(3) L'évangile de la gloire par T. Austin-Sparks

 Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1950-51, (Vol 28-1 à 29-1)

Chapitre 3 - La gloire du sabbat de Dieu

« L'Évangile de la gloire du Dieu béni » (1 Timothée 1:11).

« L'évangile de votre salut » (Éphésiens 1:13).

"Le mystère de l'évangile" (Éphésiens 6:19).

«L’esprit du Seigneur, l’Eternel, est sur moi, Car l’Eternel m’a oint pour porter de bonnes nouvelles aux malheureux ; Il m’a envoyé pour guérir ceux qui ont le cœur brisé, Pour proclamer aux captifs la liberté, Et aux prisonniers la délivrance ; Pour publier une année de grâce de l’Eternel, Et un jour de vengeance de notre Dieu ; Pour consoler tous les affligés ; » (Ésaïe 61 :1-2).

« Et le livre du prophète Isaïe lui fut remis. Et il ouvrit le livre, et trouva l'endroit où il était écrit : L'Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu'il m'a oint pour annoncer la bonne nouvelle aux pauvres ; il m'a envoyé pour proclamer la libération aux captifs, et le recouvrement de la vue aux aveugles, pour libérer ceux qui sont meurtris, pour proclamer l'année agréable du Seigneur... Et il se mit à leur dire : Aujourd'hui a cette écriture s'est accomplie à vos oreilles" (Luc 4:17-19,21).

"Et quand le jour de la Pentecôte s'accomplissait..." (Actes 2:1, R.V.M.)

L'année de la grâce du Seigneur

" L'année de grâce de Jéhovah " ou " L'année agréable du Seigneur ". Une meilleure traduction est "l'année de la grâce du Seigneur". C'est ce qui vient avec l'évangile, ce qui se cache derrière, ce qui en fait l'évangile de la gloire du Dieu béni. L'évangile est fondé sur l'année de grâce du Seigneur. "L'Esprit du Seigneur Jéhovah est sur moi... pour proclamer l'année de grâce de Jéhovah." Quelle est cette année-là ? Il est tiré de l'Ancien Testament, du livre du Lévitique - " Et vous sanctifierez la cinquantième année, et vous proclamerez la liberté dans tout le pays à tous ses habitants : ce sera pour vous un jubilé, et vous retournerez chacun à sa possession, et vous retournerez chacun dans sa famille. Cette cinquantaine d'année vous sera jubilé" (Lévitique 25:10,11). Voici l'année où la liberté est proclamée, et nous avons ici en Ésaïe 61 : « la liberté aux captifs ». C'est l'année du Jubilé, la cinquantième année, et la cinquantième année devient l'année où la bonne nouvelle sort. « Proclamer la liberté » ; "l'année de grâce du Seigneur." « L'Esprit du Seigneur Dieu est sur moi » pour le proclamer.

Puis le jour de la Pentecôte, le cinquantième jour - quarante de la résurrection à l'ascension et dix passés à attendre dans la prière - l'Esprit est venu sur l'Église, et l'évangile, la bonne nouvelle, la proclamation de l'émancipation, a commencé son chemin jusqu'au bout de la terre. « Maintenant, lorsque le jour de la Pentecôte s'accomplissait  » - cinquante, l'année de la grâce du Seigneur.

