Chapitre 5 - Le sang d'une alliance éternelle
« L’Éternel dit à Moïse et à Aaron dans le pays d’Égypte: Ce mois-ci sera pour vous le premier des mois; il sera pour vous le premier des mois de l’année. Parlez à toute l’assemblée d’Israël, et dites: Le dixième jour de ce mois, on prendra un agneau pour chaque famille, un agneau pour chaque maison.... Ce sera un agneau sans défaut, mâle, âgé d’un an; vous pourrez prendre un agneau ou un chevreau. Vous le garderez jusqu’au quatorzième jour de ce mois; et toute l’assemblée d’Israël l’immolera entre les deux soirs. On prendra de son sang, et on en mettra sur les deux poteaux et sur le linteau de la porte des maisons où on le mangera.... Cette nuit-là, je passerai dans le pays d’Égypte, et je frapperai tous les premiers-nés du pays d’Égypte, depuis les hommes jusqu’aux animaux, et j’exercerai des jugements contre tous les dieux de l’Égypte. Je suis l’Eternel. Le sang vous servira de signe sur les maisons où vous serez; je verrai le sang, et je passerai par-dessus vous, et il n’y aura point de plaie qui vous détruise, quand je frapperai le pays d’Égypte. Vous conserverez le souvenir de ce jour, et vous le célébrerez par une fête en l’honneur de l’Eternel; vous le célébrerez comme une loi perpétuelle pour vos descendants...." (Exode 12:1-3,5-7,12-14).
« Il prit de même la coupe, après le souper, et la leur donna, en disant: Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang, qui est répandu pour vous.» (Luc 22 :20).
« Il prit de même la coupe, après le souper, et la leur donna, en disant: Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang;
"Que le Dieu de paix, qui a ramené d’entre les morts le grand pasteur des brebis, par le sang d’une alliance éternelle, notre Seigneur Jésus, vous rende capables de toute bonne œuvre pour l’accomplissement de sa volonté, et fasse en vous ce qui lui est agréable, par Jésus-Christ, auquel soit la gloire aux siècles des siècles! Amen!" (Hébreux 13:20-21).
La signification des nombres dans le compte de la Pâque
C'est autour de ces mots dans Hébreux 13:20 que nous méditerons un peu, en essayant de tirer la lumière du grand type de l'Exode. Dans ce récit de la première Pâque, il y a des moyens très simples de nous aider à comprendre cette vérité profonde et merveilleuse de l'alliance éternelle, et je pense qu'ils sont très largement représentés pour nous par les divers nombres utilisés dans ce récit. Vous aurez remarqué, bien sûr, comment Dieu éclaire certains nombres et relie les différentes phases de la Pâque avec ces nombres.
(a) Sept - Le septième jour, le septième mois
En premier lieu, il y a le septième jour qui devient le premier. Le septième mois de l'année civile d'Israël devient le premier mois de leur année religieuse. "Ce (septième) mois sera pour vous le commencement des mois."
Sept a une place très précise et claire dans toute cette affaire de la Pâque. Comme nous l'avons vu dans notre méditation précédente, il y avait les sept jours de pain sans levain, exposant la plénitude, la finalité de la mise de côté de toute la vie de la nature ; c'est-à-dire de l'ancienne nature, l'énergie de la création déchue. Sept est le nombre de la perfection spirituelle, de la complétude. Il est trois et quatre. Trois est le nombre qui représente Dieu et quatre pour la création, et, dans la mesure où Dieu est concerné par l'ancienne création, elle est terminée. Sept jours de pain sans levain nous disent avec certitude qu'avant que nous puissions venir sur le terrain de l'alliance éternelle, avant que nous puissions venir du côté de la vie des choses, avant que tous les desseins de Dieu puissent être conclus par nous, il doit y avoir un l'annulation, une mise de côté, une séparation complète de tout ce qui est représenté par le levain, qui caractérise la perturbation bouillonnante de l'ancienne création, l'élément du soi dans la nature humaine, le principe du « moi ». Ainsi, le tout premier chiffre menant ici à l'alliance est celui qui nous dit de manière tout à fait positive que le fondement de l'alliance éternelle que Dieu fait exige qu'il y ait eu une mort pour l'ancienne création.
