(2) La Loi de l'Esprit de Vie en Jésus-Christ par T. Austin-Sparks

Chapitre 2 - Abel et la loi de la vie

Lecture :

Au bout de quelque temps, Caïn fit à l’Eternel une offrande des fruits de la terre; et Abel, de son côté, en fit une des premiers-nés de son troupeau et de leur graisse. L’Éternel porta un regard favorable sur Abel et sur son offrande; mais il ne porta pas un regard favorable sur Caïn et sur son offrande. Caïn fut très irrité, et son visage fut abattu. Et l’Eternel dit à Caïn: Pourquoi es-tu irrité, et pourquoi ton visage est-il abattu? (Genèse 4:3-6, 8-10)

….et ne pas ressembler à Caïn, qui était du malin, et qui tua son frère. Et pourquoi le tua-t-il? parce que ses œuvres étaient mauvaises, et que celles de son frère étaient justes. (I Jean 3:12)

Quelques-uns d’entre eux voulaient le saisir, mais personne ne mit la main sur lui. (Jean 7 :44)

Lequel des prophètes vos pères n’ont-ils pas persécuté? Ils ont tué ceux qui annonçaient d’avance la venue du Juste, que vous avez livré maintenant, et dont vous avez été les meurtriers, (Actes 7 :52)

Mais l’heure vient, et elle est déjà venue, où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité; car ce sont là les adorateurs que le Père demande. (Jean 4:23)

En effet, la loi de l’esprit de vie en Jésus-Christ m’a affranchi de la loi du péché et de la mort. (Romains 8 :2)

Dans notre méditation précédente, nous avons été amenés à tenir compte du septuple fonctionnement de la loi de la vie. Nous avons parlé du Seigneur Jésus comme du prisme de la vie, dans et par lequel la vie est décomposée en ses composantes, dans lequel nous pouvons voir le fonctionnement de la vie. Pourtant, alors que nous contemplons, la figure change, et celle d'un chandelier ou d'un chandelier à sept branches apparaît, et nous voyons qu'il a une racine et une tige centrales, et qu'en font partie, de chaque côté les six branches. Dans notre méditation précédente, qui portait sur la loi de l'Esprit de vie telle qu'elle a été mise en évidence tout d'abord en Adam, nous avons la racine centrale et la tige qui incluent toutes les autres, à partir desquelles toutes grandissent ou rayonnent, auxquelles toutes reviennent ; car le commencement des choses est très complet, et ce que nous verrons au fur et à mesure que nous avançons, c'est que chacun de ces aspects restants de la loi de la vie n'est qu'une excroissance ou une exécution de ce que nous avons de manière globale et inclusive en Adam. Je dis cela à cause de l'unité du tout, de l'unité de toutes les parties. Cette unité est une chose très remarquable et très merveilleuse. Comme c'est d'un seul tenant cette question de la vie ! Vous n'entrez jamais vraiment dans quelque chose de fragmentaire, détaché ou sans rapport. Vous ne pouvez jamais traiter un seul aspect comme s'il était quelque chose en soi. Une chose mène à une autre et cette autre vous ramène à nouveau, de sorte que tout le temps vous avez affaire à la même chose et pourtant vous grandissez. Cela peut ne pas être tout à fait clair pour votre compréhension maintenant, mais vous verrez ce que nous voulons dire au fur et à mesure que nous avançons.

Ce que Caïn et Abel représentent

Nous arrivons à la seconde de ces réalisations de la loi de la vie en Christ, qui nous est présentée dans la seconde des sept représentations personnelles de l'Ancien Testament, ou du livre de la Genèse, et nous avons maintenant devant nous Caïn et Abel. Ici, nous voyons la loi ou le principe de la vie se manifester dans un contraste et un conflit. Là où il y a la vie - et vous comprenez que je ne parle pas de la vie humaine ordinaire, je parle de la vie divine, de la vie spirituelle, cette vie unique et particulière qu'est le Christ et qui est le Christ là où est cette vie, cet antagonisme viendra inévitablement éclairer. C'est toujours le cas, et vous ne pouvez ni éviter le choc ni le supprimer sans faire de mal à la vie. Immédiatement la vie de Dieu se trouve n'importe où, un antagonisme se manifeste, le conflit commence.

