, accepté un royaume de ce système, se soit mis à ce niveau ; eh bien, un peu de réflexion trahit tout de suite la nature sinistre de la pression, de l'offre. Non, Il n'acceptait pas le cadre qui incarnait le royaume de Satan - c'est à cela qu'Il revenait. Dans le royaume de ce système, Satan, le prince de ce monde, était établi, et le Seigneur n'acceptait pas du tout cela. À travers toutes ces tentations, même si elles pouvaient venir par les lèvres et par le zèle erroné d'un disciple bien-aimé et dévoué du cercle intime - nul autre que Simon Pierre lui-même - Il était catégorique. À propos de sa montée à Jérusalem et de sa remise entre les mains d'hommes pour être crucifié, alors que le conseil humain est « Que ce soit loin de toi, Seigneur, cela ne t'arrivera jamais », la réplique instantanée est : » Arrière de moi, Satan" (Matthieu 16 :21-23). Il voit Satan retranché dans la suggestion même, et ce n'est pas le royaume que le Seigneur acceptera. Il y aurait un royaume qu'Il aurait, mais pas de ce genre.

Le Royaume repris pour Dieu par la Croix

Ainsi à la Croix, le long de la ligne de répudier un royaume après cet ordre ; et là, dans la Croix, Il alla derrière la charpente, derrière toute la forme et le système, et s'occupa du prince de ce monde, et le chassa. Comment il l'a chassé, nous avons cherché à voir dans ces méditations ; Il l'a chassé moralement. « Le prince de ce monde vient, et il n'a rien en moi » (Jean 14 :30), il est donc moralement renversé. Et, chassant le prince de ce monde là par la Croix, il captura - disons plutôt, repris - le royaume qui avait été livré par Adam aux mains de cet usurpateur; l'a repris comme le dernier Adam, le deuxième homme, le Seigneur du ciel; et, l'ayant repris dans et par sa croix (une question sur laquelle nous devons encore en dire plus), il se leva, et Son thème était le royaume de Dieu - l'accomplissement de Sa déclaration emphatique, "quelques-uns de ceux qui sont ici ne mourront point qu’ils n’aient vu le royaume de Dieu " Ils l'ont vu le jour de la Pentecôte, le Royaume reconquis entre les mains de ce Christ victorieux Qui a su refuser les retours rapides - chose dont nous savons très peu moralement ; et parce qu'Il a pu lâcher prise, Il a tout assuré.

C'est une loi d'une valeur inestimable dans la vie spirituelle - être expert en lâcher prise. Nous avons vu l'autre expert s'emparer de la main - « Je le ferai, je le ferai, je le ferai. » Là encore, nous aurons plus à dire. Mais maintenant entre les mains de Celui-ci, le Royaume reconquis est introduit le jour de la Pentecôte dans la puissance du Saint-Esprit.

L'Esprit la Vie et la Puissance du Royaume

Mais remarquez, le point pour nous est que c'est un royaume réformé, c'est-à-dire que sa constitution est tout à fait différente et différente de celle qui était dans l'esprit des apôtres et qui lui a été offerte par Satan. C'est une autre sorte de royaume, essentiellement spirituel. Il vient par le Saint-Esprit. L'Esprit est en charge du Royaume. Il précipite cette chose et il garde les rênes entre ses mains dans la projection et le développement, l'expansion et l'établissement de ce royaume. Tout est spirituel, et nous trouvons donc que le Royaume est, du premier au dernier, essentiellement une chose intérieure. Les paroles du Seigneur sur le royaume des cieux qui se trouvent en vous ont été très, très bien et vraiment prouvées le jour de la Pentecôte et après - c'était l'Esprit à l'intérieur qui était la nature, la puissance, la vie, l'énergie et le tout de ce royaume .

