(4) Qu'est-ce que l'Homme ? par T. Austin-Sparks

Chapitre 4 - La nature de la sanctification

Bien que nous ne puissions pas nous étendre à une considération globale du sujet de la sanctification, nous sommes sûrs qu'une très grande confusion causée par de fausses conceptions serait supprimée si elle était considérée à la lumière de la différence entre l'âme et l'esprit. Car, en effet, c'est la clé de la question. Comme la sanctification n'est que la continuation de la régénération, parce que la régénération n'est que la sanctification commencée, elle doit être considérée comme dans la même sphère que la nouvelle naissance. Nous avons dit que dans la nouvelle naissance, ce n'est pas l'âme mais l'esprit qui naît d'en haut — ou renaît.

L'âme reste sujette au mal jusqu'à la fin. Ce fait constitue la base de toute la doctrine de la sanctification, dans la mesure où le Nouveau Testament est une grande exhortation au progrès spirituel par l'ascendant spirituel. Il y a toujours un ennemi de la sainteté dans la nature même de l'homme, et la sainteté en nous n'est pas fixe et statique, elle est progressive. Toutes les épreuves, les épreuves, les châtiments et les souffrances perdent leur sens s'il n'y a pas de motif ou de peur de l'échec. L'élargissement a toujours été, et est toujours, par conflit. Il n'y a eu qu'un seul dans la nature duquel il n'existait aucun mal ou péché réel et positif.

La question de la sanctification a été très confuse parce que certaines Écritures ont été rendues fondamentales qui n'étaient vraiment pas censées traiter principalement de la sanctification en elle-même.

Le problème de Romains 7 et 1 Jean, etc.

Par exemple, nous avons Romains 7 et la première lettre de Jean. Nous ne pouvons pas citer l'intégralité du texte, mais nous en extrayons les parties saillantes.

"... la loi est spirituelle : mais je suis charnel... Car ce que je fais je ne le sais pas : car ce n'est pas ce que je voudrais, c'est ce que je pratique ; mais ce que je hais, ce que je fais... Je sais que rien de bon n'habite en moi, c'est-à-dire dans ma chair, car vouloir est présent avec moi, mais faire ce qui est bien ne l'est pas". "...Je prends plaisir à la loi de Dieu après l'homme intérieur : mais je vois une loi différente dans mes membres, luttant contre la loi de mon esprit, et m'amenant en captivité sous la loi du péché qui est dans mes membres. O misérable que je suis ! qui me délivrera du corps de cette mort ? (ou, de ce corps de mort). Je remercie Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur. mais je suis par la chair esclave de la loi du péché... Il n'y a aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ afin que l'ordonnance de la loi soit accomplie en nous, qui marchons non selon la chair, mais selon l'Esprit.... les tendances de l’Esprit c’est la vie et la paix... Mais vous êtes... dans l'Esprit, s'il en est ainsi l'Esprit de Dieu habite en vous... Si Christ est en vous... l'Esprit est vie à cause de la justice... Si par l'Esprit vous mortifiez les actions du corps, vous vivrez" (Romains 7,8).

"Si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons, et la vérité n'est pas en nous". "Si nous confessons nos péchés, il est fidèle et juste pour pardonner... Si nous disons que nous n'avons pas péché, nous faisons de lui un menteur, et sa parole n'est pas en nous". « Quiconque commet le péché commet aussi une violation de la loi ». « Quiconque demeure en lui ne pèche pas : quiconque pèche ne l'a pas vu, ni ne le connaît ». "Celui qui commet le péché est du diable". « Quiconque est né de Dieu ne pèche pas, parce que sa postérité demeure en lui ; et il ne peut pécher, parce qu'il est né de Dieu ». (1 Jean 1:8,9,10; 3:4,6,8,9).

À première vue, ces dernières Écritures semblent présenter une contradiction de première importance, mais comme la Parole de Dieu ne peut se contredire elle-même, il doit y avoir une certaine manière par laquelle elles sont toutes vraies.

