(4) La Loi de l'Esprit de Vie en Jésus-Christ par T. Austin-Sparks

Chapitre 4 - Abraham et la loi de la vie

Lecture :

En effet, la loi de l’esprit de vie en Jésus-Christ m’a affranchi de la loi du péché et de la mort. (Romains 8 :2)

car c’est par la loi que je suis mort à la loi, afin de vivre pour Dieu. J’ai été crucifié avec Christ; et si je vis, ce n’est plus moi qui vis, c’est Christ qui vit en moi; si je vis maintenant dans la chair, je vis dans la foi au Fils de Dieu, qui m’a aimé et qui s’est livré lui-même pour moi. (Galates 2:19-20)

L'aspect suivant de la septuple loi de la vie est représenté par Abraham. Nous sommes présentés à Abraham à la fin du onzième chapitre de la Genèse.

En parlant de cet aspect de la loi de la vie représenté par Noé, nous considérions la nécessité d'être sur le terrain de la résurrection, ce qui implique que tout le terrain de la nature a été répudié et pour nous se trouve de l'autre côté d'un déluge, un baptême de la mort. Nous nous considérons donc maintenant comme étant sur le terrain de la résurrection, et, étant là, nous joignons la main à Abraham et le laissons nous guider et nous dire quelle est la prochaine étape dans l'accomplissement de la vie.

La vie en Christ une vie de foi

Ici, en un mot, nous trouverons que la loi de la vie est liée à la foi. Lorsque nous atteignons le terrain de la résurrection comme par Noé, nous sommes inévitablement sur le terrain de la foi. Il est bon que nous le reconnaissions tout de suite. C'est très agréable de contempler la vie de résurrection : tout le monde donnera une réponse à cette idée ; nous n'aurons aucune controverse ou difficulté à accepter cela. Mais qu'il soit bien entendu que le terrain de la résurrection comporte inévitablement et inséparablement une vie de foi. Vous ne pouvez rien connaître de la vie seulement par la voie de la foi, et c'est sur la voie de la foi que la vie grandit. Ces deux vont ensemble; l'un sort de l'autre.

Notre dernier accent dans notre méditation sur Noé était sur le petit mot « dehors ». Le témoignage de Noé, en construisant l'arche, était qu'il était hors de ce royaume des choses. Il s'assurait un exode, un moyen, un moyen de s'en sortir. Par sa construction de l'arche, il déclarait, en effet, je ne suis pas dedans, je suis hors de cela ! Donc, vous n'êtes pas surpris que le premier mot concernant Abraham soit que le Seigneur a dit : « Va-t’en » ! C'est tout d'un morceau.

Mais sortir sur le terrain de la résurrection signifie sortir sur le terrain de la foi. Noé symbolise la résurrection et la foi d'Abraham. «Va-t’en» ! La vie elle-même est une vie de foi. Je n'entends pas par là la manière de vivre, mais la vie même est une vie de foi, et la foi qui est la foi du Fils de Dieu est la vie. Bien sûr, ce n'est pas un énoncé profond. Vous n'avez qu'à l'inverser pour voir à quel point c'est simple et élémentaire. Tout ce qui n'est pas de la foi est toujours de la nature de la mort. Le doute est la mort, l'incrédulité est la mort, le manque de confiance est la mort, et toutes les choses qui sont dans cette catégorie. Les questions, les polémiques, tout ce qui est en deçà de la simple foi nous immobilise, nous met en état d'arrestation. C'est la mort. Ainsi donc, la loi de la vie en Abraham est vue opérant le long de la ligne de la foi, laquelle foi a travaillé de plus en plus profondément, produisant la vie dans une mesure toujours croissante. Ces deux choses vont ensemble. Plus la foi est profonde, plus la vie est forte. De même, la plus grande mesure de la vie implique la foi plus profonde.