Le défi spontané du Royaume de Dieu à travers l'Église

Si tel est le cours et la nature des choses, quel est vraiment le cœur de tout cela ? Eh bien, le cœur de tout cela, c'est que lorsque, depuis le jour de la Pentecôte, des hommes et des femmes sont sortis dans ce monde dans le bien de ce que cela signifiait que le royaume de Dieu en tant que réalité réelle était venu, et que c'était un fait intérieur , la chose qui les caractérisait était qu'il y avait, par leur présence même ici dans ce monde, un impact impressionnant et écrasant du royaume de Dieu sur cet autre royaume se trouvant derrière le cadre de ce système mondial. Ça vient d'arriver. Leur présence même dérangeait, défiait, provoquait cet autre royaume, et le fait que ces deux royaumes soient en opposition si mortelle devint une réalité manifeste simplement parce que ces croyants étaient là ; et, remarquez - c'est quelque chose à être marqué - leur note prédominante dans la prédication n'était pas le salut des hommes du péché (qui était le résultat d'autre chose) mais c'était la seigneurie absolue de Jésus-Christ. Partout, ils témoignaient de la résurrection de Jésus et Le proclamaient Seigneur. Quand il s'agissait de traiter de l'exercice du cœur sous la conviction et de la question : « Que devons-nous faire pour être sauvés ? alors l'interprétation ou l'application était que ce Seigneur est aussi Sauveur. Vous pouvez être sauvé par Lui parce qu'Il est Seigneur. Vous pouvez être pardonné parce qu'Il est Seigneur. Permettez-moi de le répéter - ce n'est pas simplement parce qu'Il est officiellement Seigneur ; mais parce qu'il est moralement en mesure de pardonner. Laisse ça encore une minute.

Ce sur quoi je veux me concentrer et m'en tenir, c'est qu'il faut récupérer le défi spontané du royaume de Dieu dans l'Église. Nous prêchons peut-être l'évangile du salut - que personne ne pense un seul instant à un discrédit ou à un affaiblissement de cela - mais cela doit venir de la seigneurie établie de Jésus-Christ dans le prédicateur et dans le corps représentant Christ. Ce doit être cela - que Jésus est Seigneur - non pas comme élément d'un credo ou d'une doctrine, mais comme quelque chose qui est devenu une puissance intérieure. La seigneurie de Jésus-Christ en tant que puissance intérieure, à la fois dans la vie et dans l'Église, doit être enregistrée d'une manière spirituelle, pas d'abord sur les hommes. Je ne sais pas si vous pouvez aller plus loin que je ne le dis ; mais pourquoi la grande quantité de la prédication de l'évangile aux non sauvés est sans effet ? Cela ne vous exerce-t-il pas, ou est-ce une question qu'il ne faut jamais poser ? C'est vrai n'est-ce pas ? L'évangile est prêché et prêché et prêché avec peu d'effet. L'évangile est-il plus faible qu'il ne l'était à l'époque ? Le Saint-Esprit est-il retiré de la terre ? Quelle est l'explication ? Est-ce que le Seigneur est différent, que son évangile est différent ou que son Église est différente ? Ah, je pense que ça doit être la dernière chose à croire. Ce ne peut pas être les autres. Quelle est la différence?

L'Église prend quelque chose et le donne, très largement comme un enseignement objectif ; bien sûr, sachant quelque chose de la béatitude d'être sauvé, du bien et de la joie de ce qu'est le Seigneur Jésus en termes de salut. Tout cela est très bien, cela va si loin, mais d'une manière ou d'une autre, il y a une énorme marge d'inefficacité; et la raison peut être - je le dis ainsi - que d'abord la prédication est aux hommes, l'inscription est sur les hommes, et il n'y a pas ce qui vient de derrière spontanément. Le royaume de Dieu n'est pas quelque chose d'élaboré, correctement arrangé dans des discours et des sermons, ce n'est pas un thème, un sujet, mais c'est la puissance puissante du Saint-Esprit venant de derrière. Vous êtes là en tant que témoin du Seigneur, et il y a quelque chose de plus que la puissance de l'ennemi présent ; la puissance de Dieu est là aussi. Le royaume de Dieu est venu. Le royaume de Dieu est une chose écrasante. Voilà, c'est le sens. C'est dans ce domaine que réside la faiblesse de tant de prédications. Maintenant, nous allons continuer notre prédication du salut, nous allons continuer notre approche des hommes et des femmes sur cette question du salut ; nous le devons, plus que jamais. Mais rappelez-vous, si nous venons sans le royaume de Dieu - non pas comme un sujet mais comme une puissance venant à travers nous, pour ainsi dire, comme par derrière, passant de part en part et s'enregistrant, non pas sur les hommes et les femmes en premier lieu mais sur ces forces derrière lesquelles repose le monde entier - nous serons largement inefficaces. Il est très vrai que personne ne peut croire, personne n'est libre de se tourner vers le Seigneur - quel que soit son désir de le faire - à moins que le Seigneur ne fasse quelque chose pour les libérer. Cet homme fort doit faire cambrioler sa maison par un plus fort que lui ; et qui est plus fort que lui ? Ce royaume doit être pillé par un autre royaume plus grand que lui. Et ainsi, bien que le Seigneur ait donné aux disciples la sphère de leur activité et la mission d'y aller, il a dit: "Mais demeurez dans la ville, jusqu'à ce que vous soyez revêtus de la puissance d'en haut" (Luc 24:49 ). « Jean a effectivement baptisé d'eau ; mais vous serez baptisés du Saint-Esprit dans peu de jours » (Actes 1:5). « Jusque-là, ne tentez pas la commission ou vous échouerez, et l'autre royaume l'emportera sur vous.

