(6) L'évangile de la gloire par T. Austin-Sparks

 Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1950-51, (Vol 28-1 à 29-1)

Chapitre 6 - La gloire de la vie triomphant de la mort

Lecture :

Enveloppe cet oracle, Scelle cette révélation, parmi mes disciples. —  J’espère en l’Eternel, Qui cache sa face à la maison de Jacob ; Je place en lui ma confiance. Voici, moi et les enfants que l’Eternel m’a donnés, Nous sommes des signes et des présages en Israël, De la part de l’Eternel des armées, Qui habite sur la montagne de Sion. Si l’on vous dit : Consultez ceux qui évoquent les morts et ceux qui prédisent l’avenir, Qui poussent des sifflements et des soupirs, Répondez: Un peuple ne consultera-t-il pas son Dieu ? S’adressera-t-il aux morts en faveur des vivants ? A la loi et au témoignage ! Si l’on ne parle pas ainsi, Il n’y aura point d’aurore pour le peuple. Il sera errant dans le pays, accablé et affamé ; Et, quand il aura faim, il s’irritera, Maudira son roi et son Dieu, Et tournera les yeux en haut : Puis il regardera vers la terre, Et voici, il n’y aura que détresse, obscurité et de sombres angoisses : Il sera repoussé dans d’épaisses ténèbres. 9 Mais les ténèbres ne régneront pas toujours Sur la terre où il y a maintenant des angoisses : Si les temps passés ont couvert d’opprobre Le pays de Zabulon et le pays de Nephtali, Les temps à venir couvriront de gloire La contrée voisine de la mer, au delà du Jourdain, Le territoire des Gentils. Le peuple qui marchait dans les ténèbres Voit une grande lumière ; Sur ceux qui habitaient le pays de l’ombre de la mort Une lumière resplendit. (Ésaïe 8 :16-9 :2)

« Voici, moi et les enfants que l'Éternel m'a donnés, nous sommes pour Israël des signes et des prodiges de la part de l'Éternel des armées, qui habite sur la montagne de Sion.

Rappelons-nous qu'il s'agit ici de plénitude ; c'est ce qui régit tout ce que nous avons à dire. Lorsque, bien sûr, cette question était en vue à l'époque des prophètes, il s'agissait de recouvrer la plénitude de la pensée et de l'intention divines. À notre époque, nous correspondons à cela, mais dans le livre des Actes, ce n'était pas le rétablissement qui était impliqué - il y avait tous les principes de la plénitude revêtus de beaucoup qui parlaient de la plénitude réelle. Vous avez des choses là-bas tout à fait comme le Seigneur l'a désiré et désire les avoir, mais bien trop tôt le matin radieux s'est éteint et une nouvelle période est arrivée où le besoin était de se rétablir; et au fur et à mesure que vous avancez dans le Nouveau Testament, vous savez à quel point c'est vrai. En arrivant aux premiers chapitres du livre de l'Apocalypse, vous les trouvez occupés à récupérer quelque chose qui est perdu. Dans tous les cas sauf un ou deux, le Seigneur doit parler de choses qui ont disparu, d'un état qui a été laissé pour compte. C'est la reprise qui est en vue. Nous sommes à l'époque où la question du rétablissement est devant nous, et par conséquent nous sommes à l'époque où le principe et la fonction prophétiques opèrent - c'est-à-dire lorsqu'un vase de prophétie proclame ce qui était depuis le commencement comme la pensée de Dieu concernant Son peuple.

Le témoignage de Sion résumé dans la vie

Maintenant, nous avons vu dans notre méditation précédente quelque chose de ce que Sion représente - la souveraineté, la plénitude, la lumière, la gloire. Si nous recherchons une chose qui inclut tous ces éléments et caractéristiques de Sion, nous la trouvons rassemblée dans le seul mot « vie ». Par cela, bien sûr, nous entendons la vie divine. Ainsi, le témoignage en Sion est fondamentalement celui de la vie, une vie particulière, une vie totalement différente de toute autre vie. Nous allons poursuivre ce que nous avons dit dans notre méditation précédente, avec la vie comme interprète.

