(2) Qu'est-ce que l'Homme ? par T. Austin-Sparks

Chapitre 2 - L'homme maintenant une autre espèce que Dieu a créé

Le titre ci-dessus est peut-être un peu surprenant, mais il sera aussi bon pour nous de réaliser à un stade précoce que nous avons affaire à une question des plus sérieuses. Ce n'est pas simplement qu'à un moment donné l'homme a fait une erreur, a pris une mauvaise direction ou est devenu un dévoyé, un délinquant. Ce n'est pas non plus seulement qu'il est devenu un pécheur, ou même une créature pécheresse. Tout cela est peut-être vrai, mais ce n'est pas toute la vérité. L'homme n'est pas seulement sur la mauvaise voie et a besoin d'être réorienté ou mis sur la bonne. L'homme n'est pas non plus simplement la victime d'une mauvaise humeur, ou un fugitif de la loi en liberté, semant de la folle avoine et s'éloignant de son meilleur moi. La restauration de l'homme à Dieu et à sa vocation et à sa destinée divinement déterminées n'est pas simplement le transfert de ses intérêts et de ses énergies d'une direction – soi, le péché, le monde – à une autre – Dieu, le bien et le ciel. Quand le Christ, en parlant du prodigue, a utilisé les mots : "Quand il est revenu à lui-même", il ne voulait pas dire simplement qu'il se souvenait et retournait à un autre cours. Il y a des preuves accablantes dans les Écritures que le salut est quelque chose d'infiniment plus radical que tout cela.

C'est ici que réside le défaut fatal de tant d'efforts évangéliques, et même du ministère de convention. Abandon, consécration, soumission et autres mots ou termes similaires, sont utilisés comme s'ils signifiaient bien plus qu'un simple premier pas qui ne représente qu'une attitude prise. Dieu ne veut pas, et la Bible n'enseigne pas, que le « vieil homme » lui soit consacré. Le "vieil homme" doit être crucifié, pas consacré ! Trop souvent, les jeunes sont exhortés à consacrer au Seigneur leurs talents, leurs énergies, leurs capacités, leur enthousiasme, comme

« Jeune, fort et libre ; Pour être le meilleur que je puisse être, Pour Dieu, pour la justice et pour toi...»

Mais à la longue ils découvrent un manque fatal, une insuffisance et une rupture dont la plus grande preuve est le mouvement conventionnel lui-même. Ce mouvement ne cesse de croître, et d'année en année, dans toutes les parties du monde, des centaines de milliers de chrétiens déçus se retrouvent ensemble en vue de trouver la solution au problème de la vie non victorieuse, ou du service non efficace. Ceux d'entre nous qui ont quelque chose à voir avec le travail de congrès ou de conférence ne peuvent pas sourire à ces grands auditoires et en parler comme s'ils représentaient un grand succès au lieu de déclarer la plus grande et la plus déchirante des tragédies. Si les messages donnés doivent être pris comme une indication de ce à quoi servent les conventions, alors il n'y a pas de remise en question de ce que nous venons de dire.*

(* Bien sûr, nous reconnaissons une autre facette des conventions chrétiennes, celle de la bonne fraternité. Mais nous nous référons à l'objet original et encore annoncé de telles conventions.)

Mais c'est le côté négatif de la question, et nous devons venir au positif. Ce n'est pas un changement de camp, d'intérêts ou de direction, ni un regain d'énergie et de zèle qui sont nécessaires. Rien de moins qu'un changement constitutionnel dans l'être répondra aux questions et répondra au besoin. Transférer des capacités naturelles (héritées ou acquises) ou des énergies aux choses de Dieu, et en faire la base ou le moyen de faire son travail, c'est très certainement et inévitablement mettre l'ouvrier et le travail dans une fausse position, avec plus tôt ou plus tard l'un ou plusieurs des nombreux résultats possibles gravement compromettants et désastreux.

Avant de pouvoir revenir au début et voir ce qui s'est passé pour l'homme, il y a une chose à garder à l'esprit. Il est toujours important que les questions de vérité divine ne soient jamais abordées uniquement en elles-mêmes, en tant que sujets isolés, mais que leur gamme complète et leur relation soient reconnues. La vérité est un tout. Il n'y a pas de pluriel dans les Écritures quant à la vérité, c'est-à-dire « vérités », mais il y a des aspects de la vérité, et aucun d'entre eux ne peut être isolé. Il est essentiel d'observer le début, l'occasion et l'issue ultime de chaque phase de la vérité.

