(8) L'agneau au milieu du trône par T. Austin-Sparks

Chapitre 8 - La croix dans les épîtres

Lecture : Apocalypse 5 et 7.

Dans cette méditation, nous allons regarder la Croix dans diverses connexions dans le Nouveau Testament.

Lorsque nous reprenons les données qui nous donnent tout ce que nous savons sur les chrétiens des temps apostoliques, c'est-à-dire les lettres du Nouveau Testament, il me semble qu'en gros trois choses nous rencontrent.

Trois observations à propos des temps apostoliques postérieurs

(a) Une caractéristique surprenante

La première chose - et c'est une chose assez surprenante - qui nous rencontre est l'échec spirituel presque partout. Je dis que c'est une chose surprenante. Ce fait nous frappe. Il n'y a pas une lettre dans le Nouveau Testament qui ne soit écrite pour corriger quelque chose qui n'allait pas, pour traiter une faute. Toutes les données que nous avons sur les chrétiens des temps apostoliques nous mettent en premier lieu face à face avec cela, une faille multiple et globale. Vous pouvez penser que c'est une chose terrible à dire : mais détrompez-vous. Avant d'avoir terminé, nous prouverons qu'il en est ainsi. Ces lettres ont dû être écrites parce que les choses allaient mal : et, remarquez-le, pas seulement du point de vue doctrinal. Il y en avait sans aucun doute dans les églises qui n'ont pas été jugées, qui n'étaient probablement pas impliquées, mais ce qui est étrange, c'est qu'on ne parle pas beaucoup d'elles si elles étaient là. Ce que nous avons pour l'essentiel est un énoncé assez général. Les lettres ont été écrites, non seulement à certaines personnes dans les églises qui ont mal tourné, mais aux églises. La majorité est l'occasion des lettres, non la minorité. La minorité est souvent mentionnée à la fin des lettres. C'est la première chose. Nous y reviendrons, mais c'est une chose très frappante.

(b) La note d'avertissement

La deuxième chose qui nous vient à l'esprit est la note d'avertissement, d'exhortation et d'admonestation, en référence à la croissance spirituelle jusqu'à la perfection spirituelle comme objectif. Certains de ces avertissements sont des avertissements très terribles. Je ne vais pas passer en revue les avertissements, mais vous vous souvenez qu'un avertissement tel que la mort d'Israël dans le désert est utilisée à deux occasions différentes dans deux lettres différentes. Ces chrétiens des temps apostoliques, de ces temps merveilleux, avaient besoin d'être avertis par l'exemple de ces Israélites dont les cadavres sont tombés dans le désert, à qui Dieu a dit : « Vous n'entrerez pas », bien qu'ils soient sortis d'Égypte. Ce genre d'avertissement est trouvé. Il y en a beaucoup d'autres, certains encore plus sévères que cela. Qu'en est-il d'Ésaü, qui, pour un plat de lentilles, a vendu son droit d'aînesse et n'a trouvé aucune place de repentir chez son père, bien qu'il l'ait cherché avec des larmes. Cela sert d'avertissement aux chrétiens. Partout il y a des avertissements, des remontrances et des exhortations, pour faire comprendre que cet état de choses n'est pas la pensée de Dieu, pas la pensée de Dieu, pas la volonté de Dieu.

(c) La croix comme recours et motif d'appel

Ensuite, la troisième chose qui nous rencontre est la Croix, utilisée comme motif d'appel et désignée comme instrument de sanctification et de victoire. A chaque fois, ces chrétiens sont ramenés à la Croix d'une manière ou d'une autre. La Croix est portée devant eux et fait la base de l'appel et indiquée comme le moyen de changer la situation.