Mais répétons d'abord que ces Écritures n'ont pas été écrites en premier lieu en rapport avec la sanctification. Romains 7 a été écrit en relation avec la justification et la délivrance de la loi. 1 Jean a été écrit en relation avec un vrai et un faux christianisme, la véritable nouvelle naissance et la prétention de certains d'être chrétiens. Les deux catégories sont représentées par deux propositions ou phrases : « Nous savons » ; "Celui qui dit". L'un indique l'expérience vécue, l'autre l'affirmation non fondée. L'apostasie était en vue avec Jean.

Mais dans les deux cas, une chose est commune ; c'est la nature de la nouvelle naissance et son accomplissement dans la vie par la suite. La sanctification se présente comme une unité avec la régénération dans la nature, mais comme la question et l'exécution progressive de la régénération. Nous ne pouvons donc pas lire Romains 7 sans passer au chapitre 8, et nous ne pouvons pas lire 1 Jean sans noter tous ses mots directeurs, tels que « marcher », « demeurer », « pratiquer ». On y touchera encore.

La place dans l'expérience de Romains 7

Nous devons d'abord placer ce chapitre. A quelle partie de l'histoire ou de l'expérience de l'homme appartient-elle ? Est-ce l'expérience de quelqu'un qui n'a pas d'œuvre intérieure du Saint-Esprit, ou est-ce celle de quelqu'un qui a été spirituellement vivifié ? Nous pensons que c'est ce dernier. Il y a plusieurs raisons à cette conclusion. Premièrement, la lettre était écrite aux croyants, parmi lesquels se trouvaient des convertis juifs dont la coupe nette avec la loi n'avait pas été faite, et qui, d'une part, étaient dans un état de vie spirituelle instable et agitée ou incertaine, vraiment ni une chose ni l'autre quant à l'expérience quotidienne, échouer et se repentir, échouer et se repentir dans une répétition monotone, et presque désespéré de la victoire ; et, d'autre part, avoir besoin d'éclaircissements et d'instructions supplémentaires sur ce que signifie réellement être « en Jésus-Christ ». Ils n'étaient pas en liberté ou en délivrance à cause d'une appréhension inadéquate de la mort et de la résurrection de Christ ; c'est-à-dire de son aspect représentatif comme en plus de son aspect substitutif. Deuxièmement, Paul, ayant déjà indiqué ce que signifie réellement l'identification avec Christ (chapitre 6), poursuit en montrant que son résultat est de tracer une ligne entre la chair et l'esprit chez le croyant, et demande que la « marche » être dans l'esprit. Ne pas le faire produit toujours l'état énoncé au chapitre 7. C'était une condition pas rare parmi les chrétiens même à l'époque du Nouveau Testament, comme voir 1 Corinthiens et Galates, et qui a attiré la masse des écrits du Nouveau Testament.

L'effet de l'éveil spirituel

Troisièmement (et c'est un point assez fort) écrivant de nombreuses années plus tard, l'Apôtre a dit qu'à ses jours non régénérés sa position quant à la justice qui est de la loi a été « trouvée irréprochable » (voir Philippiens 3). Il se met dans Romains 7 et y dit que la loi était trop pour lui ; cela le frappa ; elle l'a tué ; il ne pouvait pas la supporter. Sous son fardeau, il s'écria « misérable », non « trouvé irréprochable ». Quelque chose a dû arriver pour troubler sa complaisance et faire de lui un homme si divisé avec la guerre civile qui fait rage à l'intérieur. Chez l'homme non régénéré, la conscience se cachait derrière le rituel et l'observance de la loi. La stricte observance de ses formes et de ses rites faisait jouer à la conscience des tours trompeurs ; disant paix, paix, quand il n'y avait pas de paix. Mais quand vient le temps de l'éveil spirituel, ce genre de chose ne peut plus durer. Il ne peut plus jouer à la tromperie, et, bien qu'il puisse y avoir un certain flirt avec le péché de la part de l'âme, l'esprit éveillé et vivifié hait et déteste sa propre âme et appelle un chat un chat, c'est-à-dire appelle le péché péché ! Au lieu de traiter la loi cérémonielle comme un contrepoids à la morale, elle voit que cette dernière est la plus importante, et qu'"obéir vaut mieux que le sacrifice, et écouter que la graisse des béliers" (1 Samuel 15:22).