La loi du sabbat

Pour en revenir à Ésaïe, nous pouvons nous rappeler que ces prophéties, à partir du chapitre 40, concernent immédiatement le retour d'Israël de la captivité. Le peuple a été prisonnier en captivité ; maintenant vient la proclamation de leur liberté, la libération de ceux qui sont liés, l'année agréable du Seigneur pour leur retour. Mais qu'y avait-il derrière ? Vous vous tournez vers les prophéties de Jérémie, et vous le trouvez se référant à plusieurs reprises à la raison de la captivité et disant que le pays devrait avoir du repos pendant soixante-dix ans pour accomplir les sabbats du Seigneur. Les gens avaient enfreint la loi du sabbat, pas seulement le sabbat hebdomadaire, mais les sept semaines, mois et années. La terre n'avait pas eu son repos, les captifs, les esclaves, n'avaient pas eu leur repos, leur libération. Le peuple avait foulé aux pieds la loi du sabbat. Vous savez ce qu’Ésaïe 58 a à dire à ce sujet - qu'ils avaient transformé son jour saint en une fête, y faisant leur propre plaisir. Ils ont enfreint la loi du sabbat. Cela ne peut pas être fait impunément à cause de ce que cela signifie, et ainsi ils sont allés en captivité, pendant soixante-dix ans - dix fois sept. Dix est le nombre de responsabilité ; sept est le nombre de la plénitude spirituelle. Ils étaient tenus responsables devant Dieu de toute cette affaire. Jérémie leur a rappelé cela encore et encore et, sous l'instruction et la direction du Seigneur, il a déclaré qu'ils devraient réparer par soixante-dix ans de captivité. Ensuite, à la fin des livres des Chroniques, vous avez ces mots - "Pour que la parole de Jéhovah par la bouche de Jérémie soit accomplie, Jéhovah a réveillé l'esprit de Cyrus, roi de Perse, de sorte qu'il a fait une proclamation... " L'année agréable du Seigneur était arrivée et ils revinrent de captivité.

C'est l'histoire et c'est le type, mais vous ne pouvez pas dire que cela vaut quand vous venez à Luc 4 ou à Actes 2. Vous vous êtes maintenant éloigné de l'historique ou du juif. Cela a atteint son objectif en tant que grande illustration de la jalousie de Dieu pour Ses témoignages, Ses ordonnances, Ses sabbats. Israël est un excellent exemple de la jalousie de Dieu ainsi que de Sa grâce.

Maintenant, nous arrivons à Christ, qui reprend cette même Écriture et se l'approprie, l'applique à Lui-même, et dit : « Tout ce qui a été accompli dans le cas d'Israël à leur retour de captivité lorsque le jugement a été accompli, vous avez ici aujourd'hui un accomplissement transcendant de cela à vos oreilles même, car Je suis l'Oint au-dessus de tous les autres, et le but même de Mon onction est de proclamer, sur la base du jugement accompli, la liberté aux captifs.' Il vient de se rendre au Jourdain - c'est le quatrième chapitre de Luc ; le jugement en type a été mis sur Lui et Il est descendu dans la mort sous les flots accablants de la colère de Dieu : le jugement est complet. Puis il s'avance et déclare : " L'Esprit du Seigneur est sur moi... pour proclamer la liberté... l'année de la grâce du Seigneur " ; l'évangile de la gloire du Dieu satisfait, le Dieu béni.

Maintenant, nous pouvons comprendre la signification du jour de la Pentecôte et du jour dans lequel nous vivons, car il s'est avéré que ce n'était pas un jour de douze ou vingt-quatre heures mais une dispense. Nous parlons souvent de cela comme du jour de la grâce, le jour de l'évangile. C'est un jour qui a éclaté lorsque le Seigneur Jésus est ressuscité du tombeau et est monté vers Son Père et a envoyé l'Esprit, et ce jour se terminera lorsqu'Il reviendra enfin du ciel. C'est une longue journée, mais c'est le jour de la faveur du Seigneur dans lequel cet évangile de la gloire du Dieu béni doit être prêché sous l'onction du Saint-Esprit.

Mais revenons à cette question du sabbat qui se trouve derrière elle, car c'est précisément là que se trouve tout le sens du Dieu satisfait. A quand remonte le premier sabbat ? - quand le Seigneur regarda tout ce qu'il avait fait et vit que c'était très bon, et qu'il se reposa de ses œuvres.« Dieu... l'a sanctifié, parce qu'en lui Il s'est reposé de tout son travail » (Genèse 2:3). « Vous observerez mes sabbats, car c'est un signe entre moi et vous à travers vos générations » (Exode 31 :13) . Il a établi le sabbat comme une ordonnance pour toujours dans toutes leurs générations, et a fait un sabbat des jours, et un sabbat des semaines la septième semaine, et un sabbat des mois le septième mois, puis un sabbat des années la septième année , puis un sabbat de multiples de sept ans - quarante-neuf ; le cinquantième, l'achèvement de sept sept. Ils parlent tous de cela - Dieu est satisfait, et à cause de cela, vous pouvez être libre. C'est comme si un prisonnier était interrogé à la barre et qu'un cas tout à fait satisfaisant était établi et une réponse était donnée, et le juge dit : « Je suis satisfait, vous êtes acquitté. Pourquoi êtes-vous acquitté ? Ceci, bien sûr, nous amène à la lettre aux Romains : vous êtes acquitté parce que Dieu est satisfait.