Or, ces trois choses ressortent très clairement même à une lecture superficielle de ces lettres, qui constituent le matériel par lequel nous sommes informés de la façon dont les choses étaient parmi les croyants à l'époque apostolique. Eh bien, si l'on admet qu'il y a eu, et il y avait sans doute eu, des croyants d'un autre genre, on n'en parle pas beaucoup, et l'impression dominante que l'on nous donne de ces chrétiens du Nouveau Testament est celle de croyants qui étaient loin d'être parfaits, et dégringolant partout spirituellement, et qui étaient encore non seulement capables, mais réellement impliqués dans le péché ; car toutes ces lettres sont écrites pour traiter du péché, de l'échec et des problèmes qui doivent être réglés. Eh bien, personne ne prétendra que nous devons pour cela accepter la situation, ni affirmer que le Seigneur n'a pas prévu une autre position ; personne ne plaidera pour le péché ! De plus, nous sommes confrontés au fait que ces lettres, bien qu'écrites pour traiter du péché, ont été écrites pour souligner que ce n'était pas la pensée de Dieu pour Son peuple, et aussi pour montrer comment et par quels moyens un état différent pouvait être provoqué : et c'est là que la Croix est apportée. Nous n'essaierons pas de parcourir toutes ces lettres, mais si nous en prenons plusieurs à titre d'indication seulement, vous verrez ce que je veux dire.

Romains - La croix et la position du chrétien

L'ordre des lettres tel que nous les avons sous la main souveraine du Saint-Esprit est celui de la chronologie spirituelle, et vous commencez par Romains, qui s'ouvre ainsi : -

« Paul, serviteur de Jésus-Christ, appelé à être apôtre, mis à part pour annoncer l’Évangile de Dieu, - qui avait été promis auparavant de la part de Dieu par ses prophètes dans les saintes Écritures, et qui concerne son Fils né de la postérité de David, selon la chair, et déclaré Fils de Dieu avec puissance, selon l’Esprit de sainteté, par sa résurrection d’entre les morts, Jésus-Christ notre Seigneur, par qui nous avons reçu la grâce et l’apostolat, pour amener en son nom à l’obéissance de la foi tous les païens, parmi lesquels vous êtes aussi, vous qui avez été appelés par Jésus-Christ, à tous ceux qui, à Rome, sont bien-aimés de Dieu, appelés saints: que la grâce et la paix vous soient données de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ! Je rends d’abord grâces à mon Dieu par Jésus-Christ, au sujet de vous tous, de ce que votre foi est renommée dans le monde entier." (Romains 1:1-8).

C'est l'introduction. "appelés saints", "appelés par Jésus-Christ" ; ce sont les personnes à qui la lettre est écrite. Alors, au fur et à mesure que vous poursuivez votre lecture, il ne faut pas longtemps avant que vous ne commenciez à entrer dans des eaux troubles parmi ces saints, ceux qui appartiennent à Jésus-Christ, et vous vous retrouvez impliqué dans une difficulté fondamentale et toute la question de la justice se pose. La justice : c'est une question fondamentale ; la question de la justice parmi les croyants ; pas une pratique juste, pas une conduite juste, mais quelque chose de plus fondamental que cela, à savoir, la nature juste, et vous êtes conduit par la lettre à voir que ceux qui appartiennent au Seigneur Jésus sont, pour le moins, instables et pas sûrs sur la question de la justice, la justice fondamentale.

Il n'est pas nécessaire que je développe tout le sujet de la lettre romaine, mais il s'agit de la position du chrétien. C'est le but. La chose la plus élémentaire, la toute première chose à propos d'un chrétien, la chose qui précède toute autre chose, c'est la position d'un chrétien devant Dieu, la question de sa position, son acceptation, la question du terrain sur lequel il repose, la question de sa relation avec Dieu. Les chrétiens ici sont partout sur cette question, la question de la justice. Elle peut avoir surgi après leur foi à laquelle se réfère l'Apôtre, mais la voici ; et a-t-il besoin d'un argument pour prouver que c'est un état de choses possible pour les croyants à tout moment ? N'est-il pas vrai, tout au long de l'histoire et de nos jours, que des croyants se trouvent encore dans un état où cette affaire est loin d'être définitivement réglée ; où il y a encore la faiblesse, l'instabilité, l'effondrement, la honte, l'infertilité, l'incapacité à assumer la responsabilité, parce que cette chose est encore une chose en suspens. Bien-aimés, nous le trouvons partout autour de nous. Mais ce n'est sûrement pas bien pour un chrétien d'être comme ça ? Bien sûr, tout est faux ; mais pourtant il est là. La racine de l'incrédulité n'a pas été arrachée même à un enfant de Dieu. Vous pouvez être un enfant de Dieu, vous pouvez être appelé par Jésus-Christ, appelé saint, né de nouveau, et avoir toujours cette racine d'incrédulité en vous, qui peut à tout moment, même avec votre dernier souffle, vous priver de l'assurance du salut. , et beaucoup de ceux qui ont vécu une vie de dévotion à Dieu sont morts sous le nuage de l'incertitude à ce sujet. C'est là. Nous devons prendre les choses telles que nous les trouvons : et c'est ainsi que nous les trouvons.