Vous voyez le point pour nous. Tout est centré là-dedans, tout est résumé en cela. Quelle est notre vraie affaire ici ? Est-ce pour proposer des doctrines, exposer des vérités, donner des volumes d'interprétations de l'Écriture ? Non! Quelle que soit la place qui peut avoir pour l'édification, pour l'instruction, tout cela ne sera pas rentable en ce qui concerne l'efficacité spirituelle réelle, à moins que le royaume de Dieu ne passe par là - c'est-à-dire, à moins qu'il n'y ait l'enregistrement réel du fait que Jésus est ressuscité. d'entre les morts et est Seigneur. Cela ne sert à rien de dire cela, à moins que vous ne le disiez par la puissance du Saint-Esprit. "nul ne peut dire: Jésus est le Seigneur! si ce n’est par le Saint-Esprit." (1 Corinthiens 12:3). Cela ne veut pas dire que vous ne pouvez pas utiliser l'expression « Jésus est Seigneur », mais il y a quelque chose de plus à dire que d'utiliser des mots. Quand Dieu a dit; "Que la lumière soit" il y avait de la lumière - et c'est le genre de dicton auquel on pense - un dicton qui est un fiat, un impact. Un homme peut dire : « Jésus est Seigneur », et bien que ce soit tout à fait vrai, la doctrine est correcte et saine, rien ne se passe. Un autre homme dans le pouvoir du Saint-Esprit déclare la seigneurie de Jésus-Christ, et vous ressentez quelque chose, vous êtes conscient de quelque chose qui vient de Dieu. Or, ce n'est pas seulement le privilège des Apôtres au sens ecclésiastique ou officiel. Ceci est pour l'Église, et vous et moi sommes l'Église en représentation. Oh, que notre prière soit l'impact du Royaume sur cet autre royaume ! C'est ce que pleure mon cœur ; car la prière ne devrait pas être une liste de requêtes, beaucoup de choses demandées, mais il devrait y avoir quelque chose de fait derrière les choses. Dans tout notre enseignement, bien qu'il ne soit pas immédiatement visible, il devrait néanmoins y avoir un travail constant en cours qui produit des vies au pouvoir de ce royaume - les gens deviennent des facteurs avec lesquels l'ennemi doit compter. C'est la seule justification de tout notre enseignement, que ceux qui le reçoivent deviendront eux-mêmes à leur tour des facteurs marqués par l'ennemi ; dont, comme nous l'avons déjà dit, les démons peuvent dire : "Jésus je sais, et - untel - je sais." Il faudrait que nous soyons connus de l'ennemi nommément comme des personnes avec lesquelles il faut compter, dont il faut tenir compte et ne pas inclure dans la catégorie de ceux qui ne comptent pas - « mais qui êtes-vous ? (Actes 19 :15).

La matière qui occupe le Seigneur ressuscité est le royaume de Dieu. C'est la chose dont il occuperait ses serviteurs. Le royaume de Dieu - non pas un cadre d'un système temporel, mais le royaume de Dieu - n'est pas en parole, mais en puissance ; non pas en mangeant et en buvant, mais la justice dans le Saint-Esprit (Romains 14:17). C'est le royaume de Dieu ; et vous et moi, chers amis, sommes dans la position très heureuse d'être inclus dans cette ancienne déclaration du Seigneur : Dieu." C'est notre privilège - de voir le royaume de Dieu, et que le royaume de Dieu vienne à travers nous avec un sens de la puissance divine. C'est le cœur des choses. J'ai déjà dit que tout le reste dont nous parlons dans ces méditations se rassemble autour de cela.