Ainsi, le Seigneur Jésus rassemble tout cela en Lui-même et Il devient le Sabbat personnel du Seigneur, l'être bien-aimé en qui Dieu est satisfait. Quand Il est à la droite de Dieu, Dieu est satisfait, et la grande amnistie est proclamée - l'évangile du Dieu satisfait - et nous recevons notre liberté. Vous savez tout ce qui s'est passé pendant l'année du Jubilé. Tous les esclaves étaient libérés, toutes les propriétés en servitude devaient être rendues à leurs propriétaires ; la libération de toute sorte de lien et de servitude a été proclamée, c'était un moment de libération joyeuse. Eh bien, il ne devrait y avoir rien de plus joyeux que notre évangile, et il ne devrait pas y avoir de gens plus joyeux que ceux qui ont un évangile comme le nôtre. C'est l'évangile de la gloire d'un Dieu satisfait.

Le repos du sabbat du Christ Dieu

Permettez-moi de rester un instant pour aborder plus avant cette question de la satisfaction de Dieu qui donne du caractère à l'évangile, en faisant un évangile glorieux. Nous avons dit dans une méditation précédente que le mot « gloire » dans la Bible est associé presque invariablement à la nature de Dieu. C'est tout à fait compréhensible si vous le regardez comme ça. Habituellement, lorsque vous rencontrez des gens au dépourvu, vous pouvez dire à peu près quel genre de personnes ils sont. Je veux dire ceci. Si vous rencontrez une personne avec une mauvaise conscience, d'une manière ou d'une autre, cette mauvaise conscience vous revient, et bien que vous ne sachiez peut-être pas pourquoi, vous avez le sentiment que les choses ne vont pas bien. Vous rencontrez quelqu'un qui a quelque chose en arrière-plan de sa vie qui est mauvais et il y a une ombre sur le visage ; vous êtes conscient de l'ombre. Plus vous êtes sensible et vivant aux gens, plus vite vous connaissez, en leur présence et sans un mot, l'état de leur vie intérieure. Vous enregistrez quelque chose qui est à l'intérieur - "cette personne n'est pas transparente, elle est sournoise, il ne faut pas lui faire confiance". Vous ne savez pas pourquoi, vous ne connaissez pas leur histoire, mais vous le savez. Par ce qui vous vient de leur présence, vous savez quelle est leur vie. L'enregistrement peut se faire de différentes manières, vous laissant une impression, et lorsque vous obtenez cette impression, vous connaissez votre personne.

La nature de Dieu est toute justice, et par conséquent, lorsque vous rencontrez Dieu, vous ne rencontrez aucun nuage, aucune ombre, aucune obscurité, aucun doute, question, suspicion, incertitude. Tout est limpide. C'est une chose terrible d'entrer vraiment dans la présence de Dieu. Vous n'avez rien à Lui dire, vous savez qu'Il sait ; Il vous lit de part en part, et c’est absolument vrai. Lorsque le Seigneur Jésus était ici, tout ce qui était sombre en sa présence était immédiatement exposé. Il n'avait rien à dire : Il entra dans le lieu et les démons crièrent : « Laisse-nous tranquilles ! Qu'avons-nous à faire avec toi ? (Luc 4:34). Il aurait pu dire : « Je ne t'ai rien fait et je ne t'ai rien dit ; c'est quoi ton problème?' Ah, il n'avait pas besoin de parler : il connaissait tous les hommes et savait ce qu'il y avait dans l'homme (Jean 2:24-25), et les hommes savaient qu'il savait. Le problème tout le temps était qu'ils ne pouvaient pas supporter Sa présence, ils devaient faire quelque chose à ce sujet. La seule chose à faire pour leur propre confort était de tuer cet Homme. Il rappelle nos péchés ! Il nous rappelle notre péché ! Entrez dans la présence de Dieu, et c'est comme ça. La gloire de Dieu est ce qui sort de Dieu - l'enregistrement, l'impact, l'influence, qui sort de Lui. Il est toute justice, et sa gloire n'est que cela. Dieu est tout juste, et Il demande à tous les hommes qu'ils soient aussi justes afin d'être en communion avec Lui, de se tenir en Sa présence, de supporter les brûlures éternelles. Pensez à vous tenir en présence d'un tel Dieu sans broncher ! C'est l'évangile du Dieu béni - c'est possible ! On peut s'agenouiller ici et en toute simplicité, sans aucune question ni hésitation, parler à ce Dieu et dire, Père ! Nous pouvons communier avec ce Dieu sans crainte et demeurer en sa présence dans la gloire qui détruirait quiconque n'était pas en Christ. Ceci, je le sais, est assez simple et élémentaire, mais c'est l'évangile de la gloire du Dieu satisfait. Ce n'est pas le message de la terreur d'un Dieu insatisfait, ce n'est pas la nouvelle de l'horreur d'un Dieu saint que nous devons craindre et redouter, dont nous devons nous tenir en retrait. Non : l'évangile est la bonne nouvelle du Dieu satisfait - de l'année du Jubilé, l'année de l'acceptation, l'année de la grâce. Il a trouvé son repos de sabbat, sa satisfaction, son bon plaisir, la réponse à tous ses désirs, la perfection de toute son œuvre, dans son Fils, le Seigneur Jésus, et il a mis cela sur le compte de la foi simple ; et nous, acceptés dans le Bien-Aimé, sommes proclamés libres et avons reçu une proclamation de cette même liberté à faire à tous les captifs. C'est là que vous commencez.