Ici encore, nous notons que nous renversons le mal d'Adam. Dans tous ces cas, Abel et Noé et Abraham et tous les autres, Dieu travaille à reculons. Il renverse le mal d'Adam. Quand vous venez à Abraham, vous voyez en lui le triomphe de Dieu sur ce péché fondamental d'incrédulité. Ce sont des chiffres qui pointent vers le vrai. En Jésus-Christ, tous étaient rassemblés, non pas d'une manière figurative ou représentative, mais d'une manière vivante et réelle, et le triomphe de Satan dans la tromperie et la chute d'Adam a été complètement inversé, complètement défait ; car Christ a été manifesté pour détruire les œuvres du diable. Mais même ici, cela signifie, voyez-vous, que les œuvres du Diable sont détruites d'une manière plus que purement figurative. Dieu renverse le cours des choses et défait le mal d'Adam, corrige les choses.

Maintenant, nous devons regarder Abraham et résumer cette vie en deux ou trois mots complets. Je ne vais pas essayer de couvrir toute la vie d'Abraham, même pas dans ses grandes lignes, mais nous pouvons retirer certains des principaux facteurs de cette vie de foi.

Le don de la vie est à la fois de Dieu et entièrement pour Dieu

En premier lieu, il s'agissait de sortir avec Dieu seul. C'est ce que je vois être le sens de Dieu dans ce que nous appelons "l'appel d'Abraham". « L'Éternel avait dit à Abram : Sors de ton pays, de ta parenté et de la maison de ton père » (Genèse 12 :1). Ton pays, ta parenté, la maison de ton père ! Dans la souveraineté de Dieu, Abraham fut élevé pour être le vase de vie ; c'est-à-dire dans le type, dans la figure. Cette vie, la vie dont nous parlons, n'appartient qu'à Dieu, et elle doit être vécue entièrement pour Dieu. Elle ne peut être saisie et utilisée dans aucune autre relation. Elle refuse ainsi d'être utilisée. La vie de Dieu refuse d'être mise en relation avec autre chose que Dieu. Dès qu'elle est ainsi amenée, ou dès qu'il y a une tentative pour l'amener dans une autre relation, elle s'arrête et le vase dans lequel elle habite s'arrête. C'est exactement ce qui s'est passé avec Abraham. Dieu a dit : « Va-t’en de ton pays » ; mais Il a également dit : « de ta parenté et de la maison de ton père ». Il était inclusif, complet, complet et final. Abraham a fait le premier pas de la foi et non le deuxième et le troisième. Il emmena avec lui la maison de ses parents et de son père et n'alla pas très loin. Il s'est arrêté, et il est resté là jusqu'à ce que le reste de l'exigence divine ait été réalisé, ou du moins une grande partie de celle-ci. Alors Abraham passa à autre chose : mais même ainsi, il n'entra pas complètement dans la pensée divine, comme nous le verrons tout à l'heure. Je pense que vous voyez le point.

Cette vie divine qui est dans l'enfant de Dieu par la nouvelle naissance est la vie de Dieu et la vie de Dieu seul, et elle ne peut être reliée à rien d'autre. Cela ne fonctionnera avec rien d'autre. Cela ne fonctionne qu'en relation avec Dieu ; La pensée de Dieu, la volonté de Dieu, et si cette vie doit nous mener jusqu'à la fin complète de Dieu, alors elle doit être entièrement tournée vers Dieu, et là, toutes les autres relations doivent être annulées. Elle ne doit pas être amenée dans d'autres relations. Vous voyez, cette vie n'est pas seulement une chose abstraite. C'est en Jésus-Christ et c'est entre les mains du Saint-Esprit. En effet, nous ne pouvons pas les séparer ; nous ne pouvons pas séparer la vie de la Personne, de la Personne divine. Christ est la vie, et le Saint-Esprit est l'Esprit de vie. Alors quand nous avons affaire à la vie, nous avons affaire au Saint-Esprit et nous avons affaire à Jésus-Christ, et cela signifie que cette vie, qui est l'essence même de Dieu, a ses propres caractéristiques, ses propres formes, ses propres significations, ses propres normes, ses propres objets. Elle a sa propre mentalité, ses propres raisons, ses propres manières. C'est quelque chose qui a son propre chemin, et un sens qui lui est propre, et un esprit qui lui est propre, et il n'y en a pas d'autre comme ça. Elle suit son cours. Toutes les autres manières, toutes les autres mentalités sont vraiment autres, tout à fait autres, et il n'y a aucune correspondance entre elles. Quand Dieu dit : « Mes pensées ne sont pas vos pensées, et vos voies ne sont pas non plus mes voies » ; qu'il y a la différence quant à l'espace entre le ciel et la terre entre vos voies et pensées et les Miennes, ce n'est qu'une autre façon de dire, Ma vie est quelque chose de tout à fait différent de la vôtre dans sa mentalité, son jugement, ses raisonnements, ses caractéristiques, sa nature ; différent en tout, tout à fait autre.