Ensuite, il faut absolument se rappeler que la vérité dans les Écritures est progressive. Dans les premières parties, les choses ne sont pas énoncées de manière complète et précise, mais il y en a beaucoup dans la nature de l'inférence. Ce n'est qu'au fur et à mesure que nous progressons vers la fin que nous obtenons des énoncés plus complets, à la lumière desquels tout ce qui précède doit être considéré. Par exemple, prenez la doctrine de la Divine Trinité. Ce n'est vraiment qu'à l'époque du Christ que nous l'avons eu définitivement et pleinement révélée, comme dans l'Évangile de Jean (chapitres 14-16) ; et ce n'est qu'à l'avènement du Saint-Esprit que cela a été connu expérimentalement. Il en est ainsi de l'affaire dont nous sommes saisis. La nature ou l'être de l'homme en tant qu'esprit, âme et corps, n'est pas clairement énoncé ainsi jusqu'à ce que nous soyons bien avancés dans le Nouveau Testament. Mais il y a beaucoup d'inférences ainsi que de fréquentes déclarations fragmentaires à cet effet beaucoup plus tôt. L'explication de ce retard fait partie intégrante de tout notre sujet, car cela signifie que ce n'est qu'à l'ère du Saint-Esprit en tant que réalité intérieure - avec tout ce que cela implique - qu'il est possible à l'homme de connaître les choses de Dieu dans n'importe quel manière adéquate ou vitale. D'où la futilité de faire de la Bible un manuel ou un manuel de sujets à étudier en tant que tels. Alors maintenant, avec toute la révélation plus complète du Nouveau Testament devant nous, nous pouvons travailler de nouveau au début.

L'homme créé et constitué

Quand nous voyons vraiment avec des yeux éclairés l'Homme, le Christ Jésus, et quand nous voyons ce qu'est vraiment un enfant de Dieu comme dans le Nouveau Testament, alors nous voyons deux choses ; un, ce qu'est l'homme de Dieu depuis le commencement, et quel changement fondamental est représenté par un homme qui naît vraiment de nouveau. Quant à sa constitution, nous verrons qu'il était et qu'il est esprit, âme et corps. Mais dire que cela n'est que la moitié de la question. C'est le fait des composants de l'homme. L'autre moitié est celle qui représente l'ordre et la fonction. C'est dans le bouleversement de cet ordre que la fonction a été fatalement affectée, et l'homme est devenu autre que ce que Dieu voulait qu'il soit.

Nous avons déjà dit, en un mot, quelle est la fonction de l'esprit humain, mais il en faut davantage.

La fonction de l'esprit humain

Le fait qui gouverne tout est que « Dieu est esprit » (Jean 4:24). Ensuite, certaines choses suivent. « Nous sommes sa progéniture » (Actes 17 :28-29). Il est « le Père de nos esprits » (Hé 12 :9).

Si c'est une loi fixe que "Ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de l'Esprit est esprit" (Jean 3:6), alors c'est seulement dans son esprit que l'homme est la progéniture de Dieu. La paternité présuppose une descendance ; et il n'y a pas de paternité sans descendance. Dieu est esprit. Dieu est aussi Père. La loi fixe de la progéniture exige une ascendance spirituelle pour la progéniture spirituelle. Mais en tant que Père—différent du Créateur—Dieu est le Père de nos esprits seulement.

Dieu n'est pas âme. C'est ce que nous verrons plus en détail lorsque nous traiterons de la fonction de l'âme. Par conséquent, Dieu n'est pas le Père de nos âmes. Dieu n'est pas corps ; c'est pourquoi nos corps n'ont pas été engendrés de Dieu, mais créés. La Parole de Dieu est claire et emphatique que seul l'esprit peut connaître l'Esprit (1 Corinthiens 2:9-11). C'est pourquoi les disciples du Christ ne le connaissaient pas vraiment, d'une manière vivante et vraie, jusqu'à ce que quelque chose se soit passé en eux, et que le Saint-Esprit se soit joint à leurs esprits. C'est toujours ainsi.

Seul l'esprit peut adorer l'esprit (Jean 4:23-24; Philippiens 3:3). Dans cette ancienne Écriture, les mots « vrai » et « vérité » sont des mots très discriminants. Si l'âme est, comme l'enseignent vraiment les psychologues, le domaine de la raison, de la volonté et des émotions, alors le culte des Juifs et des Samaritains n'en était certainement pas dépourvu. Serait-il tout à fait juste de dire qu'il était si mécanique et dénué de sens qu'il n'y avait même pas le sentiment ou le sens d'un animal ? Mais avec tout le sentiment, la raison et la volonté possibles, ce serait encore autre chose que ce que le Christ entendait par "vrai", car l'âme est l'âme et l'esprit est encore l'esprit ! Seul l'esprit peut servir l'esprit (Romains 1:9; 7:6; 7:11). Seul l'esprit peut recevoir la révélation de Dieu, qui est esprit (Apocalypse 1:10 ; 1 Corinthiens 2:10). Nous y reviendrons plus tard. Qu'il soit entendu que Dieu a décidé d'avoir toutes ses relations avec l'homme, et d'accomplir tout son dessein à travers l'homme, au moyen de ce qui en l'homme était selon sa propre ressemblance, c'est-à-dire son esprit. Mais cet esprit de l'homme pour toutes ces intentions divines doit être maintenu en union vivante avec lui-même, et ne jamais enfreindre un seul instant les lois de son union divine en passant pour prendre conseil avec, ou être influencé par, sa propre âme ou soi-même. la vie consciente - la raison, le désir ou la volonté - comme une chose indépendante.