Maintenant, je ne dis pas cela, parce que nous le trouvons ainsi, Dieu veut qu'il en soit ainsi. Dieu a fourni un moyen pour faire face à cela. Mais si vous et moi n'utilisons pas les moyens de Dieu, alors, aussi sincèrement que nous puissions appartenir au Seigneur, nous serons encore trouvés en train de vivre cette vie terriblement bancale, n'allant jamais droit, n'étant jamais sûrs et fiables pendant un certain temps. Ainsi l'Apôtre, tandis qu'il dit ces choses à leur sujet comme en Christ, appelés par Jésus-Christ, appelés saints, doit dire ces choses à leur sujet en ce qui concerne ce qu'ils sont en eux-mêmes, et ces deux choses peuvent différer.

Comment traite-t-il le sujet ? Eh bien, il travaille régulièrement toute cette question de justice jusqu'au Calvaire. Vous atteignez le chapitre 6, et là, son point culminant est que les chrétiens doivent arriver exactement au même endroit que ces juifs et ces païens. C'est quel endroit ? La Croix! Il a sondé le monde, à la fois le monde païen et le monde religieux juif, et n'a pas trouvé la justice inhérente ; puis il se retrouve face à face avec le problème qui se pose à nous et dit : 'Nous ne pouvons pas non plus trouver la justice inhérente en nous-mêmes en tant que chrétiens'. En ce qui nous concerne en nous-mêmes, nous chrétiens, nous ne sommes pas différents des païens et des juifs en matière de justice inhérente, et nous devons tous venir à la croix et nous considérer, même en tant que chrétiens, en tant que croyants, en nous-mêmes mis à l'écart. Romains 6 est pour les croyants. N'oublie pas ça. C'est pour les croyants comme pour tous les autres, et l'Apôtre amène ces chrétiens au Calvaire, comme il amène les Juifs et comme il amène les Gentils. Il les amène tous là-bas et dit : 'Maintenant, nous devons tous reconnaître qu'en nous-mêmes il n'y a pas de droiture inhérente. Si vous, croyants à Rome, cherchez en vous la justice inhérente, vous ne la trouverez pas plus qu'un païen ne le ferait. Vous devez donc vous laisser aller ; vous devez mourir, vous devez vous évanouir sur la Croix du Seigneur Jésus. Vous savez comment s'ouvre Romains 6. « Que dirons-nous donc? Demeurerions-nous dans le péché, afin que la grâce abonde? Loin de là! Nous qui sommes morts au péché, comment vivrions-nous encore dans le péché? »

"Nous qui sommes morts" ! Quand sommes-nous morts ? Quand êtes-vous mort ? Il y a un sens dans lequel vous ne mourez jamais en vous-même, vous ne mourez qu'en Christ. C'est à ce moment-là que vous êtes mort. La mort de Christ est votre mort.

Or c'est ici que nous revient le mot le plus familier ; car la Croix est amenée ici pour l'établissement de nous-mêmes maintenant ; non pas pour que nous devenions enfants de Dieu, mais pour que, comme Ses enfants, nous soyons établis par la Croix. Je sais que nous ne pouvons devenir enfants de Dieu que par la Croix, mais ce n'est pas l'aspect des choses ici. Cette lettre aux Romains n'est pas envoyée aux incroyants pour les faire sauver. C'est pour établir les chrétiens, et la Croix est le moyen de leur établissement, et cela a à voir avec la position, notre position devant Dieu, notre acceptation ; qui est tout sur le terrain d'une justice qui n'est pas la nôtre, dans laquelle nous n'entrons qu'en rejetant une fois pour toutes la suggestion qu'il y a une justice en nous. « En moi, c'est-à-dire dans ma chair, n'habite rien de bon » est la déclaration d'un homme sauvé, d'un apôtre, et chercher quelque chose de bon en nous-mêmes, c'est contredire le Calvaire et saper le fondement même de notre position. Nous nous appuyons uniquement sur Sa justice, la justice qui est de Dieu par la foi en Jésus-Christ.