Il est intéressant de noter deux décès qui ont eu lieu en Égypte, la mort du premier-né de tous les Égyptiens, et la mort d'un agneau : ce dernier signifiait que, bien que le premier-né en Israël ne soit pas réellement mort comme le premier-né en Égypte est mort , dans la pensée de Dieu ils sont morts. C'était une mort pour eux(Égyptiens) comme pour eux (Israël). C'est de la mort de l'agneau qu'ils vécurent, et cet agneau fut immolé entre les soirs qui terminaient la fête des pains sans levain. Il y avait une attitude complète envers quelque chose que Dieu ne pouvait pas accepter. Israël, se nourrissant jour après jour de ce pain sans levain sans goût, était dans la position de se renier, de prendre sa croix ; nier, rejeter, répudier, les envies de la vie naturelle. Ils ont été appelés à rendre cette attitude complète et définitive pendant sept jours, et cela a été suivi par l'ordre de le tuer, en ce qui concerne l'agneau.
Vous voyez le sens; que quiconque va entrer dans l'alliance éternelle, et tout ce que Dieu a lié à cette alliance éternelle, est appelé à adopter une attitude de mort envers toute la vie et l'ordre de l'ancienne création, appelé à adopter l'attitude de Dieu, et qui est scellé dans une mort représentative. C'est ce que le Seigneur Jésus voulait dire dans son langage figuré lorsqu'il a dit qu'à moins qu'un homme ne renonce à lui-même, ne prenne sa croix et le suive, il ne pourrait pas être son disciple. Renoncer à soi, c'est répudier l'ancienne vie de la création et l'amener à la Croix. Eh bien, voyez-vous, les sept premiers concernant les pains sans levain nous disent ce qui est nécessaire pour ouvrir la voie à Dieu, pour ouvrir la voie à tout ce qui est représenté dans l'alliance éternelle.
La pensée d'une alliance incarnée dans le sens racine de la parole
Le mot « sept », bien sûr, est le mot hébreu « sheba ». C'est un nom. Mais il est dérivé d'un autre mot "shaba" qui signifie jurer. Ceci est très utilement illustré pour nous dans l'alliance d'Abraham avec Abimélec enregistrée dans Genèse 21:28-31.
«Abraham mit à part sept jeunes brebis. Et Abimélec dit à Abraham: Qu’est-ce que ces sept jeunes brebis, que tu as mises à part? Il répondit: Tu accepteras de ma main ces sept brebis, afin que cela me serve de témoignage que j’ai creusé ce puits. C’est pourquoi on appelle ce lieu Beer-Schéba; car c’est là qu’ils jurèrent l’un et l’autre. Ils firent donc alliance à Beer-Schéba. » Nous avons donc sept brebis, un serment et une alliance.
Sept, alors, expose l'idée d'une alliance, et si vous regardez, vous découvrirez que cela est mis en évidence dans la Parole sous divers rapports. Le signe d'alliance donné à Abraham était la circoncision qui devait avoir lieu au bout de sept jours. Plus tard, le signe de l'alliance donné à Israël par Moïse était le septième ou jour du sabbat, le signe de l'alliance avec Moïse. Le signe de l'alliance donnée à Noé était l'arc-en-ciel avec ses sept couleurs. Mais la chose intéressante est qu'après le sept, vous répétez le premier, vous revenez à un dans l'arc-en-ciel. Le signe d'une alliance - sept, se résolvant à nouveau dans le premier. Quand vous venez au Nouveau Testament et à l'Église, le jour du sabbat fait place au premier jour, le sept est remis à l'un, et nous lisons dans Actes 20 : « Le premier jour de la semaine, quand nous étions réunis pour rompre le pain..." Vous avez la Table du Seigneur le premier jour, qui marque l'achèvement du cercle des sept "Ceci est mon sang de l'alliance éternelle". L'idée de l'alliance se poursuit donc pour l'Église en sept qui devient une, la septième qui devient la première. Quel est le signe de l'alliance pour l'Église ? C'est la Table du Seigneur.