Ici, donc, nous trouvons cette vie; et nous parlons maintenant dans le domaine des types. La vie a été trouvée le long de la lignée d'Abel et la mort a été trouvée le long de la lignée de Caïn, et nous devons enquêter sur la différence. Quelle était la différence ? Regardons Caïn très attentivement.

Nous pouvons être superficiels au sujet de Caïn et arriver à des conclusions qui, bien qu'elles puissent être tout à fait justes et vraies, sont inadéquates. Soyons assez justes, assez précis à propos de Caïn. Caïn n'a pas ignoré Dieu, et il n'était pas non plus quelqu'un qui était extérieurement opposé à Dieu. Caïn a reconnu Dieu ; il le reconnaissait comme objet d'adoration. Caïn a apporté à Dieu, comme un acte d'adoration, le meilleur qu'il connaissait et le meilleur qu'il avait. Je dis le meilleur qu'il savait, pas le meilleur qu'il aurait pu savoir. Dans ce domaine, ce que Caïn a apporté était bon et coûteux. Tant que nous ne le reconnaissons pas et que nous ne le disons pas ainsi, nous ne sommes pas sur la bonne voie pour comprendre la différence entre la mort et la vie. Il ne sert à rien de peindre ce que nous appellerions le chemin de la mort tout en couleurs noires ou sombres et en pensant le chemin de la mort comme étant nécessairement celui qui est marqué par les outrages les plus atroces contre Dieu. Nous ne devons pas supposer que, pour être sur le chemin de la mort, il est nécessaire d'être ouvertement et positivement hostile à Dieu, ou d'ignorer Dieu, ou de refuser quelque reconnaissance pratique de Dieu. Il n'est pas nécessaire que ces choses obtiennent pour être sur le chemin de la mort. Le chemin de la mort est quelque chose de plus profond que cela, quelque chose de beaucoup plus profond que cela, et nous verrons qu'il en est ainsi au fur et à mesure que nous avançons.

Vous voyez, Caïn a apporté le fruit de sa vie naturelle, et c'est tout ce qu'il y a à faire. Quand vous avez dit cela, si vous le comprenez, vous êtes entré dans le vif du sujet.

Dans le cas d'Abel, son attitude était que nous devons mourir pour vivre. Nous n'avons rien d'acceptable à apporter à Dieu, seulement une vie à répudier. Abel a reconnu le péché et a vu que l'âme pécheresse doit être déversée jusqu'à la mort, et non offerte à Dieu, ni elle ni ses œuvres ou ses fruits. Vous voyez, du côté de Caïn, l'âme cherche à être acceptée sur la base de ce qu'elle considère être son propre bien. Du côté d'Abel, l'âme cherche à mourir à elle-même.

Le Christ Jésus et les Juifs

Maintenant, nous transmettons cela immédiatement à Christ Jésus et aux Juifs. Vous remarquez que nous lisons des Juifs dans l'évangile de Jean dans les termes exacts utilisés à propos de Caïn - une chose terrible. Mais le point que nous et tout le peuple du Seigneur devons saisir est celui-ci, que nous n'avons pas nécessairement affaire à ce que nous appelons l'impie, comme se tenant à la place de Caïn, et le pieux, dans le vrai sens, comme se tenant dans le place d'Abel. Nous sommes dans un cadre beaucoup plus étroit que cela. Il y a un Israël selon la chair et il y a un Israël selon l'Esprit.