Maintenant, le point est ceci, que nous arrivons ici à la question du péché. Quelle est la question du péché, en ce qui concerne ces croyants romains ? La question du péché qui les concerne est celle de toujours chercher une justice en dehors de Christ en eux-mêmes par les œuvres. C'est la question du péché. Cela les amène sur un faux terrain. Cela annule le Calvaire. Lorsque nous reconnaissons vraiment le sens du Calvaire, que le Calvaire est la justice d'un Autre qui nous est fournie sur la base de notre mort dans cet Autre représentant, alors la question du péché a cessé pour nous. La question du péché est une question de notre attitude envers ce que signifie le Calvaire. Nous sommes responsables, non de notre état, mais de notre attitude envers Celui que Dieu a fait propitiation pour nos péchés. C'est la question du péché. En fin de compte, tout jugement se résume à ce point. Dieu ne jugera jamais un homme sur la base de ses péchés en tant que tels. Dieu va juger chaque homme sur la base de son attitude envers le porteur du péché. La question qui sera posée ne sera pas : Combien avez-vous péché ? mais plutôt ceci : Quelle est votre relation avec l'Agneau de Dieu ? C'est la base de tout. La foi en l'Agneau de Dieu en tant que notre substitut et représentant traite de toute la question du péché.

Vous voyez ce qui est possible aux croyants, et comment les croyants, au fondement même de leur vie chrétienne, doivent régler cette question complètement et définitivement, que la justice ne sera jamais trouvée en eux de façon inhérente. Elle ne se trouvera qu'en Christ qui est en eux. Le Saint-Esprit est très attentif à toujours faire la distinction entre nous et Christ en nous jusqu'à la fin. Jean, qui a beaucoup à dire sur le péché, la sainteté et la sanctification, prend bien soin de dire : « Dieu nous a donné la vie éternelle, et cette vie est dans son Fils » (1 Jean 5 :11) ; toujours une séparation entre ce que nous sommes et ce que Christ est. Béni soit Dieu, ayant Christ en nous, nous avons ce qui est sans péché, parfait, résidant à l'intérieur : mais nous ne sommes pas cela. Ce n'est que si nous demeurons en Christ que nous ne pécherons pas. Mais vous et moi pouvons à tout moment manquer de demeurer en Christ ; c'est-à-dire, si je comprends bien, nous pouvons simplement entrer en nous-mêmes.

1 Corinthiens - La croix et la marche du chrétien

Nous passons à la première lettre aux Corinthiens et voyons la Croix sous un autre rapport. Mais notez encore l'introduction.

"Paul, appelé à être apôtre de Jésus-Christ par la volonté de Dieu, et le frère Sosthène, à l’Église de Dieu qui est à Corinthe, à ceux qui ont été sanctifiés en Jésus-Christ, appelés à être saints, et à tous ceux qui invoquent en quelque lieu que ce soit le nom de notre Seigneur Jésus-Christ, leur Seigneur et le nôtre: que la grâce et la paix vous soient données de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ! Je rends à mon Dieu de continuelles actions de grâces à votre sujet, pour la grâce de Dieu qui vous a été accordée en Jésus-Christ. Car en lui vous avez été comblés de toutes les richesses qui concernent la parole et la connaissance, le témoignage de Christ ayant été solidement établi parmi vous, de sorte qu’il ne vous manque aucun don, dans l’attente où vous êtes de la manifestation de notre Seigneur Jésus-Christ.’’ (1 Corinthiens 1:1- 7).