La pleine pensée sous-jacente à « Sept »
Mais qu'est-ce que ce septième, qu'est-ce que cela signifie ? Eh bien, nous savons très bien que la première mention de quoi que ce soit dans la Parole de Dieu est toujours la clé de cette chose partout. Dieu s'est reposé le septième jour : c'est pourquoi Dieu a sanctifié le septième jour. Ce jour-là, Dieu est entré dans Son repos à l'égard de la création. Toutes les choses ont été créées, et la création étant à la satisfaction de Dieu comme Il l'a vue et a dit, "C'est très bon", Dieu est entré dans Son repos le septième jour et l'a sanctifié parce qu'Il était satisfait. En reportant cela au Nouveau Testament, vous constatez que, pour l'Église, le jour du sabbat ou sept jours de Dieu est la Pâque : et qu'est-ce que cette Pâque ? N'est-ce pas que Dieu a perfectionné une nouvelle création en Jésus-Christ et est satisfait de son Fils ? Toutes Ses œuvres sont parfaites en Christ, qui dit, dans notre langue : « C'est fini ! alors qu'il rend son esprit au Père. Mais oh, notre langue anglaise manque toujours de quelque chose ! Quand le Seigneur Jésus a crié ce grand cri sur la Croix, traduit dans nos versions "C'est fini", Il a crié ce mot, "Tetelestai!" qui était la formule utilisée par le prêtre examinateur de l'agneau pour la Pâque. Quand il n'y trouva aucun défaut, il dit : « Tetelestai ! Il est parfait! Ce que le Seigneur Jésus a fait, c'est de rendre au Père une vie sans tache, sans tache. Il a été présenté à Dieu comme un Agneau sans tache ; et sans défaut après tous les tests. "C'est parfait" dit-il. Oui, fini dans un certain sens, mais le vrai sens est : "C'est parfait". Le travail est parfait et sans défaut, la vie est parfaite et sans défaut. L'ensemble est arrondi à la perfection. Le Père est satisfait. C'est sa nouvelle création en Jésus-Christ. Le Seigneur Jésus est l'incarnation de la nouvelle création qui satisfait Dieu lorsque l'ancienne création a mal tourné et que Dieu entre dans Son repos.
La bénédiction et l'acceptation de l'homme fondées sur la satisfaction de Dieu en Christ
Remarquez maintenant : le premier jour d'Adam sur cette terre était un jour de sabbat. Dieu créa l'homme le sixième jour, et le premier jour complet que l'homme eut fut le Sabbat, et ce jour du Sabbat devient le premier jour pour l'homme. Reporté au Nouveau Testament, où Dieu termine et perfectionne Son œuvre comme dans le Seigneur Jésus, et entre dans Son repos, c'est le Sabbat de Dieu, et nous commençons. C'est notre premier jour - le repos de Dieu. Je ne vais pas arrêter d'appliquer cela maintenant. Il porte toujours un tel message pour nos cœurs si nous l'écoutons, que nous commençons dans quelque chose qui est déjà parfait. C'est le fondement de l'alliance éternelle. Saisir la signification de cela, c'est voir ce qu'est l'alliance éternelle, entrer directement sur une base et un commencement parfaits. Ce n'est pas ainsi que nous nous considérons ou ce que nous ressentons à ce sujet, mais c'est la place de Dieu pour nous. Le fait est, bien-aimés, qu'en Jésus-Christ, vous et moi ne serons jamais plus parfaits que nous ne le sommes maintenant ou au jour où nous avons cru. Ces perfections peuvent s'opérer progressivement en nous, mais, en ce qui concerne le fondement de notre acceptation, nous sommes « acceptés dans le Bien-Aimé », et Il satisfait entièrement le Père ; le Père est venu se reposer en Lui. Le travail est parfait. Notre acceptation est toujours fondée sur la fin de Dieu atteinte. Jusqu'à ce que cela soit réglé, nous n'avons rien de stable lorsque Dieu commence à travailler en nous. Permettez-moi d'en rester là un instant.