Deux maux possibles : Romains 7 ou l'antinomisme

À moins que le sens et la valeur de la mort et de la résurrection de Christ ne soient connus, et la vérité de l'identification par la foi avec celles-ci, l'une des deux choses terribles suivra. Soit il y aura une histoire telle qu'elle est exposée dans Romains 7, une histoire de lutte, de nostalgie et de défaite : peur de revenir sur la foi en Christ, et pourtant profonde déception de la vie chrétienne : conduisant toujours plus près au désespoir et à la tristesse ; ou bien il s'installera dans ce mal terrible, brûlant et étouffant l'esprit, connu sous le nom d'antinomisme. Il pourrait être utile de préciser ici quelle est cette doctrine. Le mot est – anti, contre et nomos, loi. Le terme a d'abord été utilisé par Luther pour désigner les disciples de Jean Agricola, qui soutenaient que la loi morale n'était pas contraignante, en tant que telle, pour les chrétiens. Mais la chose elle-même existait bien avant l'époque de Luther ou le nom qui lui a été donné. Depuis les premiers temps chrétiens, il y a eu ceux qui ont nié que la loi était utile ou obligatoire sous la dispensation évangélique. Il semblerait d'après plusieurs passages du Nouveau Testament (Romains 3:8,31; 6:1; Éphésiens 5:6; 2 Pierre 2:18,19), que le principe était à l'œuvre même aux temps apostoliques, car dans ces passages les Apôtres mettent en garde leurs convertis contre les perversions de leur enseignement comme excuse pour la licence. Au cœur de cette doctrine se trouve une interprétation erronée de la doctrine de la justification par la foi. Certains ont même dans le passé enseigné qu'étant spirituels, leur nature ne pouvait être corrompue, quelle que fût leur conduite morale ; ou qu'une personne élue n'a pas péché même lorsqu'elle a commis en elle-même des actions mauvaises.

Or, personne ne parrainerait délibérément une telle doctrine, mais le principe peut tout de même fonctionner. Justification par la foi : avoir la finalité et la plénitude de la perfection en Christ : la persévérance finale, c'est-à-dire une fois dans la grâce toujours dans la grâce : et des croyances semblables, peuvent—étrange à dire—produire un christianisme dur et légal si elles sont mal tenues, et aboutir à de nombreux des choses qui peuvent être positivement mauvaises, douteuses ou autres que selon la grâce de Christ.

Deux doctrines de la sanctification

A partir des Écritures, il est possible de formuler deux doctrines de sanctification mutuellement exclusives. L'une est que notre sanctification est en Jésus-Christ, complète et parfaite, et, l'ayant pris comme notre sainteté objectivement, nous devons simplement croire qu'il répond pour nous dans toutes les demandes et exigences divines. Nous ne sommes pas saints en nous-mêmes, et cela ne peut être contraire à la foi, et à une introspection ou à une subjectivité malsaines, que si nous nous occupons intensément de la question de la sainteté personnelle. Nous devons croire que Sa Croix a fait quelque chose qui tient bon aux yeux de Dieu malgré notre état, et « regarder à Jésus », ou l'attitude de foi, est le chemin, et le seul, de délivrance du désespoir ou troubles. Nous n'hésitons pas à dire que telle est une position mixte et indéfinie. Elle utilise certaines vérités glorieuses pour obscurcir d'autres vérités tout aussi glorieuses. C'est une position qui oblige ceux qui la tiennent à se tenir toujours sur leurs gardes de peur que leurs défenses ne s'effondrent. Ils doivent toujours faire le tour pour voir si leur position est intacte. Cela ne règle pas vraiment la question lorsqu'ils tombent dans le péché et la honte qui en résulte, ou lorsqu'ils rencontrent une autre position plus souhaitable dans l'enseignement, ou ceux qui l'ont. Ils savent qu'ils ne peuvent pas accepter une position alternative qui pour eux va à l'autre extrême, et donc ils doivent se creuser dans ce qui n'est pas parfaitement satisfaisant.