Un peuple merveilleux ! Maintenant nous arrivons sûrement à la sainteté ! Quel dommage que nous devons continuer à lire ; et nous n'irons pas bien loin avant d'entrer dans une scène d'un charnel terrible, le charnel s'exprimant de plusieurs manières qui nous font rougir. Nous ne voulons pas nous attarder sur ce côté-là des choses, mais nous tenons compte du fait que c'est ce qui nous rencontre chez ceux qu'on appelle saints, enrichis en toutes choses, ne venant en arrière dans aucun don spirituel. Comment cela sera-t-il traité ? Quel est le problème ici?

Nous avons évolué. Ceci est spirituellement en avance sur les Romains. Je ne dis pas que l'état des choses est meilleur, mais la phase des choses est plus avancée. Chez les Romains, c'est une question de position, de position debout. Dans les Corinthiens, c'est une question de marche, de conduite, de comportement spirituel ; et tout est si défectueux ; et défectueux est un mot faible pour cela. C'est tragique, c'est terrible, et il serait vraiment incroyable, si nous ne savions pas que c'est si possible, que nous devions lire les choses qui ressortent de cette lettre comme étant vraies des chrétiens. Mais je dis que nous devons prendre les choses telles que nous les trouvons, et ce n'est pas quelque chose qui était unique dans le cas de l'église corinthienne. C'est le genre de chose qui a été vrai dans de nombreux autres milieux depuis. Voilà, et ce n'est pas à nous de dire que les gens qui font des choses comme ça ne sont pas des gens nés de nouveau, qu'ils n'ont pas été acceptés de Dieu par la foi en Son Fils. Nous ne devons pas dire cela. Qui a autorité pour dire que la première lettre aux Corinthiens, en particulier, n'a pas été écrite aux chrétiens ? Eh bien, vous y êtes, et la question qui nous occupe maintenant est celle de la marche d'un croyant.

Comment l'affaire sera-t-elle traitée? Eh bien, par les mêmes moyens. La Croix sera apportée, et la grande note qui sonne à la base de cette lettre est "Jésus-Christ et lui crucifié". Le Christ crucifié : voilà la note, la base et le moyen de faire face à cette situation. C'est toujours pareil. Les croyants sont encore capables de ces choses, mais s'il y a une véritable appréhension de la Croix, ils n'ont pas besoin de les commettre, bien qu'ils en restent capables. Capables en eux-mêmes de n'importe quoi - oui; mais ne suivant pas leurs capacités si la Croix a vraiment été appréhendée. La Croix n'est pas seulement le moyen d'établir notre position, mais c'est le moyen de corriger notre marche, de gouverner notre marche, et si vous et moi comprenons vraiment le fait que, lorsque le Seigneur Jésus est mort, nous sommes morts - et cela signifiait que nous ne sommes pas seulement morts à ce que nous appelons les péchés, mais à nous-mêmes - eh bien, c'est la fin de telles choses. Nous sommes morts à nous-mêmes. Si nous mourons à nous-mêmes, quel homme va faire la loi contre son frère chrétien pour faire reconnaître ses propres droits ? Quel homme sort en rivalité avec son frère chrétien pour l'emporter sur lui, s'il est mort à lui-même ? Quel homme fera honte à un autre chrétien, sous le reproche, s'il est mort à lui-même ? Quel homme viendra à la table du Seigneur d'une manière indigne, s'il est mort à lui-même ? Paul applique cet aspect de la Croix à la conduite, aux relations. Vous voyez, ça va tout corriger. Oh oui, vous êtes encore capable de ces choses, mais vous ne les ferez pas si vous avez vraiment appréhendé votre mort avec Christ.