L'importance et le pouvoir de laisser aller à Dieu

Vous dites : 'Eh bien, je crois que c'est vrai, et tout mon cœur répond, et je prie Dieu qu'il en soit ainsi en ce qui me concerne. Je veux que ce soit le cas, mais rien ne se passe. Comment est-ce possible ?' C'est exactement ce à quoi nous voulons en venir; et j'ai déjà laissé entendre comment cela peut être. C'est intensément pratique. Quand j'ai dit que le Seigneur Jésus était le plus grand expert du lâcher prise, j'ai touché le cœur de cette affaire. Nous avons dit et redit que tout est centré et focalisé dans la volonté humaine. Permettez-moi de demander ici (bien que j'aurai à m'y référer à nouveau plus tard plus en détail), n'avez-vous pas souvent découvert que votre véritable pouvoir - le pouvoir qui vous a délivré, le pouvoir qui vous a élevé - est venu quand vous lâchez prise ? Vous vous accrochiez - et je ne dis pas que vous vous accrochiez à quelque chose qui n'allait pas nécessairement ; vous teniez simplement le coup. C'était peut-être quelque chose que Dieu vous avait donné, et votre propre possessivité naturelle s'en était emparée, et vous teniez quelque chose de Dieu pour vous-même, et vous disiez « ne touchez pas » à tout le monde. Il ne fait aucun doute qu'Isaac a été donné de Dieu à Abraham ; il était un miracle parfait, impossible à moins que Dieu ne l'ait donné. Et puis nous lisons : « Dieu a éprouvé Abraham. Il dit : « Prends maintenant ton fils, ton fils unique, que tu aimes » (et, aurait-il pu dire, que je t'ai donné) « ... et offre-le... en holocauste » (Genèse 22 :2, etc.). Abraham n'a pas dit : « Tu me l'as donné, ne te contredit pas et reprends-le ; Tu as fait peser sur lui toutes tes promesses ; Je ne vais pas l'abandonner ! Il l'a abandonné et il l'a récupéré ; l'a récupéré avec un royaume entier par lequel il est devenu "l'héritier du monde" - c'est la déclaration (Romains 4:13). Il a le royaume en lâchant - la préfiguration de ce Fils de Dieu qui a lâché prise. Ils le prendraient de force et en feraient un roi ; Il a lâché prise. Il a obtenu Sa place royale avec augmentation, mais Il l'a obtenue dans un royaume où Satan ne pouvait pas y toucher ; c'était au-delà du pouvoir de la mort. S'il avait accepté cette chose qui lui était offerte, elle aurait été soumise à la mort. Ici, dans la résurrection, Il l'a, et la mort n'a aucun pouvoir sur elle. Mais Il l'a obtenu comme ça - en se laissant aller à Dieu. Vous voyez, c'est intensément pratique. Oh, comment cela peut-il être ? En vous sortant de l'image ! C'est pourquoi cela ne peut pas être - parce que le moi est dans l'image ! Volonté personnelle, intérêt personnel, réalisation de soi. C'est le royaume de Satan, et Dieu ne va pas vous donner son royaume sur ce terrain. C'était la ruine et la perte du royaume de Dieu pour l'homme. Vous ne pouvez pas le restaurer ; Le semblable ne peut pas surmonter le semblable. Il faut quelque chose de différent, d'autre ; et quoi que ce soi puisse signifier, il doit s'écarter du chemin si le royaume de Dieu doit entrer.