La justice de Dieu dans l'Église

Maintenant, vous remarquez que cela est transféré à l'Église. Quand vous regardez l'Ancien Testament, vous constatez que si souvent la gloire est liée à une demeure. «Ils me feront un sanctuaire, et j’habiterai au milieu d’eux.» (Exode 25 :8) ; et quand le tabernacle fut fait, la gloire le remplit. Le temple était le même - un endroit pour une habitation. Passez maintenant de l'Ancien Testament au Nouveau. Les déclarations sur le Seigneur Jésus sont bien connues. Il est le rayonnement de cette gloire (Hébreux 1:3). Il est "couronné de gloire" (Hébreux 2:9). Il est, pour reprendre les mots du psalmiste, ""le Roi de gloire" (Psaume 24:7) ; ou dans les paroles de Paul aux Corinthiens ; « le Seigneur de gloire » (1 Corinthiens 2:8). « Nous avons contemplé sa gloire, la gloire du Fils unique du Père » (Jean 1:14) . Mais alors Il va vers le Père, et l'Esprit de gloire (comme Pierre appelle le Saint-Esprit) est envoyé et vient élire domicile dans l'Église. L'Église devient maintenant la demeure de la gloire, c'est-à-dire - en se souvenant tout le temps du sens de la gloire - la demeure de la satisfaction de Dieu parce que la demeure de la nature de Dieu. La justice est là "la justice de Dieu par la foi en Jésus-Christ" (Romains 3:22) - elle est là dans l'Église, et l'Église est glorifiée ou glorieuse parce que la justice de Dieu est là par la foi, et Dieu est satisfait.

Le repos de Dieu dans l'église

Et le fait est que si nous sommes le lieu de la demeure de la gloire, nous devons être des gens qui connaissent le repos du cœur. Dieu est venu dans son repos, il est satisfait, et l'Église doit être le lieu où se trouve le repos de Dieu. Maintenant, si ces choses semblent simples, souvenez-vous que tout le témoignage qui est déposé dans ce vase dépend pour son efficacité de ces facteurs. Vous commencez par la satisfaction de Dieu ou le repos de Dieu, et le témoignage doit être que le peuple de Dieu jouit du repos de Dieu. De sorte que la première activité de l'ennemi contre le témoignage de Jésus, contre l'Église, est d'amener des tensions, des troubles dans le peuple du Seigneur. Tous ceux qui sont fatigués et chargés doivent trouver du repos lorsqu'ils viennent parmi le peuple du Seigneur, et nous contredisons la conception même de l'Église lorsque nous perdons le repos du cœur. C'est le plus important; c'est une partie de notre évangile, une partie de notre proclamation. Croyez-moi, si nous proclamions vraiment, d'après notre expérience, ce repos - c'est-à-dire s'il n'était pas simplement entendu, mais vu, reconnu - ce serait une chose extrêmement efficace, car ce que nous sommes est une proclamation bien plus forte que ce que nous disons; et si le Seigneur peut avoir des gens ici et là sur cette terre qui sont parfaitement satisfaits de Lui et jouissent de Son repos, qui ont trouvé le repos pour leurs âmes, Il aura un témoignage formidable sur la terre, car une chose qui est la marque du travail satanique dans cet univers est le bouillonnement, l'insatisfaction agitée, le désir ardent, l'avidité, qui ne sont jamais satisfaits. L'évangile de la gloire commence ici à l'endroit où se trouve la gloire ; et la gloire est que Dieu est satisfait, Dieu est venu à Son repos et nous sommes entrés dans ce repos. C'est quelque chose qui habite dans l'Église. L'Évangile doit demeurer dans l'Église. C'est l'évangile de la gloire du Dieu satisfait.