Si, quand Dieu commence à s'occuper de nous dans la discipline et le châtiment, dans l'entraînement, le modelage et la formation, nous commençons à tout moment à dire : C'est parce que je suis si mauvais, et le Seigneur doit faire quelque chose avec moi afin que Je puisse être acceptable, vous avez cédé votre terrain. Vous ne serez jamais plus acceptable, peu importe ce que le Seigneur fait en vous. Vous avez été accepté, non sur la base de ce que vous êtes, aussi mauvais ou bon que cela puisse être, mais sur la base du Bien-Aimé : accepté dans l'Être aimé. Nous chantons - et j'aimerais que nous le sachions de plus en plus - que ses perfections sont la mesure des nôtres par la foi. C'est par là que nous commençons. Béni soit Dieu, c'est le terrain de la confiance, et quand le Seigneur commence à nous prendre en main et que nous commençons à sentir quelles misérables créatures nous sommes, cela n'implique jamais un seul instant que nous ne soyons pas acceptés. L'importance de l'alliance éternelle est ici en premier lieu, que nous sommes acceptés sur la base de la satisfaction de Dieu avec Son Fils. Si nous étions acceptés sur notre propre terrain, là où nous nous tenons en nous-mêmes, il n'y aurait pas d'alliance éternelle, pas de terrain de sécurité du tout. Ce serait une question de savoir comment nous pourrions être demain. Mais non, ce n'est pas une question de comment nous sommes ou serons ; le terrain est arrangé en Christ. Ensuite, Dieu se met seulement à travailler pour réparer en nous ce qui est vrai dans Son Fils, mais cela ne change pas le terrain. Ne nous laissons pas céder notre terrain. La base de l'alliance éternelle, c'est sept. Dieu a terminé son œuvre pour nous : ainsi Dieu commence en nous là où il a terminé en Christ. Sept - l'alliance : et le septième mois devient le premier, et de même le septième jour.
(b) Dix - Le dixième jour
Alors le Seigneur prend un autre nombre, et Il dit : « Le dixième jour du mois... chacun un agneau ». C'est un chiffre très intéressant. Cela revient assez fréquemment dans les Écritures et toujours dans un même rapport. Vous avez les dix commandements. Dans Matthieu 25, vous avez les dix vierges. Dans Luc 19, vous avez les dix mines, et où que vous trouviez ce chiffre, vous le trouverez lié à la plénitude de la responsabilité humaine. Dix commandements - la plénitude de la responsabilité de l'homme envers Dieu. Dix vierges - elles sont toutes responsables, c'est le point. Cela est si souvent manqué lorsque les hommes traitent de la parabole des dix vierges. Le point est la responsabilité. C'est le nombre qui donne le caractère à la parabole. Ce sont des gens responsables. Les dix mines - c'est une question de responsabilité, de confiance.
Maintenant, ici, le point du dixième jour est celui-ci, cet homme a été mis à l'épreuve jusqu'à la garde dans toutes les conditions et s'est effondré. Il a été confronté à une responsabilité envers Dieu et a été trouvé défaillant. Il y a donc encore dix plaies en Égypte, qui caractérisent la plénitude de la responsabilité humaine, et la fin d'un peuple éprouvé et trouvé insuffisant est marquée par le jugement.
L'ancienne dispensation jusqu'à Christ couvrait quelque quatre mille ans, soit quarante siècles. C'est dix fois quatre, ce qui caractérise la création sous une dispense de responsabilité, et la création entière est vue brisée et incapable de faire face à ses responsabilités : et ainsi l'Agneau entre. C'est pourquoi il y a jugement ici. Les dix commandements peuvent se résumer en deux mots, "Tu ne feras pas" et "Tu ne feras pas". Les caractéristiques de la responsabilité, de l'échec, du jugement y sont toujours liées.