Nous nous tournons donc vers Christ et les Juifs à son époque. Les Juifs ont adoré et ils ont assassiné, une combinaison terrible. Leur culte, qui dans son royaume était très dévot et coûteux en quelque sorte, n'était pourtant qu'une chose extérieure. Il n'est pas nécessaire que je rappelle à votre mémoire divers passages qui sont passés par les lèvres du Seigneur à ce sujet. « Vous nettoyez l'extérieur du plat » : « Ils élargissent leurs phylactères » : « Vous faites de longues prières » : ils se réjouissent « d'être vus d'hommes à jeûner » ; etc. C'était vers l'extérieur. Leur culte était leur propre gloire et leurs propres œuvres. Pendant qu'ils adoraient, ils attiraient l'attention sur eux-mêmes et faisaient de leur culte même une occasion de se glorifier. Tout était affaire de formes, dans lesquelles ils se jetaient peut-être très chaleureusement, mais par lesquelles ils n'en cherchaient pas moins à tirer des bénéfices pour eux-mêmes. Même l'adoration était envers eux-mêmes tout le temps, pas vraiment envers Dieu, mais pour leur propre faveur et leur bien. Cela n'avait rien à voir avec le cœur de Dieu. La satisfaction de Dieu n'était pas la seule et unique considération.

Maintenant, regardez le Seigneur Jésus, qui s'oppose toujours aux Juifs, et eux à Lui. L'opposition se trouve, non pas du tout à l'extérieur, mais plus profondément. Il adorait ; mais Il adorait par une vie entièrement livrée à Dieu. Mais plus encore, Il adorait par une vie régie par la nature même de Dieu. J'entends par là que la nature de Dieu était la chose qui caractérisait Son adoration. Dieu est saint, Dieu est juste, Dieu est tout à fait sans mélange ; Il est pur. Dieu est lumière. En Lui, il n'y a aucune obscurité, aucun soupçon ou suggestion d'obscurité, de nébulosité ou de manque de transparence. C'était ce que Dieu était, ce que Dieu est, qui gouvernait l'adoration du Seigneur Jésus. C'est-à-dire qu'Il a vu qu'il n'était pas possible d'adorer Dieu en vérité, à moins de reconnaître ce que Dieu était, ce qu'est Dieu, et d'abandonner pour toujours tout ce qui n'était pas comme Dieu. Vous ne pouviez pas venir sur le terrain de Dieu pour adorer Dieu et y apporter quelque chose de différent de Dieu, quelque chose de contraire à Dieu. Vous devez adorer Dieu en vérité. Il y a tellement de faux, tellement de mensonges, tellement de contradictions, tellement de faux et d'irréels et de faux-semblants sur la nature humaine, et vous devez vous en séparer si vous voulez être un vrai adorateur, et reconnaissez qu'ici vous ne pouvez pas jouer avec Dieu, ne pouvez pas tromper Dieu, ne pouvez pas avoir de communion avec Dieu alors qu'il y a quelque chose comme ça à votre sujet. Vous êtes entièrement gouverné par la considération de ce qu'est Dieu. Faire autrement, c'est comme entrer en présence d'une personne extrêmement sensible et simplement dire ou faire ces choses qui créent de l'agonie pour cette personne sensible. Si vous êtes un musicien, une personne musicale - je ne veux pas dire si vous jouiez de la musique ! - si vous étiez une personne musicale, si vous aviez un sens aigu de la musique, et que quelqu'un venait en votre présence et grattait et frappait des discordes constantes, vous savez quelle agonie ce serait. Vous auriez chaud et froid. Si vous saviez qu'une certaine personne était profondément attachée à la vraie musique, et que vous n'étiez pas musical d'une manière particulière, ce serait la dernière chose que vous feriez, si vous aviez du bon sens, d'essayer de jouer en présence d'un tel. Je me souviens d'un homme qui jouait assez bien du violon et il est allé entendre quelqu'un qui jouait très bien du violon. Il est venu me voir après et m'a dit, je vais mettre le pied dans mon violon : je ne jouerai plus jamais. Si cet homme m'entendait jouer, ça le rendrait fou ! Vous voyez où je veux en venir. Le fait est que c'est ainsi que le Seigneur Jésus était à l'écoute de Dieu, et la chose qui pesait avec lui était la nature de Dieu. Qu'est-ce que Dieu exige d'un adorateur ? Veut-Il certaines formes ? Son adoration était par une vie établie comme un témoignage contre le péché. Souviens-toi de ça ! La mort du Seigneur Jésus a divers aspects, mais celui-ci est très vital. C'était un don de sa vie comme témoignage contre le péché.