La vie divine une nature

Premièrement, cette vie est une nature. Maintenant, tout au long de ces messages, nous avons parlé de l'évangile de la gloire du Dieu béni, du Dieu satisfait, et nous avons dit que la gloire est la nature de Dieu qui brille, se manifeste, s'exprime. Cette nature divine nous est donnée dans la vie éternelle que nous recevons dans la nouvelle naissance. C'est une nature, quelque chose de planté à l'intérieur duquel la ressemblance avec Dieu est inhérente. Bien sûr, je ne veux pas dire que nous avons planté en nous la Déité. Est-il nécessaire que je le dise ? Mais je dis ce que Pierre a dit - "... par lequel il nous a accordé ses précieuses et immenses promesses, afin que par celles-ci vous deveniez participants de la nature divine" (2 Pierre 1:4). C'est dans la vie dont nous parlons que réside la nature. C'est toujours subjectif-objectif, c'est-à-dire que nous avons cette vie dans le Fils de Dieu ; nous ne l'avons en nous que dans la mesure où nous avons le Christ en nous. Nous ne devenons pas Divins, et aucun degré de Divinité ne peut nous le faire ! Nous ne sommes pas de grands « Divins » et ne le serons jamais. C'est une partie essentielle de ce que nous disions plus tôt que nous ne devenons pas cela. Ce vase sera toujours quelque chose qui attribue tout à Dieu, donc dans un tel vase Il aura des gens qui en eux-mêmes sont très imparfaits. Vous ne pourrez jamais parler d'eux comme étant grands en eux-mêmes. Ce seront des gens très humains, et la marque même de leur humanité sera leur totale dépendance vis-à-vis du Seigneur pour la moindre bonté. Ils sauront que s'il y a quelque chose en eux qui a de la valeur, c'est parce que le Seigneur est là, parce que Christ est entré. Mais en disant cela, et en gardant cela à l'esprit avec tout ce que nous disons, nous le répétons. Il nous a été donné la vie incréée de Dieu, la vie divine en Jésus-Christ, et cette vie est la nature de Dieu. Cette vie ne pèche pas et sera toujours notre correction, quoi que fasse notre propre vie et quoi que fasse notre propre nature. C'est pourquoi le peuple du Seigneur qui commet des erreurs et se trompe a une bien pire période en lui-même que n'importe qui d'autre. Ils ont une norme établie en eux et ils ne s'en tirent pas, car il y a en eux ce qui est une vie sans péché. Si jamais nous soulevons la question de la perfection sans péché, nous ne pourrons jamais la dire de nous-mêmes ; on ne peut le dire que de cette autre vie qui nous est donnée. Mais de cette vie, on peut dire.

Dieu commence avec cette puissante potentialité de sainteté, cette puissante dynamique de Sa propre ressemblance. Il l'implante en nous au début de notre expérience spirituelle et de notre vie chrétienne, et elle contient en elle toutes les puissantes possibilités de Dieu Lui-même. De même qu'Il a sa manière, que nous Lui cédons, obéissant à Ses exigences, reconnaissant Ses lois comme nous reconnaissons les lois de notre vie naturelle, seulement ainsi nous parviendrons à la plénitude de la santé spirituelle ; mais, étant donné cela, le résultat sera une Église qui a la gloire de Dieu. « A lui soit la gloire dans l'église... à toutes les générations, aux siècles des siècles » (Éphésiens 3:21). "Il... m'a montré la ville sainte de Jérusalem, descendant du ciel d'auprès de Dieu, ayant la gloire de Dieu" (Apocalypse 21:10-11) ; la gloire qui est la nature de Dieu dans la vie même de Dieu qui nous est donnée. C'est trop élémentaire pour vous ? C'est pourtant la première chose que nous devons reconnaître.

La vie divine une méthode

La deuxième chose n'est peut-être pas aussi courante dans notre connaissance et notre reconnaissance - que cette vie est une méthode. Nous avons souvent dit que la méthode de Dieu est la méthode biologique et non la mécanique. La méthode de l'homme est généralement mécanique, même dans l'œuvre de Dieu. Il fabrique une machine, il fabrique une « charrette philistine » - un appareil pour l'œuvre de Dieu, quelque chose d'extérieur, un cadre. C'est la façon dont l'homme fait l'œuvre de Dieu. Avec Dieu, c'est toujours la méthode de vie. Quand Il va faire quelque chose, Sa méthode est d'implanter la vie de Lui-même là-bas. C'est Sa base, Sa méthode. Va-t-Il développer quelque chose ? - ce sera par la vie, et seulement par la vie et l'accroissement de la vie.