Eh bien, quel est l'effet de cela? Cela signifie qu'elle ne peut pas coexister ou être en communion avec quoi que ce soit de la nature. Elle ne peut avoir aucune compagnie avec cette autre vie qui est la nôtre, avec cette nature qui est la nôtre. La vie naturelle ne peut pas être amie de la vie divine et la vie divine ne peut pas être amie de la vie naturelle. Elles sont dans deux mondes différents. La vie naturelle, la vie de l'âme de l'homme a des éléments sataniques qui lui sont liés, et la vie divine a des éléments divins qui lui sont liés, et ce sont deux royaumes tout à fait différents. Or, c'est un principe fixe, que cette vie divine exige sa propre direction et ses propres relations. Cette vie divine exige ce qui est de Dieu entièrement, et je vois dans « ton pays, ta parenté, la maison de ton père » ces choses qui suggèrent des relations et des influences naturelles, et Dieu ne peut pas permettre cela en présence de Sa vie en nous. Paul a dit : « Quand il a plu à Dieu de révéler son Fils en moi... immédiatement, je n'ai pas consulté la chair et le sang » (Galates 1:16). Cela aurait été une influence humaine, une influence naturelle, par rapport aux choses de Dieu, et c'est le principe ici. En ce qui concerne la nature, cette vie avec Dieu doit être complètement indépendante.

Maintenant, bien sûr, je dois faire attention en disant cela, parce que nous en disons tellement sur le mal de l'indépendance. Vous voyez, je parle dans un tout autre domaine et je tiens à le préciser. Tout d'abord, tout ce qui est de la nature de l'indépendance spirituellement est faux ; Je veux dire comme parmi le peuple du Seigneur. C'est une violation de la loi corporative de Dieu, qui est aussi une loi de la vie. Encore une fois, je ne parle pas de l'influence de ce qui est spirituel. Nous avons besoin d'influences spirituelles, de relations et d'aide les uns des autres, et il ne doit y avoir aucune indépendance en la matière, aucune indépendance en ce qui concerne ce qui est de Dieu dans les autres. Il y a ceux qui disent : « Je dois marcher avec Dieu, je dois connaître Dieu par moi-même : je ne peux rien prendre à personne, je ne peux soumettre mes convictions à personne ; Je continue seul avec le Seigneur dans mon assurance et ma conviction solitaires. » C'est peut-être une très mauvaise chose. Alors que nous devons connaître le Seigneur par nous-mêmes, très souvent le Seigneur se fera connaître à travers d'autres qui marchent aussi avec Lui. Un mauvais type d'indépendance dans ces choses fonctionne au contraire et nous pouvons être totalement dans la tromperie parce que nous ne marcherons pas spirituellement avec les autres et notre solitude ne sera pas une solitude avec Dieu. C'est une conviction qu'il en est ainsi, mais c'est une tromperie totale. C'est une chose; mais ce dont je parle maintenant, c'est de l'influence de la nature, non de l'influence des personnes spirituelles et des choses spirituelles qui sont de Dieu. Nous avons besoin de ces influences, de cette aide et de cette communion pour aller jusqu'au bout de Dieu. Mais quand il s'agit d'éléments naturels qui entrent - et ils peuvent être nombreux ; le sentiment, l'affection naturelle des autres cherchant à nous influencer, et ainsi de suite - lorsque des éléments naturels viennent nous détourner de ce que nous savons être la volonté de Dieu ; éléments, c'est-à-dire non nés d'une connaissance de Dieu, non nés d'une étroite marche avec Dieu, afin d'être le conseil de Dieu pour nous à travers les autres, alors la vie de foi exige que tous ces éléments soient pleinement et définitivement fixés de côté, et que nous vivons, en ce qui concerne notre vie spirituelle, pour Dieu, entièrement pour Dieu. Ce fut le premier test avec Abraham et la première application de la loi de la vie dans son cas. Sortirait-il avec Dieu seul, malgré toutes les influences naturelles ? Répondrait-il au mouvement de Dieu dans son propre cœur sans se laisser influencer par des considérations naturelles ?