Le Seigneur Jésus Un Prêtre-Roi

Or cela à son tour est au cœur du fait que la maison, la demeure, l'Église, est une demeure sacerdotale. Vous vous souvenez qu'il a été dit que les robes du souverain sacrificateur devaient être « pour la gloire et pour la beauté » (Exode 28:2) . Eh bien, aux yeux de Dieu, bien sûr, le simple fait de se vêtir de vêtements magnifiques n'avait aucune valeur ; les vêtements ne peuvent être que typiques de quelque chose de beaucoup plus grand. Il n'y a rien que vous puissiez faire en termes d'apparat élaboré et magnifique qui puisse impressionner Dieu - bien qu'il puisse impressionner les hommes. Et pourtant, Dieu a dit que ces robes sacerdotales devraient être « pour la gloire et pour la beauté ». (Le mot « beauté » pourrait tout aussi bien être traduit par «honneur » ) Jean 17 est la prière du grand prêtre. Le Seigneur Jésus se rendra à l'autel, à la Croix, puis Il passera par les cieux et montera jusqu'au trône, et l'Apôtre dira « Nous voyons Jésus couronné de gloire et d'honneur » (Hébreux 2 : 9) . Pierre a utilisé exactement les mêmes mots quand, regardant en arrière vers le mont de la Transfiguration, il a dit : « Il a reçu de Dieu le Père l'honneur et la gloire » (2 Pierre 1:17). C'était quand? "Et voici, deux hommes parlèrent avec lui, qui étaient Moïse et Elie; qui apparurent dans la gloire, et parlèrent de sa mort (ou exode) qu'il était sur le point d'accomplir à Jérusalem" (Luc 9:30,31). C'est le prêtre en vue. Nous ne pouvons pas revenir en arrière et parler des caractéristiques sacerdotales de l'exode d’Égypte - le sang versé, le sang aspergé, le témoignage contre la mort. C'est toute la fonction sacerdotale. Le fait est que tout cela est rassemblé dans le Seigneur Jésus en tant que Souverain Sacrificateur.

La gloire et l'honneur résident sur l'œuvre sacerdotale. Qu'est-ce que l'œuvre sacerdotale ? C'est encore toute cette question de satisfaire Dieu en matière de justice, de détruire le terrain de la mort et du jugement en tant que chose spirituelle.

« Il sera », dit Zacharie, « un sacrificateur sur son trône » (Zacharie 6 :13). C'est une combinaison de choses que vous ne trouvez pas très souvent dans la Bible, mais il ressort que Jésus unit à la fois le roi et le prêtre en sa propre personne. Il est Roi parce qu'Il est Prêtre. Parce qu'il a accompli toute l'œuvre sacerdotale de traiter le péché et l'injustice et a satisfait Dieu. Il est intronisé comme prêtre sur son trône ; Il est Roi.