Ainsi l'Apôtre parle de l'homme naturel et de l'homme charnel, et dit : « C'est le terrain sur lequel tout cela surgit. Vous vivez encore sur un terrain naturel et vous avez donc toutes ces conditions. Délivrez-vous de votre vie charnelle par la Croix, et vous ne vous comporterez pas ainsi ». La Croix est le correctif à chaque fois ; et, bien-aimés, permettez-moi de dire ceci, que la Croix est une chose puissamment active et puissante entre les mains du Saint-Esprit. Ce n'est pas seulement une position que nous prenons. Ce n'est pas seulement un enseignement, une doctrine que nous acceptons. Si vous et moi nous abandonnons au Saint-Esprit à la lumière de la Croix, à la lumière de notre mort avec et en Christ, et disions : « Seigneur, quand tu es mort, je suis mort et j'accepte ma mort ; maintenant tu le fais bien', le Saint-Esprit viendra et nous contrôlera sur notre conduite, sur notre comportement, nos attitudes, nos relations, nos discours, nos critiques; oui, tout dans notre vie et marche. Il s'en occupera et il y apportera la mort de la Croix, et la mort de la Croix pour nous sera une chose des plus honteuses à ce moment-là. Nous aurons honte d'avoir dit cette chose, que cette chose soit passée par nos lèvres, que nous ayons jamais fait cette chose, et nous devrons nous présenter devant Dieu. Personne ne nous en a accusé ; l'Esprit de Dieu nous a frappés. La Croix a été posée sur nous et nous savons que nous sommes frappés, et nous sommes comme morts jusqu'à ce que nous ayons traité cette chose devant Dieu. C'est un véritable instrument entre les mains du Saint-Esprit, c'est la mort du Seigneur Jésus à notre vie naturelle, à notre charnel, quelque chose par lequel on nous enseigne. La Croix est la verge de Dieu pour l'entraînement, la discipline, pour faire ressortir la filiation ; non pas pour faire de nous des fils, mais pour faire ressortir la filiation, pour nous développer selon les pensées divines. Eh bien, c'est marcher.

2 Corinthiens - La croix et le ministère

Nous passons à la deuxième lettre aux Corinthiens. Nous arrivons à un nouvel aspect dans la deuxième lettre. Alors que nous commençons à lire ceci, nous découvrons très rapidement que nous ne sommes pas encore sortis de la première lettre, mais plutôt dans les affres, la souffrance, la peine, la douleur de l'issue de cette première lettre. Remerciez Dieu pour la douleur pieuse qui nous apporte un réconfort divin : et alors, quand la Croix aura traité de la marche, traité de la conduite, traité du charnel, la question du ministère se posera.

La seconde lettre, on le sait, est la lettre des ministres ! Il nous dit ce qu'est un ministre du point de vue divin lorsque la Croix fait son œuvre. Moïse, le ministre de Dieu, est mis en évidence, exerçant son ministère dans l'ancienne alliance, déclarant les pensées de Dieu, révélant la pensée divine. C'est ce qu'est un ministre. Un ministre, dit ce mot, est celui qui manifeste les pensées divines, qui manifeste la pensée de Dieu. Quand Moïse lut la loi, son visage brillait, la gloire de Dieu s'exprimait à travers lui en tant que serviteur de Dieu, ministre de Dieu. Cela, remarquez-le, était sous l'ancienne alliance, l'alliance des signes, l'alliance des symboles, des types ; oui, et un ministère de mort et de condamnation : et, dit l'Apôtre, nous avons un autre ministère, et le ministère est l'éclat de Dieu sur la face de Jésus-Christ dans nos cœurs. C'est ce qu'est un ministre; et permettez-moi de dire cela simplement, clairement.

Il n'y a pas dans le Nouveau Testament de ministère officiel en tant que tel. Dieu n'a jamais, dans cette dispensation, nommé des fonctionnaires, en tant que tels, pour être ministres. Le ministère est affaire d'une révélation de Dieu sur la face de Jésus-Christ au cœur resplendissant, et ce qui fait que l'un est ministre plus qu'un autre, c'est la mesure de la révélation du Christ dans la vie ; et nous devons tous être prêts à y céder. Ce doit être une révélation de Dieu dans votre cœur, dans mon cœur, qui nous constitue les ministres de Dieu.

Maintenant, voyez-vous, l'Apôtre dit que c'est la Croix qui constitue le ministère et fait les ministres.

« Car l’amour de Christ nous presse, parce que nous estimons que, si un seul est mort pour tous, tous donc sont morts; et qu’il est mort pour tous, afin que ceux qui vivent ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour celui qui est mort et ressuscité pour eux. Ainsi, dès maintenant, nous ne connaissons personne selon la chair; et si nous avons connu Christ selon la chair, maintenant nous ne le connaissons plus de cette manière. Si quelqu’un est en Christ, il est une nouvelle créature. Les choses anciennes sont passées; voici, toutes choses sont devenues nouvelles. Et tout cela vient de Dieu, qui nous a réconciliés avec lui par Christ, et qui nous a donné le ministère de la réconciliation.» (2 Corinthiens 5:14-18).

