Chapitre 11 - "L'Esprit lui-même"
« L'Esprit lui-même rend témoignage à nos esprits » (Romains 8,16).
Nous avons dit beaucoup de choses sur l'esprit de l'homme, mais, quand nous avons dit tout ce qui peut être dit, nous n'arrivons vraiment nulle part jusqu'à ce que nous donnions toute la place au Saint-Esprit. L'homme le plus parfaitement articulé et ajusté ne serait qu'une belle machine sans puissance, sans l'Esprit de Dieu. Il est "l'Esprit de vie", "lumière", "vérité", "sagesse", "grâce", "supplication", "pouvoir" et "compréhension" ; et en effet de tout ce que Dieu est pour nous en Jésus-Christ. S'il est nécessaire qu'il y ait dans l'homme un organe (esprit) du même ordre que Lui, cet organe ne peut fonctionner par rapport aux choses divines sans Lui de même que le corps ne peut fonctionner sans sa vie animale. Lorsque nous avons pleinement reconnu la nature et les facultés de l'esprit humain, nous devons toujours veiller à ne pas faire de notre esprit le facteur qui gouverne nos vies. Nous ne gardons pas nos oreilles ouvertes à notre esprit. Une telle procédure nous conduirait à de graves dangers. Nous devons « demeurer en Christ », pas vivre dans notre propre esprit. Pour l'enfant de Dieu, le Saint-Esprit est le divin habitant de l'esprit humain, et il a la direction et le gouvernement de nos vies. Nous n'échapperons pas à la confusion et au désordre si nous faisons de quelque chose en dehors du Seigneur Lui-même notre cour d'appel ou sphère de vie. Il y a plusieurs questions en relation avec le Saint-Esprit qui sont très vitales pour une vie dans une mesure réelle de plénitude. L'une de ces questions est celle de la nature corporative de l'onction et de l'opération de l'Esprit. Nous en avons traité dans d'autres écrits, nous nous contenterons donc d'y faire référence ici. Mais une considération de grande envergure et, pourrions-nous dire, globale, est celle de l'objet suprême du Saint-Esprit dans cette dispensation. C'est—faire Christ tout-en-tout.
La Pentecôte était un mouvement du ciel pour rendre réel et vrai chez les hommes et les femmes ici (en tant qu'Église) ce qui s'était passé au ciel. Là, Christ avait été élevé à la droite de Dieu. Il avait été "couronné de gloire et d'honneur". "Toutes choses" avaient été mises "sous ses pieds", etc. Il avait été installé comme le modèle de l'homme en pleine conformité avec la pensée et l'intention de Dieu. Cette exaltation et cette installation devaient être une réalité gouvernante dans toutes les relations de Dieu avec l'homme. La conformité à l'image du Fils de Dieu devait motiver toutes les relations pratiques de Dieu avec les croyants. Tout, de la nouvelle naissance à la glorification, devait avoir Christ comme sa puissance, sa nature et son but. Lui, et Lui seul, devait être la ressource pour vivre, être et servir. Ce qui avait été vrai en principe quant à sa propre vie sur terre par rapport à Dieu devait devenir vrai dans le cas de tous ceux qui lui étaient liés après son exaltation. "Rien de (hors de, Grec.) lui-même" (Jean 5:19) était une loi rigide de tous ses mouvements, œuvres, paroles, temps, voies. Il ne s'engagerait en aucune manière qui lui rendrait impossible de changer rapidement de cap si le Père lui en faisait part. Il ne se soucierait pas de la publicité ou de l'opinion publique. En tout et partout, la volonté et la voie du Père régnaient sur sa vie. C'était le grand « même comme » qui embrassait lui-même et les siens par la suite (Jean 15 :10 ; 17 :16 etc.).
Pour tout cela – la mise de côté de tout moi-même de toutes les manières et considérations, et l'intronisation de Christ comme Seigneur absolu – le Saint-Esprit est venu. L'âme est le siège de l'ego humain, l'esprit est le sanctuaire du Christ ressuscité et exalté, et là il doit gouverner tout ce qui est personnel en nous, afin qu'en toutes choses il puisse avoir la prééminence. C'est l'œuvre globale du Saint-Esprit.
« A cause de cela, je fléchis les genoux devant le Père, duquel tire son nom toute famille dans les cieux et sur la terre, afin qu’il vous donne, selon la richesse de sa gloire, d’être puissamment fortifiés par son Esprit dans l’homme intérieur, en sorte que Christ habite dans vos cœurs par la foi; afin qu’étant enracinés et fondés dans l’amour, vous puissiez comprendre avec tous les saints quelle est la largeur, la longueur, la profondeur et la hauteur, et connaître l’amour de Christ, qui surpasse toute connaissance, en sorte que vous soyez remplis jusqu’à toute la plénitude de Dieu." (Éphésiens 3:14-19).
Qu'est-ce que l'Homme ? par T. Austin-Sparks
annexe « Homme naturel » et « Vieil homme »
Une distinction a été faite par un certain écrivain entre « l'Homme Naturel » et le « Vieil Homme ». On dit que le « vieil homme » est totalement dépravé, sans « un seul trait qui soit de Dieu », mais que « l'homme naturel » porte des traces de ce qui est de Dieu, par ex. « affection naturelle, gentillesse, et souvent une grande mesure de vérité et de droiture dans ses relations avec ses semblables ». Cette distinction ou division de l'homme est à la base de l'opposition entre l'humaniste et le « dépravé total ». Notre point dans ce qui a été écrit ici est que, bien que l'âme ne soit pas nécessairement mauvaise en tant que partie de l'être humain, il y a deux choses à son sujet qui la mettent complètement en dehors du domaine humaniste de l'auto-salut ou du mérite devant Dieu :
(1) C'est sous la règle de la « vanité » (Rom 8:20) et le grand « ne peut pas » de 1 Corinthiens 2:14.
(2) L'âme est le point dans l'homme qui, par sa complicité avec eux, s'est allié aux puissances maléfiques ; et ce n'est que lorsque l'esprit de l'homme est vivifié et renouvelé qu'il sait vraiment à quel point cette alliance est terrible.
FIN
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