Simplement, cela signifie que la croissance spirituelle réelle de l'Église, et le développement et l'expansion de ce qui est de Dieu, dépendront entièrement de la mesure de la vie divine présente. C'est la méthode de Dieu ; à toutes fins utiles, c'est sa méthode. La seule grande chose que l'ennemi cherche à faire est d'empêcher cette vie d'entrer. S'il ne peut pas le faire en campagne ouverte, par une activité directe, il le fera par tromperie ou contrefaçon - peut-être que les deux sont la même chose . Je veux dire ceci - il y a beaucoup de choses produites dans l'œuvre de Dieu qui ne sont pas la vie. Il n'en est rien. C'est de l'enthousiasme, c'est du zeste, c'est de l'intérêt, c'est une émotion et un sentiment forts et le débordement d'esprits naturels travaillés, tirés, nourris et soignés, et cela va de son propre élan, et cela doit être maintenu de l'extérieur - vous devez le donner de plus en plus. La méthode de Dieu est intérieure - Sa propre vie ; et quand Il trouve un moyen pour Sa propre vie, il n'y a aucun besoin d'aucun de ces éléments externes, la chose continue.

Vous l'avez comme ça au commencement, dans le livre des Actes. Quand les choses sont comme le Seigneur veut, la vie résout tous les problèmes, répond à tous les besoins, donne toutes les directions ; la vie, bien sûr, non pas comme abstraite mais dans le Saint-Esprit. L'Esprit de vie est une puissante intelligence pour la direction, le conseil et l'orientation. Si vous êtes vivant dans l'Esprit et que vous priez sur une question, vous savez par le témoignage de la vie si la chose est conforme à la pensée du Seigneur ; et d'un autre côté vous savez bien que le Seigneur ne s'y intéresse pas parce que la chose ne vit pas en vous. C'est l'intelligence spirituelle, c'est-à-dire avoir vos sens exercés pour discerner le bien et le mal (Hébreux 5:14). C'est une question de fonction résultant de la vie. Vous faites tout le tour de l'œuvre de Dieu et vous trouvez que c'est le secret de tout. Toutes choses à faire ou à ne pas faire du tout, choses à faire maintenant ou à ne pas faire maintenant - n'importe quelle question - tout se résout en une question de vie dans l'Esprit dans les croyants et dans l'Église. Eh bien, encore une fois, c'est élémentaire.

Vous savez très bien, et le diable le sait très bien, que le plus grand secret du succès, c'est la vie. « Alors, ayons un semblant de vie. » dit l'ennemi, 'afin de triompher par la mort.' Et il triomphe très souvent de sa grande arme de mort en obtenant un temps un semblant de vie puis en la laissant partir, afin que les gens ne soient pas prêts à réessayer. « Tout n'est qu'un mythe, tout est faux », disent-ils ; et il a doublement tué, et le dernier état de cette chose est pire que le premier. Dieu a le vrai secret. Or le témoignage de Sion est là, la vraie vie de Dieu, non seulement comme nature et puissance, mais comme méthode. Si nous nous préoccupons de l'œuvre du Seigneur, le point sur lequel nous fixerons toute notre attention sera celui-ci, que la vie a une voie pleine et claire en nous et dans tous ceux qui sont concernés. Cela nécessitera bien sûr beaucoup de choses, l'application de la Croix pour les écarter, mais c'est quelque chose sur lequel je ne vais pas m'attarder un instant. Je dis simplement que cette vie divine est la méthode de Dieu ; ça l'a toujours été.

La vie divine une loi

Ensuite, c'est une loi. Paul l'appelle "la loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ" (Romains 8:2). Or, quelle est la nature de cette vie, cette loi ? La loi de la vie est que c'est la spiritualité qui est la première et dernière norme de Dieu. C'est la loi; Dieu ne juge aucune chose selon aucune autre norme. Il juge entièrement par la spiritualité. C'est une chose très recherchée. Vous pouvez avoir toute la charpente de la vérité et pourtant avec une absence totale de spiritualité ; ayant tout cela, cela peut être une présentation magnifique, intelligente et magistrale des choses, mais toujours creuse. J'ai entendu une présentation parfaitement magistrale de la lettre aux Éphésiens qui, si vous étiez spirituel, vous laissait froid et mort. Pourquoi ? Nous pouvons présenter charnellement les choses divines par l'intelligence pure de notre propre cerveau et la force de notre propre attrait de l'âme. Nous pouvons entrer directement dans le tableau avec les choses divines et être la force - la force du cerveau et la force de la volonté et la force de l'émotion - et cela peut pour le moment sembler être une merveilleuse exposition de l'Écriture ; mais après tout, qu'a-t-il fait ? Ça peut être comme ça - charnel. N'est-ce pas John Bunyan qui a dit que le plus grand péril qu'il connaissait était celui des choses divines manipulées charnellement ? La spiritualité est la norme de Dieu. Cela peut ne pas sembler si intelligent, mais cela ira beaucoup plus loin. Notre mesure devant Dieu n'est que la mesure de notre spiritualité, de notre vie spirituelle. Ce pour quoi nous comptons est déterminé par notre vie spirituelle, rien d'autre.