Il serait impossible qu'il y ait une quelconque communion avec Dieu tant qu'il y avait péché : et il y avait péché. Qu'allez-vous faire par rapport à cela ? Vous ne pouvez pas nettoyer le péché. Il doit mourir. Mais, vu que le péché n'est pas quelque chose d'abstrait, mais que l'homme est devenu péché, alors pour traiter avec la nature humaine, dont vous ne pouvez pas arracher ou éradiquer quelque chose qui s'appelle le péché, vous devez introduire une autre nature humaine dans laquelle il n'y a pas de péché. Que va-t-il nous arriver alors ? Non pas pour que le péché soit arraché, mais pour mourir et que Christ vienne à notre place. "J'ai été crucifié avec Christ. Ce n'est plus moi, mais Christ." Eh bien, Son adoration était par une vie établie comme un témoignage contre le péché.

Vous voyez le fonctionnement de cela dans Abel. Bien sûr, Abel n'a pas donné sa vie. C'est là que le type fait défaut, mais le principe est le même. La mort d'Abel était un témoignage contre le péché - "La voix du sang de ton frère crie..."

Maintenant, vous voyez ce conflit et le conflit est parfaitement clair. Il y a une ligne de mort de Caïn, pleine d'adoration, pleine de reconnaissance de Dieu, pleine de dons à Dieu, pleine de choses splendides dans son propre royaume, et il y a la ligne de vie d'Abel. Ce dernier s'opère en offrande, non des choses, mais de soi, et cela sur un autel. La créature doit mourir.

La sphère du conflit

(a) La guerre est entre deux royaumes

Maintenant, nous pouvons arriver très rapidement à notre point. Ce conflit opère dans deux domaines. Premièrement, il opère dans le domaine où il y a ce qui est de Dieu et ce qui est de Satan. Nous savons tous que:c'est le domaine le plus simple et le plus évident de l'opération de cet antagonisme. Je veux dire, c'est le royaume où chaque enfant de Dieu né de nouveau se déplace immédiatement après avoir reçu cette vie. Nous savons tous qu'immédiatement nous devenons au Seigneur et sommes remplis de Sa joie, puis retournons à nos affaires ou à notre sphère de vie dans ce monde, en espérant que tout le monde va être très content et pour répondre à cela, nous trouvons à la place que, sans même souffler un mot, des regards soupçonneux se jettent dans notre direction et l'atmosphère est pleine de quelque chose. Vous n'avez jamais à dire un mot - il est là. Le plus souvent, le déplacement d'un enfant de Dieu dans ce monde entraîne dans l'atmosphère même un antagonisme, un conflit, sans qu'aucune parole ne soit prononcée. Ce n'est pas de l'imagination, c'est là, et plus la vie de l'âme de l'autre côté est forte, plus le discernement de ce qui est en nous est rapide ; plus l'on arrive à la conclusion qu'il y a quelque chose, et plus l'antagonisme est précis. Je veux dire que les gens simples et naïfs, bien qu'ils ne vous comprennent pas et ne puissent pas vous accompagner, ne vous donnent pas ce qui sort de ces autres personnes à la vie d'âme forte. Nous connaissons ce royaume de l'extérieur, où l'antagonisme devient manifeste entre ce qui est de Satan et ce qui est de Dieu. Je n'ai pas besoin de continuer cela, c'est si bien connu.