L'autre doctrine est celle qui, avec diverses formes de mots et de phraséologie, et des nuances mineures de différences, signifie que la sanctification est l'extirpation, l'éradication, la purification, la destruction de tout péché, de sorte qu'une personne sanctifiée ne pèche pas et ne puisse pas pécher. ; la nature pécheresse a été entièrement traitée. Pour ceux qui sont de cet avis, la sanctification - en ce sens ici mentionné - est un acte, une expérience concluante à un moment donné, tout comme la nouvelle naissance ; et il doit être pris comme tel par la foi.

Ici encore, il faut dire qu'il y a un mélange et une position qui a amené un très grand nombre de croyants dans la confusion et le désespoir. Nous disons que ces deux positions ont les Écritures utilisées pour leur soutien, et quand vous regardez les Écritures, à première vue, il semble y avoir un tel soutien.

Les passages cités de l'épître de Jean semblent présenter une contradiction :

"Si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons et la vérité n'est pas en nous".

"Celui qui pèche est du diable".

" Quiconque pèche ne l'a pas vu, ne le connaît pas non plus ".

"Quiconque demeure en lui lui ne pas".

"Quiconque est engendré de Dieu ne fait pas de péché: ... il ne peut pas pécher".

Ces mots doivent être considérés comme tous adressés aux chrétiens. Cela semble prouvé par le chapitre 1: 7: "Si nous marchons dans la lumière ... Le sang de Jésus son fils nettoie (gk., Nettoie ou nettoie; Présent le temps actif) de tout péché".

Ici, alors est la position. Un enfant de Dieu doit marcher à la lumière, confesser ses péchés, reconnaître le péché et, comme il le le fait, le sang continue à nettoyer. Dans le même temps ", il fait péché du diable", et "quiconque péché ne le vit pas, ni le connaît". Et pourtant, encore une fois, à la fois "quiconque est engendré de Dieu ne fait pas de péché ... il ne peut pas pécher".

La voie habituelle à travers le dilemme apparent consiste à corriger la traduction, et c'est certainement une aide; Mais cela ne donne rien comme une autorisation finale. Obtenez l'aide qui réside dans ce cours en essayant de retransser les passages plus précisément et littéralement. Le lecteur des Anglais comprendra que différents mots grecs sont utilisés pour un mot anglais commun à certains endroits et certains mots grecs signifient plus que le mot anglais employé pour eux.

(1 Jean 2:29) " reconnaissez que quiconque pratique la justice est né de lui.i".

(1 Jean 3: 4) "Quiconque pratique* l'iniquité pratique l'anarchie (violation de la loi)".

* Note de bas de page: A.T. Robertson dit: «Le principe actif actuel (Poion) signifie l'habitude de faire».

(1 Jean 3: 6) "Quiconque demeure en lui ne s'éloigne pas (ou ne manque pas) du droit chemin" ("ne pèche pas", Gk. harmartano = rater la cible ou le bon chemin). Ou, "Quiconque demeure en lui ne manque pas la cible".

(1 Jean 3: 7) "Celui qui pratique la justice est juste, comme lui-même est juste.".