Dans quel contexte l'Apôtre dit-il tout cela ? Cela a généralement été pris comme un texte pour les discours évangéliques. C'est peut-être très bien, mais ce n'est pas le contexte de l'Apôtre. Voyez comment cette lettre s'ouvre. Voyez la tension qui traverse ces premiers chapitres. Ces gens ont remis en cause son apostolat, son ministère, son droit, sa position. Ils ont dit toutes sortes de choses désobligeantes à son sujet pour essayer de le rabaisser, de le mettre derrière d'autres apôtres. Il fait référence à certaines de ces choses. Nous l'entendons dire : L'Évangile qui a été « prêché parmi vous par nous, même par moi, Silvain et Timothée, n'était ni oui ni non ». Pourquoi dit-il ça ? Parce qu'ils disaient : « C'est un homme pour le oui et le non ; on ne peut pas compter sur lui. Il dit une chose et ne la fait pas ». Ainsi, ils le mettaient à néant. Et il y a beaucoup de petites choses ici qui indiquent qu'ils remettaient en question son ministère, son apostolat, ses lettres de créance : alors il dit : 'Parce que nous sommes tous morts, nous ne nous connaissons pas selon la chair. Vous jugez complètement sur une mauvaise base. Toute la question du ministère n'est pas ce que vous pouvez trouver de défauts humains en moi. Toute la question du ministère est : Dieu a-t-il brillé dans mon cœur ? Y a-t-il un ministère de Christ qui part de moi ? Vos yeux se sont-ils posés sur ce que je suis en moi avec tous mes défauts, ou cherchez-vous le Christ ? Si vous prenez ce terrain inférieur, vous me connaissez selon la chair ». Sur cette base, nous renions la Croix. Nous pouvons tous adopter l'une ou l'autre de ces attitudes et positions par rapport aux serviteurs de Dieu. Nous pouvons tout le temps critiquer leurs défauts et défauts naturels, en nous concentrant sur ce que nous voyons comme humainement et naturellement. Si nous faisons cela - les connaissant selon la chair - eh bien, nous ne donnons aucun moyen à ce qui est de Dieu. Ou nous pouvons prendre l'autre position. 'Oui, c'est bien vrai c'est un homme très frêle, fautif, imparfait, mais je choisis plutôt de laisser la Croix entre ce qu'il est naturellement et ce qu'il est spirituellement, et je regarde s'il a quelque chose du Seigneur. Si il y a du Seigneur, c'est la chose sur laquelle je me concentre ». C'est la position dans 2 Corinthiens, la Croix venant s'occuper de la question du ministère.

Tout d'abord, en ce qui concernait les Corinthiens, cela devait faire place à ce qui était de Christ dans la révélation, et, en ce qui concernait Paul, cela devait signifier un éclat glorieux de Christ.

Nous sommes sur la terre céleste et sur cette terre céleste nous avons un ciel ouvert. Les lettres de créance du ministère sont l'éclat de la gloire de Dieu sur le visage de Jésus-Christ dans notre cœur, et quiconque a cela peut être un ministre ; et quiconque n'en a pas, n'a pas le droit de s'appeler ministre. La Croix doit frapper toutes les idées de ministère qui sont simplement professionnelles, qui sont autre chose que spirituelles. Dons spirituels, révélation spirituelle, connaissance spirituelle, ressources spirituelles, richesses spirituelles, ceux-là seuls nous constituent ministres.