Et qu'est-ce que la spiritualité ? Eh bien, Dieu est Esprit ; c'est exactement ce qu'est le Seigneur, c'est tout ; la mesure dans laquelle le Seigneur est rencontré en nous, la mesure dans laquelle on peut voir que le Seigneur prend le dessus sur nous, nous soumet, nous domine, prend notre place. Oh, c'est un test ; nous échouons tous là-bas; nous échouons souvent terriblement. Je ne dis pas que nous ne devrions jamais échouer ; ce serait trop vous décourager. Mais je dis ceci - que si nous grandissons spirituellement, les mêmes vieux échecs ne devraient pas être aussi dominants maintenant qu'ils l'étaient ; nous ne devrions pas maintenant disparaître au même point, de la même manière, comme nous l'avons fait ; le Seigneur devient plus; c'est la spiritualité. Ne pensez pas à la spiritualité comme à quelque chose de haut vol abstrait quelque part dans les airs, dans les mots et le genre de discours et d'idées et de moralité et d'intensité - des choses qui sont, après tout, juste mentales. Ce n'est pas de la spiritualité. Il y a une fausse spiritualité qui est une tromperie totale. Nous connaissons des gens dont la « spiritualité » les a rendus supérieurs aux Écritures – les Écritures ne sont plus la base du gouvernement de leur vie. Peu importe ce que dit la Bible - « le Seigneur m'a dit de faire cela », disent-ils ; et pourtant il y a une Écriture qui contredit directement ce qu'ils font ! Vous pouvez dire que c'est extrême, mais ce n'est que l'issue d'une fausse spiritualité qui commence quelque part.

Rappelez-vous que la vraie spiritualité est avant tout une question de caractère. Le Seigneur est-il rencontré ? L'enregistrement est-il principalement celui du Seigneur ? Eh bien, la loi de la vie est la spiritualité ; c'est la vie spirituelle parce que c'est la vie de Dieu.

Le travail pratique

Nous allons maintenant nous tourner vers ce point pour amener cela dans un domaine très pratique. Je reviens sur une partie de l'Ancien Testament, non pour l'étudier, mais pour nous en souvenir. À la fin du premier livre et au début du deuxième livre des Rois, vous avez les ministères d'Élie et d'Élisée, et lorsque vous examinez ces ministères, vous constatez que la caractéristique distinctive des deux était la vie. Je ne vais pas parler de tous les incidents, mais simplement m'attarder sur le problème. La caractéristique distinctive étant la vie, elle indiquait quel était le problème pour le peuple du Seigneur auquel ils étaient appelés à être des prophètes - et pour ceux qui étaient au-delà du peuple du Seigneur ; parce que, vous vous en souvenez, leurs ministères allaient au-delà d'Israël. C'est le point que le Seigneur Jésus a fait à Nazareth. « Il y avait beaucoup de veuves en Israël au temps d'Élie... et à aucune d'entre elles n'a été envoyé, mais seulement à Sarepta, dans le pays de Sidon... Et il y avait beaucoup de lépreux en Israël au temps d'Élisée le prophète; et aucun d'eux n'a été purifié, mais seulement Naaman le Syrien" (Luc 4:25-27). Le témoignage devait aller vers et à travers Israël ; garde cela à l'esprit. Et c'était le témoignage de la vie ; et c'était la question qui était en vue pour le peuple de l'Éternel, comme on le voit dans le fait que ces hommes étaient des prophètes d'Israël.

Donc, encore une fois, ce ministère nécessitait des situations qui étaient humainement tout à fait impossibles. Le trait caractéristique de leur ministère était la vie. Cela indiquait le problème que le Seigneur avait avec Son peuple – leur vie, leur vie spirituelle, leur témoignage aux nations ; et étant une question de vie dans le ministère, pour récupérer ce témoignage, il devenait nécessaire qu'ils soient continuellement amenés dans des situations d'impossibilité humaine qui ne pouvaient être rencontrées que sur un autre terrain que divin.