(b) L'homme lui-même est le vrai champ de bataille

Mais il y a cet autre royaume, où d'une manière intérieure un conflit surgit entre ce qui est de Dieu et ce qui est du moi. Le fait est que le royaume, le vrai royaume, de cette bataille est l'homme lui-même. C'est là que la bataille fait vraiment rage le plus férocement. La plupart d'entre nous en viennent très rapidement à reconnaître la différence dans le domaine extérieur, où le conflit est entre nous et ceux qui ne sont pas pour Dieu, et nous l'acceptons. Mais quand cette chose pénètre à l'intérieur, c'est beaucoup plus difficile à gérer. Lorsqu'il surgit en nous, il est très difficile de l'accepter, car nous ne le comprenons pas. Nous trouvons le conflit en nous et ce conflit a été précipité par la présence même de la vie en nous. C'est l'accomplissement de la loi de la vie en Jésus-Christ. Il peut être réconfortant à un égard de savoir que c'est cela. Si souvent, lorsque la chose devient aiguë, le tentateur en donne sa propre interprétation et voudrait nous faire croire que tout est faux et qu'il n'y a là rien de Dieu du tout ; alors que le fait est que c'est parce qu'il y a ce qui est de Dieu que le conflit a surgi à l'intérieur, et que nous-mêmes sommes devenus le champ de bataille. « La chair convoite contre l'Esprit, et l'Esprit contre la chair, car ceux-ci sont contraires l'un à l'autre » (Galates 5:17). Mais qu'est-ce que c'est, quelles sont les deux choses qui sont en conflit ? Maintenant, une réponse très élémentaire et superficielle serait, bien sûr, que c'est la chair et l'Esprit, le vieil homme et le nouvel homme. C'est tout à fait vrai, mais ce n'est pas une réponse adéquate. Cela ne va vraiment pas droit au cœur de cette chose, et je veux que vous voyiez le cœur de cette question. C'est le plus important. Faute de discernement dans cette affaire, beaucoup de gens du Seigneur sont rendus impuissants, impuissants, désorientés. Vous voyez, bien-aimés, la vraie bataille est entre l'âme et l'esprit.

Maintenant, vous ne pouvez pas simplement dire que l'âme est chair, l'âme est le vieil Adam. Ce n'est pas vrai au sens plein. Vous devez être prudents. Si vous dites cela, alors vous allez vous lancer dans une ligne de meurtre de l'âme et vous ne devez pas faire cela. L'âme elle-même n'est pas une mauvaise chose. Ce n'est pas mal d'avoir une âme. Le Seigneur nous dit que l'âme doit être gagnée. « Dans votre patience, vous gagnerez vos âmes » (Luc 21 :19). « Nous ne sommes pas de ceux qui reculent vers la perdition, mais de ceux qui ont la foi pour le salut de l'âme » (Hébreux 10 :39). Et pourtant le conflit est ici entre l'âme et l'esprit. De là, vous pouvez reconnaître la nature de la Chute, comme étant une violation de l'esprit par l'âme. Dans notre méditation précédente, nous avons noté l'attaque contre l'âme de l'homme, c'est-à-dire contre sa raison, son désir et sa volonté, et nous avons vu comment la raison, le désir et la volonté de l'homme ont été retirés de leur place et amenés à s'exercer et à fonctionner indépendamment de Dieu. L'homme a un esprit, et par son esprit il a été mis en communication avec Dieu, qui est Esprit. Il connaissait Dieu, non par son âme : dans cet état non déchu, il n'avait pas à tirer de conclusions raisonnées sur la volonté de Dieu ; il n'avait pas à s'asseoir et à raisonner ce que Dieu voulait. Dans son état non déchu, il percevait, il sentait, il savait intuitivement, et c'est pourquoi la conscience s'éleva et le frappa, parce que la conscience n'est pas une faculté de l'âme, mais une faculté de l'esprit. Eh bien, l'homme a ignoré l'organe de la communion avec Dieu lorsqu'il a ignoré Dieu en tant que cour d'appel finale sur toutes les questions et, agissant sur la base de sa propre âme, a violé son esprit. Alors ce conflit est survenu chez l'homme qui n'a jamais cessé depuis. C'est une maison divisée contre elle-même, qui ne peut subsister, et vous avez ces deux côtés comme dans l'un, l'âme et l'esprit. Par nature, il est essentiellement maintenant un homme d'âme. Dans le Nouveau Testament, malheureusement, il est appelé « l'homme naturel », mais tout le monde sait que le mot il y a l'homme « charnel » ; l'homme qui est gouverné et actionné par l'âme, c'est-à-dire par son propre raisonnement, son propre discernement, sa propre volonté. C'est le type d'homme qu'il est, et face à lui dans le Nouveau Testament vous avez placé, l'homme spirituel, « celui qui est spirituel ». Ainsi surgit le conflit entre ces deux « hommes » comme dans l'un, le conflit entre l'âme et l'esprit, l'esprit et l'âme ; qu'y a-t-il de Dieu, la pensée de Dieu, par rapport à notre pensée ; Le raisonnement de Dieu, si nous pouvons employer ce mot, ou la raison de Dieu par opposition à notre raisonnement ; la volonté de Dieu comme contre notre volonté ; Les sentiments, les affections, les désirs de Dieu, par opposition à nos sentiments, affections et désirs. Ces deux choses entrent maintenant, non pas dans l'homme non régénéré, mais dans l'homme régénéré. Nous ne parlons pas maintenant de l'homme issu du Christ, nous parlons de l'homme charnel. L'homme charnel est le chrétien en qui il y a de la chair, et qui est animé par elle.