Maintenant, vous n'avez qu'à regarder le livre des Actes, et vous trouvez que tout est là. Le deuxième psaume est cité plus d'une fois dans ce livre. Quel est le rapport? "Dieu... a ressuscité Jésus; comme il est également écrit dans le deuxième psaume, Tu es mon Fils, aujourd'hui je t'ai engendré" (Actes 13:33) - indiquant que dans la résurrection du Seigneur Jésus un sens spécifique est donnée à Sa Filialité. Il est en pleine filiation d'une manière spéciale en raison de la résurrection d'entre les morts. Si Jésus n'avait pas été ressuscité des morts, Dieu l'aurait-Il reconnu comme Son Fils ? Je n'exclus pas le fait qu'Il a toujours été le Fils de Dieu, mais maintenant qu'Il est entré dans la mort, cette filiation ne peut être ratifiée et établie comme chose vivante et pleine dans le ciel, que si Dieu Le ressuscite des morts. C'est ce que l'ennemi était après tout le temps. Quand Il est venu du Jourdain, la Voix avait dit : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai trouvé mon plaisir » (Matthieu 3:17), et Satan veut annuler cela et Le piéger dans la mort d'une manière ou d'une autre. « Jètes-toi du haut du pinacle, mets-toi d'une manière ou d'une autre sous le jugement de Dieu. » C'est ce que recherche l'ennemi. Toute tentation est d'essayer d'éloigner le Seigneur Jésus du chemin de ce bon plaisir du Père, et de Le conduire à la condamnation et à la mort. Mais Il n'a jamais été détourné ; Il est allé volontairement dans la mort, sans y être attiré par Satan. "Je donne ma vie... personne ne me l'enlève" - ​​personne, homme ou diable. « J'ai le pouvoir (l'autorité) de le déposer, et j'ai le pouvoir de le reprendre. Ce commandement m'a été donné par mon Père » (Jean 10 :17-18). « Dieu... a ressuscité Jésus : comme il est aussi écrit dans le deuxième psaume. Tu es mon Fils, aujourd'hui je t'ai engendré! C'est dans "Actes".

La voie de la défaite de l'ennemi

Puis le deuxième psaume à nouveau. "J'ai placé mon roi sur ma sainte colline de Sion." Jésus est ressuscité, glorifié et intronisé, assis sur la sainte colline de Dieu , Sion, couronné de gloire et d'honneur, un prêtre sur son trône. Quel est le résultat de cela? Eh bien, le point auquel j'ai voulu arriver est celui-ci, que lorsque cette réalité est dans l'Église, comme elle est arrivée le jour de la Pentecôte - le Christ ressuscité et intronisé en vertu de la satisfaction absolue de Dieu - alors la puissance du diable est sapée. C'est ce qui ressort des Actes. Si vous revenez sur cela, vous rétablissez le diable au pouvoir. Je veux insister sérieusement sur ce point parce que l'une des activités majeures du diable à la fin des temps est de chercher à amener l'Église dans un endroit où elle ne peut pas fonctionner, où elle est neutralisée dans son pouvoir, son témoignage, son influence, parce que le la réalité majestueuse de la satisfaction absolue de Dieu a été affaiblie : ou - pour le dire d'une manière plus positive - où les croyants sont mis au défi quant à leur assurance du salut. Beaucoup d'entre vous n'ont probablement pas de questions ou d'ombres à ce sujet, mais je doute que vous arriviez à la fin de votre parcours sans un assaut vicieux de l'ennemi pour saper votre assurance. Cela peut ne pas venir directement sur le point de l'assurance du salut ; cela peut venir d'une autre manière miner votre confiance en Dieu, ou même obscurcir votre certitude de Dieu. Telle est, au fond, la nature du combat de la foi. Nous n'allons pas sortir de la bataille de la foi avant la fin du voyage. En effet, elle deviendra sans doute de plus en plus sévère et aiguë. La foi sera de plus en plus mise à l'épreuve, et lorsqu'elle survivra et triomphera, il y aura effectivement une victoire.

Et sur quel terrain la foi est-elle testée ? C'est sur la base de notre relation même avec Dieu et de l'attitude de Dieu envers nous. La concentration des forces de l'ennemi est sur ce point - pour interférer avec notre lien avec Dieu.

Quel est notre lien avec Dieu ? C'est cela - le Seigneur Jésus-Christ, comme la réponse à Dieu et à Satan pour nous. Ce ne sera jamais ce que nous sommes en nous-mêmes. Si vous vous attendez à un jour où, en vertu de ce que vous êtes en vous-même, vous pourrez satisfaire Dieu, vous êtes voué à une terrible désillusion et déception. Le jour ne viendra jamais où nous pourrons satisfaire Dieu en nous-mêmes, ni même plus ni moins. La force de l'Église est sa foi au Seigneur Jésus. Le lien avec Dieu est le Seigneur Jésus comme satisfaction de Dieu, et comme réponse de Dieu à Satan, l'Accusateur.