Galates - La croix et la plénitude spirituelle

Je vous rappellerai simplement qu'au fur et à mesure que vous avancez dans ces lettres, vous passez à côté de Galates, puis d'Éphésiens, de Philippiens et de Colossiens, et vous prenez simplement la Croix dans ses relations avec différents aspects des choses, pour obtenir une vue correctement, pour mettre les choses dans leur juste domaine. cela progresse tout le temps. D'abord, la position a été traitée, puis la marche, et après ce ministère ; et puis quand vous arrivez aux Galates, la question qui vous est posée est : Comment allons-nous atteindre la plénitude spirituelle ? Le problème avec les Galates était qu'ils s'étaient arrêtés net. « Vous couriez bien ; qui vous a arrêtés... ? » Ils s'étaient arrêtés net et n'étaient pas allés jusqu'au bout. C'est une question de plénitude, et vous savez quelle place a la Croix chez les Galates. Oh, chapitre après chapitre, la Croix est introduite. "J'ai été crucifié avec Christ." Pourquoi ai-je arrêté d'avancer ? Parce que d'une façon ou d'une autre je suis ressuscité d'entre les morts. "J'ai été crucifié avec Christ. Ce n'est plus moi, mais Christ." Le grand objectif est Christ.

« À Dieu ne plaise que je me glorifie, sauf dans la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui le monde m'a été crucifié, et moi au monde » (Galates 6:14). Pourquoi n'ai-je pas continué ? Parce que la Croix a été annulée dans la matière du monde. Alors la Croix vient tout le temps pour ouvrir la voie pour aller à la plénitude, à la finalité. C'est Galates - ne s'arrêtant pas de tout ce que Dieu avait prévu.

Éphésiens - La Croix et le dessein éternel

Éphésiens vous emmène au grand dessein éternel de Dieu, et maintenant c'est une question de vie collective. Comment connaîtrons-nous le grand dessein collectif et corporatif de Dieu depuis avant la fondation du monde, issu de ces conseils divins dans l'éternité passée ? Comment? Ce sera par la Croix ; les yeux de nos cœurs étant éclairés par l'Esprit de sagesse et de révélation.

Philippiens - La Croix et la communauté des saints

Philippiens : - oui, maintenant nous sommes dans l'Église. Ce n'est plus seulement une affaire individuelle ou personnelle comme cela a été le cas dans Romains et dans Corinthiens. Maintenant, c'est une affaire collective, et quand vous entrez dans l'Église, alors la question de la communion se pose. Il ne faut pas longtemps avant que la question de la communion fraternelle surgisse entre les chrétiens, et Evodie et Syntyche se mettent en désaccord. Comment allez-vous vous occuper de la communion, corriger la discorde entre les chrétiens dans la même assemblée ?

« Ayez en vous les sentiments qui étaient en Jésus-Christ, lequel, existant en forme de Dieu, n’a point regardé comme une proie à arracher d’être égal avec Dieu, mais s’est dépouillé lui-même, en prenant une forme de serviteur, en devenant semblable aux hommes; et ayant paru comme un simple homme, 2-8 il s’est humilié lui-même, se rendant obéissant jusqu’à la mort, même jusqu’à la mort de la croix.» (Philippiens 2:5-8).

Que la Croix s'occupe de cette question d'esprit qui, sous une certaine forme d'expression, est venue interrompre et nuire à cette fraternité. Votre « esprit » doit être traité. Le même principe est valable tout le long. Alors Colossiens le reprend d'une autre manière.

Suffisamment a été dit pour souligner qu'il n'y a pas de point dans la vie chrétienne, la marche, le service ou le ministère, dans la communion des saints, dans le dessein de Dieu : il n'y a pas une phase mais c’est le besoin de la Croix pour être là tout le temps. La Croix traite de tout ce qui peut survenir dans l'histoire et l'expérience chrétiennes pour gâcher les pensées et les intentions de Dieu. Oh, comme nous avons besoin de dire : « Jésus, garde-moi près de la Croix » ! La Croix est le correctif, le remède, pour ce qui peut encore survenir parmi les chrétiens. Nous ne savons que trop bien que ces choses surviennent encore chez les chrétiens, toutes ces marques d'immaturité. Comment la chose sera-t-elle traitée en nous et dans les choses, où que nous les trouvions ainsi ? Eh bien, il n'y a qu'un seul moyen, à savoir l'opération subjective de la Croix. Ayant réglé une fois pour toutes le côté objectif, nous devons permettre à l'Esprit Saint d'utiliser la Croix comme un instrument pour nous gouverner au jour le jour.

FIN

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