Maintenant, voyez-vous, l'âme est le lieu où réside la chair, car la chair dans son sens spirituel (pas le sens physique) est une chose mauvaise. Elle est volontaire, auto-guidée, actionnée par Satan. C'est la chair. C'est ce qui convoite contre l'Esprit, et vous savez combien le Nouveau Testament dit que la chair est une chose mauvaise. Elle réside dans l'âme naturelle. L'esprit renaissant dans la nouvelle naissance devient le récipient pour le séjour de ce qui est de Dieu.

Maintenant, ce conflit est installé. Vous dites, je le sais trop bien, bien que je n'aurais peut-être jamais dû l'analyser et l'expliquer ainsi ; mais je le sais ! Nous le savons ! Mais le problème, c'est que beaucoup n'ont pas dépassé cela. Ils sont toujours dedans. Nous n'en sommes pas encore arrivés au fait mais autant dire tout de suite que ce n'est pas la volonté de Dieu que ce conflit continue à perpétuité tout au long de notre vie spirituelle, que nous soyons toujours dans ce conflit. Nous en parlerons une autre fois.

La vie divine exige une marche selon l'Esprit

Ici, nous devons résumer ce que nous avons dit en une phrase ou deux. L'aspect de la question fondamentale dont nous traitons ici est que la loi de la vie exige un cours dans l'esprit, et non dans la chair ou dans notre propre âme. Elle exige une union céleste avec Dieu dans notre esprit, et non la vie religieuse spirituelle selon nos idées. C'est la différence entre Caïn et Abel. Oh oui, Caïn était un homme religieux, Caïn était un homme adorateur, Caïn a apporté ce qui, dans son royaume, était bon, précieux, coûteux. Caïn, à sa manière, était pieux dans sa reconnaissance que Dieu doit être adoré, mais sa compréhension était obscurcie, de même que la compréhension de nos âmes. Nous, par nature, ne connaissons pas les pensées de Dieu. « L'homme naturel (ou spirituel) ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu : ... il ne peut pas non plus les connaître, parce qu'elles sont discernées spirituellement » (I Corinthiens 2, 14). Ainsi Caïn, avec toute sa dévotion et toute son adoration et sa religion et sa reconnaissance de Dieu, était toujours dans les ténèbres d'une compréhension obscurcie : son jugement était complètement vain, ses idées étaient toutes fausses, il manquait la cible et rien n'arrivait. au-dessus de l'autel. Dieu n'avait pas de respect pour l'offrande de Caïn. Les Juifs se tenaient dans cette position et, pour le prouver, les Juifs ont assassiné, tout comme Caïn a assassiné. Pour le prouver, défiez le culte des adorateurs de l'âme, des personnes religieuses qui ne sont pas spirituelles, et vous trouverez quelque chose qui s'embrase. Elles ne peuvent pas supporter qu'on interfère, qu'on les défie ou qu'on les touche. À un vrai adorateur, à quelqu'un qui adore en esprit et en vérité, vous pouvez dire ou faire ce que vous voulez, et vous ne verrez aucun esprit de meurtre s'élever, ou quoi que ce soit de semblable. Comme Abel, un tel donnera sa vie, même aux mains des adorateurs, des religieux. C'est la différence ici entre l'âme et l'esprit.