Eh bien, quel est l'espoir? L'homme a été jugé dans toutes les conditions. Il a été jugé à Éden dans les conditions les plus favorables. Il est tombé en panne. Dieu a testé l'homme dans toutes sortes de conditions à travers les âges, et en chacun d'eux, l'homme a échoué. Quel espoir y a-t-il ? Quel espoir pour Dieu si l'homme est ainsi ? L'homme est incorrigible !
Il y a l'espérance de l'alliance éternelle de Dieu, l'espérance d'une destinée glorieuse pour l'homme qui, à travers de nombreux siècles, a prouvé qu'il n'y avait pas d'espérance en lui-même. Un Agneau est amené et cet Agneau prend la responsabilité : la responsabilité de quoi ? Ah, cet Agneau prend la responsabilité de la justice de Dieu. Dans toutes les conditions, Dieu doit avoir la justice. Il exige la justice dans l'homme, et à moins que Dieu ne puisse trouver la justice dans l'homme, alors l'homme est une créature jugée et condamnée. L'homme a prouvé depuis le début qu'il ne peut pas satisfaire Dieu en matière de justice, et pourtant il est tenu pour responsable, il est une créature responsable. C'est pourquoi nous avons une conscience. C'est pourquoi toute la création a une conscience, non instruite dans de nombreux domaines il est vrai, obscurcie et tordue, mais une conscience. Au dos des plus avilis, il y a toujours ce sentiment, même ténu, de se tenir par rapport à un Objet suprême qui réclame son culte. C'est la conscience dans sa forme la plus faible : et quelle est cette chose qui le fait agir si étrangement ? Du pauvre païen obscurci dans toute son ignorance à l'homme éclairé et mûr de la vieille armée de la dernière guerre que j'ai entendu éjaculer de manière brisée quelque chose qui lui est revenu du passé sombre, après que son transport eut été torpillé et pendant qu'il était pataugeant dans l'eau en attendant les secours. Quelque part, il avait entendu et à ce moment-là, il avait dit d'une voix brisée : « Doux Jésus, doux et doux, regarde un petit enfant » ! Qu'est-ce qui a ramené cela à ce moment-là? C'est ce sens de la responsabilité envers Dieu qui doit être satisfait d'une manière ou d'une autre, ou l'homme est perdu, ce sens d'un destin en attente à moins qu'il ne puisse d'une manière ou d'une autre parvenir à Dieu. Il ne sait peut-être rien de Dieu, mais il sent en lui-même que Dieu est.
L'homme est responsable et il le sait. C'est tout l'argument des premiers chapitres de la lettre aux Romains que, bien que l'homme ne sache rien de la nature de Dieu, dans sa conscience il sait qu'il existe un être tel que Dieu, et les choses invisibles de Dieu sont montrées dans les choses qui sont vues. Dieu a Son témoignage à l'intérieur et à l'extérieur.
Eh bien maintenant, l'homme est responsable, c'est le point, et responsable de la justice, et ce sens de la responsabilité de la justice lui fait faire toutes sortes de choses étranges dans des circonstances données. Mais comment l'homme peut-il satisfaire Dieu ? Oh, c'est une chose terrible de penser qu'il existe un système de religion qui est basé sur la pensée que l'homme est capable de satisfaire la justice de Dieu par les œuvres, par les paiements, par les dîmes, les droits et les pénitences. C'est une chose effrayante de substituer les œuvres d'une création déchue à la justice de Dieu en Christ ! Non, l'homme ne peut pas ! il ne peut pas.
Mais cet Agneau sans tache et sans défaut prend la responsabilité de toute l'affaire de la justice, et quand Jean le voit, il s'écrie : "Voici l'Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde". Au bord du Jourdain, là où Jean l'eût empêché de descendre dans les eaux, cet Agneau de Dieu se tourna vers lui et dit : « Laisse qu'il en soit ainsi maintenant, car ainsi il nous convient d'accomplir toute justice ». Alors Jean L'a souffert. Son baptême était un type de sa mort pour satisfaire Dieu en matière de justice. Comment? L'offrande à Dieu d'une vie sans tache et incorruptible. Dieu est satisfait. Si Dieu peut trouver un Homme qui peut être le représentant de tous les hommes, et que cet Homme est sans péché, alors Dieu a Son fondement d'espérance et d'assurance pour la réalisation de Son dessein : et c'est l'Homme, Christ Jésus.