Maintenant, dans ces deux hommes, bien sûr, vous avez typiquement Christ et l'Église - Christ en Élie, venant finalement au Jourdain et du Jourdain montant dans la gloire, et dans son ascension son manteau retombe sur son successeur ; et l'Église en Élisée assumant le ministère du Seigneur monté et glorifié dans la puissance de son Esprit, accomplissant sa propre parole - " et il fera de plus grandes œuvres que celles-ci, parce que je vais au Père " (Jean 14:12) . Que représente Élisée ? Nous avons dit qu'il représente l'Église, mais il faut être plus précis que cela. Il représente le ministère de l'Église sur cette base - qu'il parle de l'Esprit Saint présent dans l'Église faisant ressortir toutes les valeurs, toutes les potentialités, de la résurrection et de l'ascension et de la glorification du Christ. Voyez-vous, ils sont tous les deux allé au Jourdain, ils ont tous les deux traversé la Jourdain, l'un avec l'autre - parlant dans la langue du Nouveau Testament, l'un dans l'autre - et de l'autre côté du Jourdain, le glorieux ravissement du maître a eu lieu. lieu; et alors le successeur, prenant le manteau - prenant l'Esprit, recevant l'Esprit - se meut pour mettre à l'épreuve toutes les puissantes vertus et puissances de cette vie ressuscitée. « Où est le Seigneur Dieu d'Élie ? »

Maintenant, à cette question il va être répondue de nombreuses manières, chacune étant placée dans une situation de mort. Si vous pouvez saisir cela, vous avez la clé de toute l'affaire. Puis d'autres personnes apparaissent, appelées les fils des prophètes. Eh bien, bien sûr, d'après l'histoire telle qu'elle est écrite, vous ne devenez pas très amoureux de ces fils des prophètes. Cependant, ils signifient quelque chose. Que représentent-ils ? Eh bien, juste ceci - ceux qui serviront parmi le peuple du Seigneur en relation avec cette énergie de l'Esprit qui est présente avec Élisée ; ceux qui serviront parmi le peuple du Seigneur dans le témoignage de Jésus. C'est le témoignage de sa vie ressuscitée. C'est très simple.

Notez maintenant ce qui se passe. Ces fils des prophètes doivent avoir de l'expérience pour servir, et leurs expériences seront identiques à ce ministère particulier qui se déroule - le ministère de la vie conquérant la mort. Considérez maintenant les choses enregistrées - les eaux de Jéricho, le poison dans le pot, le fer de hache qui est tombé dans la rivière et qu'on a fait nager. Toutes sont des suggestions de la mort travaillant dans diverses directions, de diverses manières, dans diverses connexions (chacune ayant sa propre signification) et de la vie venant triompher de la mort dans toutes ses opérations. Ces fils des prophètes ont des expériences dans ce domaine, et ils apprennent en étant terriblement mis à l'épreuve à ce sujet. A chaque fois c'est comme ça. « Maître, qu'allons-nous faire ? » est leur cri immédiat, comme c'est le nôtre dans des dilemmes similaires. Mais le fait est que c'est à travers des épreuves sévères et profondes que ces hommes sont parvenus à prouver la puissance de la vie de résurrection afin qu'ils puissent être les fils du prophète.

Vous voyez comment cela correspond à notre passage - "Voici, moi et les enfants que le Seigneur m'a donnés, nous sommes pour des signes et des prodiges." Ils signifient quelque chose qui est tout à fait en dehors du domaine humain - quelque chose de merveilleux, qui ne peut être expliqué sur aucun autre fondement que celui de Dieu. Ils sont pour les signes et les prodiges, et les fils des prophètes aux côtés d’Élisée prennent leur caractère de lui, apprenant à son école de manière expérimentale.