Cela va au cœur des tentations de notre Seigneur, comme à la tentation d'Adam. Lorsque cela s'est produit dans le cas d'Adam, la mort est entrée; et la nature de la mort, au sens scripturaire du mot, est la séparation dans l'union de l'esprit avec Dieu. Cela ne veut pas dire que l'homme n'avait plus d'esprit, mais que l'ascendant de l'esprit était cédé à l'âme. (Ceci est confirmé par tout l'enseignement du Nouveau Testament sur l'homme spirituel, avec 1 Corinthiens 2:11-16 comme exemple.)

La nature de la tentation d'Adam

Disons brièvement ce qui était au cœur de la tentation. Par son union avec Dieu en esprit, l'homme était conditionné à avoir tout en relation et par dépendance à Dieu. Sa connaissance et son pouvoir devaient être essentiellement spirituels, et la seigneurie absolue et la direction de sa vie devaient rester dévolues à Dieu. Une relation spirituelle et un organe et une fonction spirituelle ont rendu cela possible.

La tentation était de tout avoir en soi. Cela, a-t-on suggéré, était possible, et il pourrait être un être autonome, autonome, autosuffisant et indépendant. Pour parvenir à cette fin, il serait vain de faire appel à l'esprit de l'homme, car cela signifierait seulement que la question serait renvoyée à Dieu. Donc, l'organe conscient de soi doit être approché. Ainsi la raison, le désir et la volonté, les facultés de l'âme, étaient assaillis. Au lieu de permettre à son esprit d'introduire Dieu, l'homme a agi indépendamment, avec plusieurs des résultats les plus terribles qu'il soit possible de concevoir.

Premièrement, Dieu a été mis de côté dans sa direction et sa seigneurie absolues quant à l'homme, et sa place a été donnée à Satan, comme un être de plus à écouter. C'était ce que Satan voulait avant tout, c'est-à-dire être "le dieu de ce monde".

Alors l'esprit de l'homme, si gravement violé, cessa d'être le lien entre lui et Dieu. La communion avec Dieu, qui est toujours spirituelle, a été détruite, et l'esprit a sombré dans la soumission à l'âme de l'homme. En ce qui concerne cet homme, il est mort à Dieu. "Mort, par... les offenses et les péchés" (Éphésiens 2,1). Ainsi l'âme en vint à dominer l'esprit.

Puis à nouveau - comme si cela ne suffisait pas - par un acte de fornication spirituelle, cet esprit nuptial qui devait être marié à Dieu a été utilisé par l'homme pour laisser entrer des éléments sataniques, qui sont supplémentaires à l'âme mais en font - depuis la chute — en fait tellement partie que Dieu les considère comme un dans l'homme non régénéré. C'est ce que signifient les termes « charnel » et « naturel » dans le Nouveau Testament. Ainsi, nous pouvons voir que l'homme est devenu un tout autre type ou espèce que Dieu ne l'avait prévu. La principale différence est qu'il est maintenant un homme-âme plutôt qu'un homme-esprit par excellence.

Il ne faut pas beaucoup d'intelligence pour voir à quel point cette création est maintenant un ordre de l'âme. Tout le système de gestion de ce monde est psychologique. Tout est basé sur le désir, l'émotion, le sentiment, la raison, l'argument, la volonté, le choix, la détermination. Quelle grande place pour les diverses formes d'activité de l'âme ! D'un côté, nous avons la peur, le chagrin, la pitié, la curiosité, l'orgueil, le plaisir, l'admiration, la honte, la surprise, l'amour, le regret, le remords, l'excitation, etc. dans un autre sens, l'imagination, l'appréhension, la fantaisie, le doute, l'introspection, la superstition, l'analyse, les raisonnements, les investigations, etc. ; dans une troisième direction, les désirs de possession, de connaissance, de pouvoir, d'influence, de position, de louange, de société, de liberté, etc. ; et, dans une autre direction encore, détermination, confiance, courage, indépendance, endurance, impulsion, caprice, indécision, obstination, etc. Nous ne disons pas que tout cela est faux, mais par ces choses, qui sont toutes des formes de vie de l'âme. , nous pouvons voir que nous vivons dans un monde qui est presque entièrement un monde d'âmes. Mais nous ne nous arrêtons pas là. Pensez à combien cela a une place dans la vie et le service chrétiens, depuis le premier pas en relation avec l'Évangile, jusqu'à tout le cours de l'activité chrétienne. C'est ici que nous demandons de la patience dans la poursuite du sujet, lorsque nous faisons la formidable affirmation que tout cela - la somme totale du raisonnement humain, du sentiment et de la volonté - peut être mis en rapport avec la question du salut, soit pour nous-mêmes ou pour d'autres, et pourtant être totalement inutile, et sans aucun compte du tout.