Il y a l'autre côté. Cet Agneau de Dieu prend la responsabilité de l'injustice de l'homme, du péché de l'homme, et l'emporte. L'homme doit répondre devant Dieu de son péché et voici Celui qui dit, je répondrai de lui : « Lui qui a porté nos péchés en son corps sur le bois» (1 Pierre 2 :24). Il « a été livré pour nos offenses » (Romains 4:25). Eh bien, c'est un évangile simple mais magnifique. Jamais nous ne sommes fatigués d'écouter cet évangile.
(c) Quatorze - Le quatorzième jour
L'Agneau entre le dixième jour, mais il n'a pas été immolé le dixième jour. Il a été maintenu jusqu'au quatorzième jour. Un nouveau facteur est introduit et nous l'avons déjà mentionné.Il est examiné par l'expert, il est adopté et scellé, mais qui sait s’il pourrait encore développer quelque défaut. Il doit être maintenu sous stricte observation pendant ces quatre prochains jours. Cela fait voir l'Agneau de Dieu depuis le jour où il a été proclamé par Jean, l'Agneau de Dieu, jusqu'au jour où il a été offert, immolé. C'était une période pendant laquelle il était observé. Vous rendez-vous compte, bien-aimés, que pendant ces trois ans et demi, tout l'univers avait les yeux fixés sur cet Agneau. Il était le centre d'intérêt et d'attention universels. Le ciel regardait vers le bas. L'enfer regardait, et l'enfer était intensément intéressé et intensément actif. Les hommes regardaient, et Il a été mis à l'épreuve la plus extrême, sous le contrôle le plus sévère. L'enfer était actif pour produire quelque défaut sur Lui et les hommes essayaient de Le faire trébucher et de trouver une occasion de faute en Lui : et tout le ciel surveillait l'issue de chaque épreuve. À la fin de cette période d'observation, Il pouvait dire : « Lequel d'entre vous m'accuse de péché ? Il pouvait défier l'enfer et il pouvait dire de sa vie au ciel, "C'est parfait". Le quatorzième jour, il est immolé ; mais c'est après qu'il a été scellé de Dieu, marqué comme son agneau ; éprouvé par l'enfer, surveillé par les hommes, il s'offre sans tache à Dieu. C'est le témoignage de la Parole de Dieu : « s'est offert sans tache à Dieu ». C'est le fondement de l'alliance éternelle. Maintenant, nous arrivons au fait.
Le don de Dieu dans l'alliance éternelle
Quel est le grand facteur de l'alliance éternelle ? Vous voyez, une alliance est un engagement, un engagement. Une alliance signifie que celui qui fait cette alliance dit, je suis prêt à faire quelque chose ! je vais faire quelque chose ! Je fais cette alliance, et en elle je donne, je lègue, je promets... ! Quelle est cette grande chose que Dieu s'engage à faire ? Qu'est-ce que Dieu donne dans l'alliance éternelle dans le sang de son Fils ? C'est la vie, la vie éternelle, donnée dans le Sang de Son Fils, qui nous est garantie dans ce Sang, et c'est pourquoi l'Apôtre le dit ainsi : « Le Dieu de paix, qui a ramené d'entre les morts... par (ou dans) le sang d'une alliance éternelle..." Ce Sang parle de la destruction de la mort et de la mise en lumière de la vie et de l'incorruptibilité. Ce Sang parle d'une vie incorruptible et immortelle sur laquelle la mort n'a aucun pouvoir ; et donc, parce que la paix a été faite par le Sang de Sa Croix, Dieu doit ramener d'entre les morts le grand Berger. Il n'était pas possible qu'il soit retenu par les affres de la mort. Ce qui est incorruptible ne peut pas voir la corruption. Ce qui est immortel, parce qu'incorruptible, ne peut être tenu de la mort. Le Sang de l'alliance éternelle parle d'une vie incorruptible, immortelle et annulant la mort : et Dieu a mis cela dans l'alliance, et a dit : C'est ce que Je veux pour vous ! C'est ce que Je vous lègue par la mort de Mon Fils ! Ceci est votre héritage, ceci est votre droit d'aînesse, ceci est le grand don de Dieu, à cause du Sang de Son Fils ! Vie, vie incorruptible, vie immortelle : c'est donc une alliance éternelle.