(1 Jean 3: 9) "Quiconque est né de Dieu ne pratique pas le péché (ou ne manque pas la cible) parce qu'une semence de Dieu demeure en lui et il ne peut pas pratiquer le péché" (aberration morale)

L'aide fournie par une connaissance des mots réels employés se situe principalement dans le mot «pratique» comme représentant à la fois un cours habituel et une conduite actuelle.

La vraie clé de la sanctification

Mais tout cela ne règle pas toute la question. Nous soumettons donc que la clé de ce dilemme est la différence entre l'âme et l'esprit. Nous avons dit que ce qui commence dans la régénération procède dans la sanctification. Le report de l'expiation en tant que puissance sanctifiante est donc: il y a dans l'esprit né de nouveau un aspirant après la sainteté et un nouveau désir de l'Éternel. Lorsque l'esprit est renouvelé et accéléré, quelque chose se passe. Cet esprit lui-même n’est que chez l'homme qui est l'image ou la ressemblance de Dieu (esprit). Cela a été mort, c'est-à-dire qu'il a été coupé de sa vie en Dieu et a cessé de fonctionner de toute manière divine. Le Saint-Esprit, en vertu de l'expiation, le renouvelle d'abord en purifiant et accélérant, et confère également la vie divine (vie éternelle) en Christ, le rendant ainsi un dans la nature et la communion avec Dieu. L'Esprit, quand il est ainsi traité, est cette graine ou a cette semence de Dieu qui est dit par l'apôtre pour être incapable de pratiquer le péché- "ne peut pas pécher". Ce nouvel "homme" ne peut pas s'engager ou en pratiquer le péché. Le dilemme de beaucoup est qu'il y a deux natures et deux sources de vie dans les croyants. On donne une eau douce et l'autre amer et la Bible dit qu'une fontaine ne peut pas faire cela. "L’éthiopien peut-il changer sa peau, ou les léopard ses taches?" (Jérémie 13:23). Par conséquent, il doit y avoir deux fontaines.

L'âme, qui est la fontaine de la vie naturelle, est empoisonnée et impure. Il est toujours sujette au mal, comme la "chair" dedans. L'âme est celle qui doit être continuellement maîtrisée, gagnée et éventuellement sauvée (Hébreux 10:39, etc.).

L'esprit renouvelé est enclin au bien ; sa course est naturellement ascendante. La vie qu'il contient le fait graviter vers sa source : Dieu. Il juge et condamne tous les mouvements de la chair. Il s'efforce, stimulé par le Saint-Esprit qui l'habite, d'amener tout l'homme à aller vers Dieu. Sa nature est Divine, bien qu'elle ne devienne pas la Personne Divine. C'est ici qu'« il y a une nouvelle création » (2 Corinthiens 5,17), et celle qui « se renouvelle... à l'image de celui qui l'a créé » (Colossiens 3,10).

Comme nous l'avons souligné ailleurs, il s'agit d'une réalité plus profonde que la vie et les mouvements de l'âme et s'enregistre continuellement contre nous-mêmes dans le naturel. Il y a des étapes de l'expérience spirituelle, plus ou moins prononcée dans différents cas pour certaines raisons. La première phase peut être une joie grande et débordante, avec un merveilleux sens de l'émancipation. Dans cette phase, les choses extravagantes sont souvent dites quant à la délivrance totale et à la victoire finale. Un acompte de l'ultime est souvent donné avec la venue du Saint-Esprit. Il est ce sérieux, et son avènement dans l'esprit humain est célébré avec gloire.

Ensuite, il peut arriver, et souvent, viennent une phase dont le conflit intérieur est la caractéristique principale. C'est peut-être une grande partie d'une expérience des Romains. Cela mènera sous la main du Seigneur à plusieurs choses; Premièrement, à la connaissance plus complète du sens de l'identification avec Christ, comme dans Romains 6. Heureux l'homme qui a été instruit en cela depuis le début .