Maintenant, nous aussi, nous y sommes. Nous avons l'Esprit présent. Le ministère de l'Esprit est le ministère de la vie qui vainc la mort de toutes sortes de manières et de directions, et notre éducation est dans ce contexte. Si nous voulons entrer dans ce service, ce vrai service parmi le peuple du Seigneur, nous devons connaître par l'expérience de cette manière et de cette manière la puissance de sa résurrection. La seule chose qui servira vraiment, c'est la vie qui vainc la mort. Maintenant, permettez-moi de répéter ; dans un témoignage qui n'est pas un témoignage de mots et de phrases et de doctrines et de systèmes de vérité et d'interprétations, mais un témoignage en toute vérité, en toute puissance, en toute réalité, nous devons être amenés constamment - pas une ni deux fois - dans différents des chemins, des connexions différentes, des lieux différents, dans des situations où seul Dieu peut répondre au besoin - le Dieu de la résurrection qui seul peut ressusciter les morts. C'est le témoignage, et ce n'est pas quelque chose dont vous pouvez entendre parler puis reprendre; ne l'essayez pas ! Si vous voulez être dans le bien du ministère de l'Esprit de vie, vous devez faire face à cela - vous allez être plongé dans des situations où personne ne peut vous aider, rien ne peut répondre au besoin, mais Dieu Lui-même. Cela arrivera plus d'une fois, et vous, comme le grand Apôtre, devrez dire « que nous ne devons pas nous confier en nous-mêmes, mais en Dieu qui ressuscite les morts » (2 Corinthiens 1:9). Quand le fer nage, vous avez le témoignage qu'il y a la vie triomphant de la mort ! On est tenté de reprendre les divers incidents de la vie d’Élisée, mais cela prendrait beaucoup trop de temps. Tout au long, c'est la vie qui triomphe de la mort de cette manière et de cela.

La succession une question de vie

Ce que je veux faire valoir, c'est que la succession est une question de vie, une vie qui s'est avérée maintes et maintes fois plus que suffisante pour toute la puissance de la mort. Le témoignage d’Élisée a continué après son départ, c'est-à-dire que la puissance de la vie était là même quand lui-même, en tant que serviteur et instrument de Dieu, avait disparu de la scène. Vous vous souvenez de l'incident du mort qui a repris vie lorsqu'il a touché les os d’Élisée. Le témoignage en est le suivant : Élisée est peut-être mort, mais cette vie n'est pas morte. Le récipient de celui-ci pour le moment peut être mis de côté, mais la vie elle-même continue. S'il touche ce qui est mort, il le rendra à la vie. C'est tout le principe de succession. Le principe de Dieu est la vie - c'est mon propos. Vous ne pouvez pas avoir de succession de ministères personnels ou d'instruments, de moyens ou de quoi que ce soit d'autre ; vous ne pouvez pas avoir la garantie que la chose continuera à remplir son objectif initial en nommant des successeurs. Ce doit être un témoignage de vie, et il vaudrait mieux que les choses puissent cesser quand la vie originelle n'est plus là. Nous ne devrions pas essayer de continuer quelque chose qui n'a plus cette vie de Dieu en elle. La terre d'aujourd'hui est encombrée de cadavres sans vie d'œuvres, d'organisations, qui ont eu un commencement dans la vie, mais qui l'ont perdue et qui sont maintenant maintenues en vie à des frais énormes et pourtant ne remplissant aucun objectif vital. La succession est une question de vie. Souvenons-nous de cela. Oh, si nous sommes concentrés sur quoi que ce soit, que ce soit là-dessus. Nous ne voulons pas que quelque chose se passe avec un nom ; nous ne voulons pas que les choses, les lieux, les ministères, l'enseignement continuent. Non, non, pas du tout ! Si la chose doit continuer quand nous serons partis, ce ne peut être que si la vie de Dieu est en elle pour la continuer et prouver encore qu'elle est de Dieu et non de nous-mêmes. Nous pouvons partir, mais si la chose vient de Dieu, elle continuera ; cela ne dépend de rien ni de personne, mais du Seigneur lui-même. Le principe divin de succession est la vie, et cela est la vie du Saint-Esprit.