Pendant longtemps, ce n'était que partiel dans le cas d'Abraham et donc le dessein de Dieu était en état d'arrestation et il ne se déplaçait que partiellement dans le dessein divin. En premier lieu, il a emmené son père avec lui et cela l'a immobilisé, et ce n'est qu'à la mort de son père qu'il y a eu une nouvelle libération quant au dessein de Dieu. Sa vie a été retardée tant que la parenté naturelle est restée pour l'influencer. Mais tout cela doit être appliqué à l'intérieur comme à l'extérieur. Je ne parle pas seulement de nos relations, de nos familles. Certes, c'est peut-être là que des influences naturelles s'exercent sur nous, mais c'est bien plus que cela. Il y a en nous une parenté, un rapport à cette terre, à la nature. Il y a cela en nous qui consulte toujours la chair ; jugements charnels, raisonnements charnels, le fonctionnement et l'influence de l'esprit naturel, et nous devons le remettre en place et le couper. Tout ce qui est de la vie de la nature doit prendre du recul lorsque nous arrivons sur le terrain de la résurrection pour connaître la vie, car cette vie est essentiellement une vie de foi.

La preuve du cœur

Maintenant, la deuxième chose chez Abraham était la question de l'ambition quant aux choses de Dieu ici sur terre. Cela nous trouvera. Enfin, Abraham avança. Les influences naturelles, en ce qui concerne les relations, ont été atténuées, et il est passé à autre chose et est entré dans le pays ; la terre promise, l'accomplissement de grandes attentes, la chose pour laquelle il a tout abandonné, la chose pour laquelle il s'était lancé dans la foi. Il est venu dans le pays, l'objet de son attente et de sa nouvelle ambition, et qu'a-t-il trouvé ? Un pays plein de ce qui était très contraire à la pensée de Dieu, et une grande famine dans le pays, et personne pour lui offrir même un terrain. Il n'y avait pas vraiment pris pied. Je vous suggère qu'une telle expérience est un assez bon test de nos ambitions. À quoi nous attendons-nous lorsque nous continuons avec Dieu, lorsque nous sortons directement pour Dieu ? Qu'avons-nous en vue ? Eh bien, la réponse à cette question décidera si, par rapport à Dieu, nous avons des ambitions pour quelque chose sur la terre. Comprenez-vous le point ? Vous voyez, il est donc possible de basculer vos ambitions naturelles vers des objectifs spirituels. C'est toujours la même chose à l'œuvre et la seule différence est la direction ou la sphère. Vous pouvez être aussi ambitieux dans l'œuvre de Dieu que vous pouvez l'être dans le monde, et c'est la même ambition naturelle. C'est l'ambition de la nature. Vous désirez - que désirez-vous ? Voir quelque chose, avoir quelque chose, être dans quelque chose ? Ambition de réussite : oui, autrefois c'était dans le monde, maintenant la même ambition s'est transférée à d'autres choses. Si cela était vrai dans le cas d'Abraham, quel test ! C'était un test d'ambition. Il n'a rien eu, pas tant qu'un pied dans le pays. Il devait aller et venir, habiter dans des tentes. Il n'y a pas eu de réponse immédiate et visible à sa foi en ce qui concerne cette terre. Sous ce test, il est tombé en panne; il descendit en Égypte. Qu'impliquait sa descente en Égypte ? Quelques attentes ! Il s'était attendu à quelque chose de différent de la part de Dieu. Il fallait lui apprendre que cette vie est une vie de foi, et plus cette vie est profondément enracinée, moins nous verrons à satisfaire la nature, même dans les choses de Dieu.

Vous voyez, c'est très souvent aux enfants, au jardin d'enfants, aux étapes élémentaires de la foi, où il n'y a pas la capacité de supporter beaucoup de tension, que Dieu doit donner des résultats rapides et des signes manifestes. Les marques de la maturité sont généralement le retrait des manifestations et des signes extérieurs, l'exigence de marcher avec Dieu seul pour l'amour de Dieu. C'est une marque de graduation dans l'école de Dieu qu'Il peut retirer les choses extérieures. Cela montre que nous avons réussi le test de savoir si nous sommes ambitieux dans cette vie.