Sanctification et éducation vont ensemble

Ensuite, cela présentera la voie de l'éducation spirituelle. La sanctification et l'éducation spirituelle en sont une, comme les Hébreux 7: 1-13 l’expliquent clairement. L'avancée dans ce double parcours est marquée par la croissance de l'Esprit. Lorsque l'esprit est vivifié pour la première fois, il est à peine capable de montrer son existence. Il est loin d'être capable de montrer sa maîtrise sur l'âme et le corps. L'avancée de la sanctification est marquée par une croissance de l'esprit. Il commence à affirmer sa suprématie, à obliger la vie physique et animale à connaître leurs limites et à obéir à Dieu. Plus la sanctification avance, plus l'intelligence spirituelle est l'intelligence spirituelle, la puissance et la vie, jusqu'à ce qu'elle atteigne enfin son âge dans "la révélation des fils de Dieu ... conforme à l'image de son Fils" (Romains 8: 19,29). Cette éducation et cette sanctification sont le résultat de la marche « non selon la chair, mais selon l'esprit ». Une telle marche éloigne de la chair et de l'enfance, comme le montre 1 Corinthiens 3.

Il peut y avoir des crises dans ce cours marqué par des expériences définies et énormes. Mais aucune crise de ce type n'est définitive: tout le monde doit avoir une conséquence menant à de plus grandes plénitudes. Il est fatal de tout rapporter à une crise ou à une expérience d'il y a des années, et de s'arrêter là. Donc, la distinction entre l'âme et l'esprit est la vraie clé de la sanctification, car la sanctification ne doit pas être négative comme l'innocence, mais positive en ce sens qu'elle va avec la compréhension spirituelle et la responsabilité. La filiation, qui est tout un morceau avec la sanctification (voir Romains 8) est une question de responsabilité spirituelle et morale dans la maison de Dieu. Nous sommes nés "enfants"; Nous sommes adoptés "Fils". "Adoption" dans le Nouveau Testament n'apporte pas un étranger dans la famille, mais le né atteint sa majorité et devient le représentant responsable de son père avec des « droits ». Romains 7 a à voir avec la condamnation par la loi et la grande question est celle de la délivrance de la mort qui est devenue une telle chose réelle, terrible et intolérable à cause de l'éveil spirituel. Romains 6 montre que cette délivrance de la mort et de la condamnation est par l'union avec la mort et la résurrection de Christ. Romains 8 transfère la loi de l'extérieur comme une obligation imposée, à l'intérieur comme un pouvoir transmis. Ainsi, dans l'Esprit, la nouvelle alliance est écrite par l'esprit du dieu vivant (2 Corinthiens 3 & 4).

Cela nous aidera si nous obtenons à nouveau l'image mentale de Paul. Il avait en tête les gladiateurs dans l'arène. (Rappelez-vous, la lettre était aux Romains, et des scènes familières à Rome ont été tirées.) Lorsque le gladiateur victorieux a reçu le signal « pouce vers le bas » du juge, ce qui signifie « tuer », il lui incombait de traîner le corps de sa victime autour de l'arène pour que les spectateurs applaudissent C'était une chose horrible et détestable, et celui qui devait le faire avait hâte d'atteindre la sortie. Paul imagina un tel se disant : « misérable que je suis ! qui me délivrera de ce corps de mort ? Et puis, chercher une sortie, cria-t-il, "Dieu merci, à travers ici!" Cela a été reporté dans la vérité chrétienne et la sortie de l'homme "misérable" est "à travers notre Seigneur Jésus-Christ". Cela a été plus pleinement expliqué comme étant à travers sa mort, son ensevelissement et sa résurrection. Ainsi donc, la mort de Christ est quelque chose qui doit être réparé dans la vie d'un croyant par le Saint-Esprit, par l'identification délibérée de la foi. Alors la résurrection de Christ est également prouvée être une puissante puissance de délivrance ; ou le pouvoir par lequel le croyant, par l'esprit, met à mort les actes de la chair.

À suivre

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