La vie par la croix

Eh bien, encore un mot - le contraste entre le serviteur d’Élisée, Guéhazi, et les fils des prophètes. Guéhazi est un personnage très méprisable. Vous vous souvenez des incidents marquants de son association avec un homme aussi grand qu’Élisée. Guéhazi représente cette association professionnelle avec le témoignage. Vous vous souvenez quand le fils de la veuve est mort et qu'elle est allée après le prophète, et le prophète a dit à Guéhazi : " Prends mon bâton dans ta main... et pose mon bâton sur le visage de l'enfant " (2 Rois 4:29). La femme voyait à travers Guéhazi, comme les femmes voient généralement à travers les gens comme ça, et elle n'avait aucune confiance en lui. Elle s'est accrochée au prophète, mais Guéhazi est parti avec la verge et est arrivé, je suppose, très suffisant, très professionnel - le serviteur du grand prophète ! Il entre et se dirige vers la pièce où le garçon est allongé, met la verge sur le garçon et se recule en s'attendant à voir quelque chose se produire, mais rien ne se passe. Il ne fait aucun doute que Guéhazi épuise toutes les méthodes pour faire fonctionner cette chose. Peut-être que la verge n'est pas dans la bonne position ; essayez-le d'une autre manière! - mais rien ne se passe. Enfin, il doit admettre sa défaite et revenir sur un échec avoué.

Les fils des prophètes, d'autre part, sont mis en contact avec des situations tout aussi difficiles où les actes de Dieu sont appelés, mais ils voient les choses se produire. Quelle est la différence? Quelle est l'explication ? Je pense que nous la trouvons ici. Vous vous souvenez que lorsque le Seigneur est descendu du mont de la Transfiguration, il a trouvé quelques-uns de ses disciples au pied, et un pauvre père leur avait amené son fils pour que le fils soit guéri ; et le père dit au Seigneur : « Je l'ai amené à tes disciples, et ils n'ont pu le guérir » (Matthieu 17 :16). Ensuite, les disciples ont dit en privé au Seigneur. « Pourquoi n'avons-nous pas pu le chasser ? » Eh bien, vous vous souvenez de la fin de Guéhazi. Il avait vu le miracle sur Naaman, qui, lorsqu'il se trouva purifié de sa lèpre, voulut faire un cadeau au prophète, et le prophète refusa. Mais Guéhazi était gouverné par des intérêts personnels et donc il s'en est pris à Naaman et a concocté une histoire et a obtenu le présent. Quand il revint, son maître dit : « Mon cœur n'était-il pas avec toi, quand l'homme s'est retourné de son char pour te rencontrer ? ... La lèpre de Naaman s'attachera à toi » (2 Rois 5:26,27). Guéhazi est devenu lépreux. Maintenant, c'est une chose très solennelle de reporter cela dans le Nouveau Testament ; mais voyez-vous Simon Pierre dans cette salle du jugement renier trois fois son Seigneur avec des serments et des malédictions ? Qu'est-ce que c'est? Il est étroitement associé à ce même Seigneur de la vie, ce Prince de la vie, mais chez Pierre comme chez les autres, tout au long de cette association, vous pouvez retrouver des intérêts personnels ; ils avaient des intérêts personnels dans le Royaume, ils voulaient une position dans le Royaume, ils se disputaient entre eux pour savoir qui devrait être le plus grand dans le Royaume. Oui, il y avait des éléments personnels. La fin de cela est la lèpre spirituelle et la mort. N'importe quoi cela est personnel, professionnel, dans la manière de notre association avec le Seigneur, va se terminer par notre perte ; il ne portera pas le témoignage jusqu'au bout.

Les fils des prophètes sont dans une autre position. Ils sont eux-mêmes en union vivante avec celui qu'ils appellent Père. Il n'y a rien que vous puissiez tracer d'intérêt personnel avec eux. Quoi que vous ayez à dire à leur sujet, leurs défauts, leurs faiblesses et leurs échecs, vous devez reconnaître que ces hommes sont vraiment en esprit, en cœur, un avec leur maître, et ils reconnaissent que tout pour eux dépend de ce maître. Y a-t-il du poison dans le pot ? Eh bien, lui seul peut faire face à la situation. Cette foule de gens a-t-elle faim et a-t-elle besoin d'être nourrie et il n'y a rien pour eux ? Lui seul peut le faire ; il les nourrira. Est-ce que cette tête de hache est allée au fond? C'est lui qui peut le récupérer - pas Guéhazi ! Le pouvoir est en lui et en lui seul. Ils sont en esprit de l'autre côté du Jourdain, à l'endroit où les éléments du soi ont été traités. Je sais que le type est imparfait, mais je pense qu'il ne fait aucun doute que c'est ce qu'il est.