C'est pratique. Je dois être bien sûr que je ne suis pas là-dedans, qu'une ambition secrète, un motif à moi n'est pas à l'œuvre. Oh, comme nos cœurs sont subtils ! Vous et moi sommes peut-être prêts à être totalement pour le Seigneur. Nous pensons bien, et nous le pensons complètement. Nous chanterions vraiment avec nos cœurs et avec nos voix à pleine puissance, « Aucun de nous-mêmes, et vous tous », et nous le penserions, et il n'y aurait aucune incertitude en ce qui nous concerne. Et pourtant, Dieu sait que nous sommes tout le temps vaincus dans notre sincérité même par des motifs secrets, et rien d'autre qu'une position de test ne peut prouver si nous le pensons vraiment. Alors Il nous amène à un test - à une perspective, puis à une déception. Comment réagissons-nous ? Notre peine, notre douleur est-elle pour le Seigneur ou pour nous-mêmes ? Sommes-nous déçus, ou est-ce vraiment seulement le Seigneur pour qui nous sommes concernés et nous n'y sommes pas du tout ? Vous voyez ce que je veux dire - une situation de test pour découvrir après tout s'il s'agit de « Aucun de soi, mais de Toi tout entier ». Nous ne pouvons jamais Le découvrir que de manière pratique dans la lignée d'essais très pratiques. Le Seigneur le sait très bien, mais il ne suffit pas qu'Il le sache. Vous voyez, pour que nous intervenions, nous devons entrer intelligemment et en coopération. C'est le but de chaque test. Le Seigneur pouvait faire une chose avec un coup, cela pouvait arriver mécaniquement. Mais nous sommes dans un monde moral, et Dieu agit envers l'homme sur un terrain moral. L'homme a une volonté qui fait de lui une personne moralement responsable, et il doit donc exercer sa volonté en coopération avec Dieu.

Souvenez-vous des paroles de Deutéronome 8 :2 : « Souviens-toi de tout le chemin que l’Eternel, ton Dieu, t’a fait faire pendant ces quarante années dans le désert, afin de t’humilier et de t’éprouver, pour savoir quelles étaient les dispositions de ton cœur et si tu garderais ou non ses commandements.. » Notre version ne transmet pas tout le sens. Les mots cités pourraient soulever la question de savoir si le Seigneur sait ce qu'il y a dans nos cœurs sans nous mettre à l'épreuve. Nous ne pouvons avoir aucun doute à ce sujet. Non, le vrai sens est celui-ci - " afin qu'il te fasse savoir ce que tu as dans le cœur, si tu veux ou non garder ses commandements ". Il était nécessaire qu'Israël en vienne à l'endroit où ils connaissaient leur propre cœur et répudiaient ce qui était contraire à la volonté révélée de Dieu ; et ce fut la bataille des quarante ans. Le Seigneur avait montré que son dessein pour eux était la terre promise. Ils découvraient que dans leurs cœurs, l'Égypte avait encore une place en opposition à la terre ; et le Seigneur les appelait à reconnaître ce qu'il y avait dans leurs cœurs et à répudier l'Égypte - la répudier autant dans le désert qu'ils l'avaient répudiée lorsqu'ils l'avaient fui. C'est une chose intérieure. Tant que leur cœur n'était pas entièrement tourné vers le pays et pour le pays, le Seigneur ne pouvait pas les y faire entrer. C'est là que se trouvaient Josué et Caleb - ils suivaient entièrement le Seigneur. Pourquoi sont-ils entrés alors que tous les autres de leur génération ont échoué ? Parce qu'ils avaient complètement et définitivement et totalement tué l’Égypte, non pas objectivement mais subjectivement, et embrassé la terre comme Dieu le voulait. Ces autres étaient mis à l'épreuve, jour après jour, année après année, sur ce terrain : « Voulez-vous vraiment dire que vous voulez suivre le Seigneur ? Vous dites oui, mais vous ? Essayons-le !' Le Seigneur faisait cela, pour leur faire savoir ce qu'il y avait dans leur cœur.

Je dis, ce royaume de Dieu à l'intérieur est très pratique, expliquant les relations du Seigneur avec nous. Lorsque nous reconnaissons les lois et les principes de ce royaume, l'épreuve doit venir, lorsque nous abandonnons notre Isaac, non pas parce que nous savons que nous allons le récupérer, mais sachant que peut-être le Seigneur l'exigera vraiment de nous et qu'il ne nous sera pas rendu. Il y a la bataille et la victoire. Aucun de nous n'y est encore pleinement parvenu, et c'est pourquoi le Royaume n'est pas encore pleinement venu en ce qui nous concerne ; mais dans la mesure où nous triomphons dans ce domaine, le Royaume arrive - la puissance et le salut arrivent; et aussi, je crois, le repos pour la délivrance de nos propres cœurs. Le Seigneur nous montre le sens de ce mot.

À suivre

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