Eh bien, Abraham dans le premier test, la première application de cette vérité, a échoué, mais il a heureusement appris sa leçon. Nous devons toujours donner aux serviteurs du Seigneur tout le crédit pour chaque parcelle de gain spirituel. Dans la chose suivante - et il est remarquable que les deux incidents se succèdent - vous voyez un triomphe merveilleux et glorieux dans ce même royaume. Au chapitre 12, vous avez enregistré la descente d'Abraham en Égypte, et cela étant pour lui le chemin de la mort, et non le chemin de la vie. L'ambition s'est avérée être la voie de la mort. Ceci est immédiatement suivi dans le chapitre suivant par la querelle entre les bergers d'Abraham et les bergers de Lot pour les pâturages et les eaux. Abraham vint à Lot à ce sujet et dit, en effet, Ne nous disputons pas ; pour quoi se disputer ? (Voulons-nous quelque chose pour nous-mêmes ? - c'est le sens de ses paroles). Maintenant Lot, regarde tout autour, lève les yeux, arpente le pays : vois ce qu'il y a de meilleur dans le pays et fais ton choix. Laisse-moi ce que tu veux, laissez-moi le reste : fais ton choix. Si tu décides d'aller dans telle ou telle direction, alors je prendrai volontiers l'autre. Lot leva les yeux et vit toute la plaine du Jourdain, bien arrosée et fertile, et il la choisit, et ils se séparèrent l'un de l'autre. De la part d'Abraham, c'est un triomphe sur l'ambition. Aussitôt, Dieu entre et dit : « Lève maintenant les yeux… tout le pays que tu vois, je te le donnerai, et à ta postérité pour toujours. Et je ferai de ta postérité comme la poussière de la terre. .." Voilà le mode de vie, après tout. La voie de l'acquisition terrestre, de l'ambition, de la gratification, d'avoir quelque chose ici, est devenue la voie de la mort pour Lot. Abraham lâcha, en ce qui concernait ce monde, lâcha prise pour Dieu, et Dieu entra.

Lot fut donc séparé d'Abraham. Que s'est-il passé? Est-ce la fin de cette parenté qui a été pendant tout ce temps une cause de limitation ? Ça y ressemble. Le jour où cela arrive, le jour où cette influence naturelle est coupée, Dieu entre avec une nouvelle gamme de vie. C'est un vrai principe. C'est une marque de continuer quand nous pouvons arriver à l'endroit où il est vrai devant Dieu que nous avons abandonné toute la prospérité et le succès même du travail chrétien et du ministère chrétien comme les hommes le compteraient. Être capable de laisser aller les grandes opportunités et les grands avantages qui peuvent être obtenus parmi les chrétiens, et les prix qui peuvent être saisis, et dire : Tout va bien, le Seigneur le sait ; c'est à Lui de donner ou de refuser : je ne vais pas faire une ligne pour ces prix : je ne vais pas permettre à ces choses d'influencer ma marche avec Dieu : l'ambition ne va pas dicter mon cours, c’est un signe certain de croissance. Cela peut ne pas sembler vouloir dire ici sur terre de très grandes choses ; des portes grandes ouvertes et tout ça, mais d'une manière ou d'une autre vous pouvez considérer qu'il y a de la vie là-bas, une influence spirituelle là-bas, quelque chose qui compte là-bas. Au final ça aura compté. Mais cela nécessite parfois tout d'abord ce conflit avec l'ambition où toutes ces suggestions et influences doivent être mises bas, et nous arrivons à l'endroit où nous voyons que le chemin de la vie est de continuer avec Dieu même si cela nous coûte tout. La loi de l'Esprit de vie agit ainsi.