Si la Croix n'a pas fait son œuvre, nous sommes « quelque chose » dans l'œuvre de Dieu, et c'est le chemin de la mort, pas le chemin de la vie. Quand nous entrons dans le tableau, c'est le chemin de la mort, comme pour Guéhazi, et qui doit finir par se terminer dans la honte et l'échec. Quand la Croix a été bien plantée dans cette vie personnelle, ce n'est plus moi, mais Christ ; c'est le mode de vie. Nous pouvons entrer dans des situations très difficiles qui peuvent ressembler à la mort, mais non, ceci « n'est pas à la mort mais pour la gloire de Dieu » (Jean 11 :4).

La mort une opportunité pour la manifestation de la gloire de Dieu

C'est un grand argument pour le fait que le témoignage de Jésus d'être en nous, d'être porté par nous, nécessite en premier lieu la mise à part de nous-mêmes par la Croix, et une telle union avec le Christ sur la base de Sa vie ressuscitée qu'il peut nous permettre d'entrer dans des situations qui sont la mort et semblent être la fin de tout, mais ces situations mêmes sont celles qui sont définitivement prédestinés pour la glorification de Dieu. Rappelez-vous qu'il y a cette souveraineté derrière ces expériences, ce ne sont pas des accidents, ce ne sont pas que des hasards. "Qui a péché, cet homme ou ses parents, pour qu'il soit né aveugle? ... Ni cet homme ni ses parents n'ont péché, mais pour que les œuvres de Dieu soient manifestées en lui" (Jean 9:2- 3) - que Dieu soit glorifié. Étrange souveraineté chez un aveugle de naissance !

Lazare est malade et meurt, et il y a la souveraineté derrière cela. Le Seigneur Jésus se tient en retrait pour céder la place à cette souveraineté. « Je ne t'ai pas dit que si tu crois, tu verras la gloire de Dieu ? (Jean 11 :40) . C'est la chose qui régit cela.

Comment voyons-nous nos situations - comme des tragédies ? comme jugements de Dieu ? Demandons-nous encore si le Seigneur n'a pas enveloppé en eux quelque chose qui, lorsqu'elle éclatera, sera énormément pour sa gloire. C'est Élie, c'est Élisée. C'est la vie triomphant de la mort en tant que chose souveraine entre les mains de Dieu pour faire ressortir Sa gloire. Je veux que tous les mots, les idées et le matériel utilisés ne soient pas seulement l'étoffe d'un message, mais que nous arrivions vraiment au cœur de ce que le Seigneur dit. Le Seigneur est après un vase avec ce témoignage - que voici ce qui est de Dieu, très de Dieu, tout de Dieu, pas du tout de l'homme, et qui apportera donc toute la gloire à Dieu. Mais pour faire partie d'un tel vase « Sion » pour sa gloire, nous devons venir par des voies étranges et inhabituelles, et plusieurs fois nous arriverons à des situations qui ressemblent au triomphe de la mort, et la réponse en nous-mêmes sera la mort. "Nous désespérions... de la vie : oui, nous... avions en nous la réponse de la mort" (2 Corinthiens 1:8). Mais alors il y a la souveraineté en elle - "que nous ne devrions pas avoir confiance en nous-mêmes, mais en Dieu qui ressuscite les morts." Regardons-nous un instant ; jetez un coup d'œil à vous-même. Quel est l'espoir? Y a-t-il un espoir? La sentence est que c'est la mort. Très bien; mais passez à l'étape suivante. Ce n'est pas la fin avec Dieu ; c'est seulement « que nous ne devrions pas nous fier à nous-mêmes ». Essayez-vous de trouver quelque chose en vous-même en quoi espérer ? Est-ce une partie du problème ? Quel est le sens de toute cette introspection, cette introspection maudite, qui est la mort, la mort, la mort ? Oh, laissez-moi vous dire de tout mon cœur - soyez aussi objectif que possible dans votre foi. Laissez le côté subjectif au Seigneur; ce n'est pas du tout votre affaire ; c'est le côté de Dieu. Notre affaire est de nous accrocher à Lui, de regarder à Lui, et Il fait le reste. Nous reconnaissons simplement que cela doit être fait et nous nous engageons envers le Seigneur à le faire ; alors nous nous accrochons à Lui, mais nous n'espérons pas en nous-mêmes. Cessons de chercher un quelconque motif d'espoir ou de confiance en nous-mêmes - « que nous ne devrions pas avoir confiance en nous-mêmes ». Pourquoi le Seigneur vous a-t-il désespéré ? - afin de vous empêcher de chercher en vous une quelconque terre d'espérance ; que vous ne devriez pas vous fier à vous-même, mais à Dieu qui ressuscite les morts.

À suivre

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