La nécessité de l'illumination

Mais la compréhension doit être éclairée - "avoir les yeux de votre cœur éclairés" - la compréhension doit être éclairée, de sorte qu'au lieu de la voie de Caïn, qui est une voie dans l'âme, où même dans sa dévotion à Dieu, même dans sa reconnaissance de Dieu, l'âme attire pourtant tout à elle, il peut y avoir une vie qui est dans l'esprit. Caïn n'aurait pas admis qu'il en était ainsi. Aucune vie spirituelle n'admettrait qu'elle attirait tout à elle-même. C'est la chose la plus difficile pour quiconque d'accepter cela, pourtant c'est la nature de l'âme. L'esprit est tout le contraire. L'esprit est toujours vers Dieu ; l'esprit renouvelé, c'est-à-dire. Le Seigneur Jésus a répandu son âme jusqu'à la mort ; Il a confié son esprit à Dieu.

Cela touche un nouveau champ de contemplation. La vie de l'âme en tant que telle doit descendre, la vie de l'esprit doit apparaître. Dans la mesure où la vie de l'âme gouverne, il y a la mort. Il peut y avoir beaucoup d'émotions, beaucoup de sensations, beaucoup de plaisir, beaucoup d'activité, mais la fin est la mort. Dans la mesure où la vie spirituelle gouverne, la vie de l'esprit, il y a la vie, et « la loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ » est la loi de vie.

Maintenant, ne vous souciez pas de la technique, de la manière dont cette parole a été exprimée dans ses détails, mais demandez au Seigneur de vous permettre d'en saisir la conclusion. En tant que personne en qui est la vie, je suis conscient de deux choses. C'est un résultat inévitable de la vie que le conflit intérieur surgit. Je dois, en outre, connaître la nature de ce conflit, et, lorsque mon entendement est éclairé, je vois que c'est le conflit entre moi du côté de l'âme et moi du côté de l'esprit. C'est un conflit entre ma propre âme et ce qui est de Dieu en moi. C'est une maison divisée contre elle-même : elle ne peut pas tenir. Elle doit tôt ou tard s'effondrer, et nous assistons à l'effondrement de ces maisons divisées tout autour. Ce n'est pas la pensée de Dieu. Il y a une issue. Nous verrons plus tard, si le Seigneur le veut, ce que c'est, mais ici nous reconnaissons le fait. Cherchons le Seigneur afin que nous puissions marcher dans l'Esprit, marcher par l'Esprit, avoir notre vie en Dieu et non dans les choses, et non hors de nous-mêmes ; car cette vie naturelle est une vie fausse et elle trompe parce qu'elle se trompe. Mais Sa vie est vraie, et Il est vrai qui est la vie. Parce qu'Il est la vie, Il est aussi la lumière. Parce qu'Il est la lumière, Il est la vie.

Demandons au Seigneur d'en clarifier le sens.

À suivre

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