L'usage divin du retard et la contradiction apparente

Or, en troisième lieu, nous voyons dans le cas d'Abraham la vie suivre ce qui est apparemment la voie de la mort en deux sens, à savoir la voie divine du retard et de la contradiction. Dieu promit un fils à Abraham, et, ayant fait la promesse, s'en alla et laissa l'affaire là pendant des années ; l'accomplissement tardif des promesses servant à approfondir la foi en Dieu et à préparer la voie à quelque chose de plus transcendantal de Dieu dans la vie d'Abraham. Plus le délai est long, plus la réalisation d'une espérance doit être de Dieu, et de moins en moins possible est-elle de l'homme. C'est la pensée. Dieu fonctionne de cette manière, que cela nous plaise ou non. Que nous chérissions la pensée ou non, c'est vrai. Lorsque Dieu travaille vraiment selon la loi de la vie, nous devons être amenés dans ce royaume de la foi où même les promesses de Dieu semblent être suspendues et n'avoir aucun accomplissement immédiat. Dieu va être vrai. Dieu ne sera le débiteur de personne. Il n'y aura jamais d'équilibre contre Dieu à la fin. Nous pouvons régler cela. Dieu viendra à bout de tout ce qui peut être justement et vraiment attendu de Lui, et il y aura enfin, même si c'est enfin, une justification accablante de Dieu et une attestation de sa fidélité. Nous sommes tous autorisés à adopter une attitude comme celle-ci : ’’Seigneur, quand je me tiendrai enfin devant toi, tu dois être libre de tout motif que je pourrais donner à ton compte d'avoir manqué à ma confiance.’’ Il est essentiel pour Dieu qu'Il soit dans cette position. Sa nature et Son caractère même exigent qu'en ce jour-là, ceux qui se sont confiés en Lui puissent dire : droit en Christ d'attendre. Dieu atteindra cette marque, mais, afin d'approfondir la vie, de renforcer la vie, de produire la ressemblance avec Dieu, de détruire le pouvoir de la mort et l'œuvre de Satan, et d'inverser le mal d'Adam, Dieu doit nous étendre en matière de foi même sur Ses promesses. Il le fait. C'est une marque de croissance, de maturité. Tel est donc le ministère divin du retard.

Ensuite, nous avons le ministère divin de la contradiction. Le fils fut enfin donné : mais qu'en est-il alors - "Prends maintenant ton fils... et offre-le..." Une contradiction ; Dieu donnant et reprenant, promettant l'accomplissement et semblant ensuite tout effacer d'un coup. Eh bien, qu'est-ce que cela signifie? Qu'est-ce qui se cache derrière cela? Je pense, bien-aimés, que le cœur des choses ici est que Dieu se courtise toujours à Lui-même, afin que le cœur soit pour Lui et non pour les choses. Même si les promesses dans leur accomplissement sont retardées, Dieu cherche à attirer le cœur là où il est Lui-même, plutôt que ce qu'Il fait pour nous, c'est sa quête. S'il y a ce ministère de contradiction, son but est de nous attirer des choses à Lui.

Dieu, tout en tout

Eh bien maintenant, vous avez résumé tout l'aspect de cette loi de la vie. Quelle est la loi de l'Esprit de vie ? Comment et où fonctionne-t-elle ? Sur cette base, que, du début à la fin, c'est le Seigneur Lui-même étant tout. C'est le cœur du problème : le Seigneur Lui-même tout. « Sors de ton pays, de ta parenté et de la maison de ton père. » Sors-toi des ambitions sur les choses ici-bas, même par rapport à Dieu. Sors-toi des choses, comme des choses que Dieu peut faire et que Dieu peut donner. Vers où ? A Dieu Lui-même. Et reconnaissez-vous le problème - oh, chose merveilleuse ! - "Abraham mon ami." Mon ami! Que de choses derrière ça ! Tout lâcher prise pour Dieu, être entièrement pour Dieu, laisser Dieu faire ce qu'il veut, faire confiance à Dieu là où même Dieu semble se nier et se contredire, ce qui nous empêche d'entrer directement dans le cœur de Dieu. Mon ami! C'est ça la vie ? Est-ce le mode de vie ? Pour que cela soit dit de l'un d'entre nous enfin, de la manière dont cela a été dit d'Abraham, ce serait sûrement la vie ? C'est sûrement quelque chose à convoiter plus qu'autre chose ? Si jamais nous atteignons cet endroit, nous dirons : C'est bien la vie ! Cela vaut tout ! Oui, la vie est basée sur l'amitié avec Dieu.