Comment alors pouvons-nous vraiment déloger l'ennemi, saper son pouvoir, le détruire en fait ? C'est une très grande question. Nous n'allons pas vaincre l'ennemi par de grandes organisations et mouvements ; il va bientôt pénétrer à l'intérieur de ceux-ci et les transformer à son propre compte. Nous n'allons pas le faire selon l'une des nombreuses lignes qui pourraient facilement être mentionnées ici. Nous allons détruire l'ennemi en fait, et établir la souveraineté du Seigneur Jésus dans le royaume de l'ennemi, seulement par une pleine appréhension de ce qu'est le Seigneur Jésus. Maintenant, quand j'emploie ce mot plein, je le souligne plusieurs fois parce que je sens que c'est le point auquel nous devons arriver dans ces méditations. C'est la mesure de notre appréhension intérieure du Seigneur Jésus - de ce qu'Il est - qui va répondre à toute cette situation. Par conséquent, pour disposer de toute la hiérarchie de Satan et vider les cieux de ces principautés et puissances malfaisantes, le Seigneur a besoin avant tout, comme instrument et vase, d'un peuple correspondant à Sion, c'est-à-dire d'un peuple qui soit l'incarnation d’une réflexion plus approfondie sur le Seigneur Jésus à un degré qui est au-delà de la moyenne. Certaines personnes sont allées plus loin dans ce qu'est le Seigneur Jésus, et en elles se trouvent quelque chose de beaucoup plus de la connaissance de Dieu de Son Fils. Tout se résume à ceci - la mesure de Christ. C'est une chose de croire au Seigneur Jésus, d'être converti, d'être sauvé. C'est une chose glorieuse en tant que début, mais elle seule ne vous fera pas traverser tout ce que vous avez à affronter ; et si vous êtes vraiment entre les mains du Seigneur, Il veillera à ce que, par nécessité, vous soyez poussé à connaître de plus en plus Son Fils. C'est le cours normal d'une vraie vie chrétienne gouvernée par le Saint-Esprit que, pour s'accomplir, une augmentation constante du Christ, une découverte croissante du Christ, est nécessaire. En fin de compte, l'avant-garde de l'Église, le fer de lance de l'Israël spirituel, par qui la voie sera finalement tracée pour l'Église vers la domination céleste et le gouvernement avec Christ, sera un peuple qui a été profondément façonné en Christ et en qui Christ a été profondément travaillé. Ils sont une nécessité pour le Seigneur.

Ce principe est vu à travers les Écritures de plusieurs manières. C'est une tâche à laquelle le Seigneur œuvrera - l'élévation d'un peuple qui est parvenu à une plus grande mesure de ce qu'est Christ qu'il n'est commun parmi Son peuple ; et ceux qui n'ont que la moindre mesure auront besoin d'un peuple comme ça pour les faire passer. Pourquoi le Seigneur emmène-t-il les uns et les autres à travers des expériences aussi profondes et éprouvantes ? Pourquoi est-ce qu'il ne permet pas à certains de ses enfants d'avoir une voie facile et d'être satisfaits et gratifiés de choses élémentaires ? Pourquoi les maintient-il en mouvement, ne les laisse-t-il jamais s'installer ? Pourquoi les emmène-t-il à travers ces expériences spirituelles inhabituelles et extraordinaires et leur fait-il un exercice que des multitudes de chrétiens n'ont pas ? Pourquoi ? Le besoin des autres, c'est tout. Nous savons très bien que si certains ont pu vraiment aider les autres, c'est parce qu'ils ont vécu une expérience profonde, ils ont été pionniers de cette manière, ils ont payé un grand prix pour cette liberté. Cela a été coûteux - mais cela en vaut la peine si les autres peuvent être vraiment aidés. C'est juste l'accomplissement de la voie du Seigneur. Ainsi, il prend un peuple par des voies étranges, très profondes et très élevées et très en dehors du domaine de l'ordinaire, afin de les adapter à un peuple particulier de valeur et d'utilité pour son Église.

À suivre

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