Toi et moi, bien-aimés, si nous avons pris notre place sur le terrain de l'alliance en Son Sang par la foi, si nous avons reconnu et reçu ce que Dieu a fait par la mort de Son Fils, nous avons reçu cette vie éternelle, et que est la garantie de tout. Ainsi l'Apôtre poursuit : « Que le Dieu de paix, qui a ramené d’entre les morts le grand pasteur des brebis, par le sang d’une alliance éternelle, notre Seigneur Jésus, vous rende capables de toute bonne œuvre pour l’accomplissement de sa volonté, et fasse en vous ce qui lui est agréable...". Vous voyez, voici tous les éléments de Son Fils. Son Fils est-il rendu parfait ? alors par rapport à cela, nous avons "... vous rendre parfait". Son Fils a-t-il pleinement fait la volonté de Dieu, satisfait le Père et lui a-t-il donné tout son bon plaisir ? Alors, par la vie de son Fils en nous, Dieu nous fera aussi "faire sa volonté, faisant en nous ce qui est agréable à ses yeux". Cette vie nous a amenés sur le terrain du Seigneur Jésus et elle a assuré l'œuvre de Dieu en nous pour nous conformer à son Fils. C'est sur la base de cette vie, et cette vie est le principe, la puissance, la base sur laquelle Dieu fait Son œuvre en nous. L'opération de cette vie en nous par le Saint-Esprit va nous amener à l'endroit même où se trouve l'Agneau maintenant.
C'est pourquoi tout le progrès spirituel, l'histoire spirituelle, est celui d'un conflit de vie et de mort. Elle se résout toujours en cela, quelle que soit la forme de l'épreuve, la nature de l'expérience. Le but de l'ennemi est de nous toucher par la mort, la mort spirituelle ; pour nous envelopper de mort et nous faire tomber sous le poids et la puissance de la mort spirituelle. Le but du Seigneur en permettant tout cela est de nous apprendre à vivre par sa vie, à vaincre par sa vie. Tout se résout en une question de bataille pour la vie. Mais, béni soit Dieu, nous avons la vie qui a déjà vaincu. La vie même de l'Agneau qui a vaincu est en nous, la potentialité de Sa victoire est maintenant dans nos cœurs. Tout ce que nous avons à faire est d'apprendre à vivre par la puissance qui agit en nous, la puissance de sa vie de résurrection. Ainsi l'alliance est l'alliance qui est la vie éternelle. C'est le fondement de toute espérance, de toute perspective, de toute possibilité pour Dieu et pour nous-mêmes, et ce sont les choses qui vont faire l'alliance. L'Agneau a pris la responsabilité de nous et de Dieu. L'Agneau a été testé et éprouvé, éprouvé en tous points et a été victorieux. L'Agneau, tel qu'il a été prouvé et rendu parfait par la souffrance, est sur le trône, et Il a donné Sa vie même en termes de Sang précieux à ceux qui croient, et cette vie venant en nous, si nous voulons seulement vivre par elle, apprenons à vivre et pour vaincre par elle, que la vie nous ramènera à sa propre source en Lui, que nous aussi nous nous assiérons avec Lui sur Son trône comme Il a vaincu et s'est assis avec Son Père sur Son trône.
"Que le Dieu de paix, qui a ramené d’entre les morts le grand pasteur des brebis, par le sang d’une alliance éternelle, notre Seigneur Jésus, vous rende capables de toute bonne œuvre pour l’accomplissement de sa volonté, et fasse en vous ce qui lui est agréable, par Jésus-Christ, auquel soit la gloire aux siècles des siècles! Amen!’’
À suivre
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