Qu'est-ce que l'amitié avec Dieu ? Eh bien, c'est ce que nous avons dit : pas l'amitié avec le monde ; pas d'amitié avec notre propre vie naturelle, ses influences et ses considérations ; pas d'amitié même avec des ambitions, des projets et des réalisations dans les choses de Dieu ; pas l'amitié avec ce que Dieu peut faire pour nous, mais Dieu Lui-même. C'est tout. Cela étant, cela signifie que, si le Seigneur tarde ou contredit, nous avons néanmoins confiance. Vous voyez, l'amitié est l'effacement de toute inimitié. Elle est venue de Satan à travers Adam et a été effacée en Abraham. Qu'est-ce que ça veut dire? Effacé par la foi. La foi détruira l'inimitié, la racine et la récolte. C'est progressif, bien sûr. Abraham a dû vivre toute une vie de cette façon, mais il est sorti comme l'ami de Dieu.

Et nous sommes sur le chemin de cette vie, qui est le chemin de cette foi, et j'ai confiance que nous allons régulièrement et sûrement au-delà de l'endroit où règne l'inimitié. Y a-t-il une inimitié dans nos cœurs envers Dieu ? Sommes-nous déçus de Dieu ? Sommes-nous mal à propos de Dieu ? Y a-t-il une pointe d'amertume, y a-t-il de la réserve ? Y a-t-il quelque chose de ce genre ? Nous savons bien que la mort travaille en nous si elle est là. Ce n'est pas la vie. Le seul moyen est de laisser cette vie agir conformément à sa propre loi de foi. Pourquoi sommes-nous déçus ? Pourquoi avons-nous mal? Sommes-nous tout à fait sûrs que c'est parce que le Seigneur n'a pas prouvé qu'il était ce à quoi nous nous attendions ? Sommes-nous bien sûrs que c'est cela ? Sommes-nous bien sûrs que ce n'est pas parce que les choses ne se sont pas passées comme nous le voulions, que l'ambition est déçue ? Sommes-nous bien sûrs ? Si seulement les choses avaient fonctionné comme nous le souhaitions, combien nous serions satisfaits de Dieu ! Avec quelle facilité nous devrions dire, Dieu est fidèle, Dieu est vrai ; nous aimons le Seigneur ! Mais maintenant, les choses ne marchent pas, les choses ne sont pas faciles : les choses sont dures, les choses vont contre nous. C'est à cause des choses que nous nous sentons mal. Je crois, bien-aimés, si nous arrivons à l'endroit où notre objectif est le Seigneur, où Il est notre objectif ; là où il est vrai que « Mon but est Dieu Lui-même, non pas la joie ni la paix, ni même la bénédiction, mais Lui-même mon Dieu », nous sommes dans le chemin de la vie. Mais c'est l'infiltration de ces autres considérations et influences de notre vie naturelle qui gâche tout. Vous voyez que cette question est très claire.

Pour nous, le mode de vie exige que nous nous présentions à nouveau devant le Seigneur et disions : ’’Seigneur, bien que toutes mes perspectives terrestres s'évanouissent, bien que toutes mes ambitions soient déçues, c'est Toi que je veux. Tu es mon ambition, mon objectif. Si je T’ai, ces autres choses compteront pour beaucoup moins.’’ Je crois que, comme nous pouvons y arriver - et peu d'entre nous ont fait un long chemin sur cette route - mais comme nous pouvons y arriver, nous trouvons le secret de la vie, de la joie, de la libération. Je ne suis pas si sûr que nous ne trouverons pas que Dieu est capable de rendre les prix ici, les Isaac. Il les retire pour que nous nous détournions d'eux vers Lui, et quand Il nous a pour Lui, Il peut donner quelque chose ici. Il peut donner la bénédiction ici sur cette terre ; mais souvenons-nous que son désir est de nous avoir pour Lui-même pour Lui-même, et, à mesure que nous nous alignons, la vie s'y trouve. C'est le mode de vie. La loi de la vie exige que tout soit pour le Seigneur, sans aucune autre influence ou considération - le Seigneur Lui-même.

À suivre

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