Des multitudes en sont venues à se considérer, et à être considérées par les autres, comme des chrétiens à cause d'une décision prise ou d'une mesure prise sous l'impact d'un argument – ​​un raisonnement, un appel à l'esprit ou à l'émotion. De la même manière, les grandes réunions missionnaires, avec leur atmosphère, leurs histoires et leurs appels, ont amené beaucoup à croire qu'ils avaient un appel de Dieu à son service. Mais le temps a prouvé, dans un grand nombre de cas, que cela n'était pas né de l'esprit, mais de la force de l'âme de l'homme. Nous ne disons pas que Dieu n'intervient jamais, ou n'utilise jamais Sa parole, dans de tels moments, mais nous devons expliquer des faits tragiques et corriger les erreurs populaires.

L'âme de l'homme est une chose complexe et dangereuse, et est capable de choses extraordinaires. Elle peut tout à fait nous induire en erreur et nous jouer bien des tours, comme nous le verrons. L'homme est maintenant une créature perturbée et désordonnée, et nous devons nous rappeler que la création, y compris l'homme, à cause de cette perturbation a été délibérément soumise à la vanité. C'est-à-dire qu'il a été rendu incapable de réaliser sa destinée à l'origine, ou de porter ses fruits. Pour l'homme non régénéré, la vie est en effet une parodie, car il ne peut jamais atteindre son objectif. C'est la réponse de Dieu à son essai d'avoir tout en lui en toute indépendance (Romains 8:19-23).

Il y a certaines questions qui découleront de ce que nous venons de dire. L'un aura à voir avec le moment de sa probation auquel Adam est tombé. Une autre concernera la formule de création. Un troisième sera quant à la juste place de l'âme. Une quatrième se pose à propos de la psychologie plus moderne. Considérons-les.

La probation d'Adam

Il est important de réaliser que bien qu'Adam, une fois créé, était sans péché et innocent, il n'était pas parfait, comme Dieu l'avait prévu. Il y avait quelque chose à ajouter s'il voulait atteindre tout ce que Dieu voulait dire, dans sa nature et sa destinée. Le lien avec Dieu à travers son esprit humain portait en lui une potentialité ou une possibilité, et non une unité absolue et définitive. Par conséquent, il devait obéir à Dieu selon la ligne des commandements et des ordres – plus dans la position d'un serviteur que d'un fils ; ou utilisons la distinction du Nouveau Testament entre "enfant" et "fils", et exprimons la différence comme entre celui qui est né et celui qui arrive à maturité. Ce qui, dans le cas d'Adam, aurait fait le grand progrès sur cette position, de l'enfance à la filiation, du gouvernement extérieur au gouvernement intérieur, de l'incomplet au complet, c'était la vie éternelle par l'obéissance de la foi.

De sorte qu'à ce stade, toute la signification de l'arbre de vie a sa place. Cet arbre était un type de Dieu manifesté en Christ comme la vie par laquelle seul l'homme atteint sa destinée prévue, même le partage de la vie et de la nature divines. Adam, à cause de son incrédulité et de sa désobéissance, n'a pas atteint la vie éternelle ; par conséquent, cette vie est réservée à ceux qui croient au Seigneur Jésus-Christ, et sont ainsi en Christ et ont aussi Christ en eux. "Christ en vous, l'espérance de la gloire" (Colossiens 1:27). Dans la vie éternelle se trouve tout le secret de Dieu de tout son dessein éternel dans et à travers l'homme.

Ensuite, il faut garder à l'esprit que la vie éternelle est un don. L'objet spécial pour dire cela ici est de contrer une autre erreur. Il y a deux interprétations de la nouvelle naissance, l'une la vraie et l'autre le beau mensonge qui subvertit la vérité. Cette dernière interprétation est que la vie spirituelle est une sorte de renaissance, une accélération intérieure provoquée par le jeu des forces mystiques qui planent autour de l'âme, la tirant de la torpeur alors que le soleil du printemps réveille la graine endormie, remuant des énergies déjà existantes mais dormantes dans l'activité - une élévation de ce que nous possédons déjà vers un plan plus élevé, ou marée, et une inondation conséquente de zones jusque-là non visitées, non vitalisées, dont elle libère immédiatement les forces et les fonctions inhibées et se rapporte à la conscience intérieure et au service extérieur. L'autre interprétation, et vraie, est que la nouvelle naissance est la réception d'une vie entièrement nouvelle et différente, qui doit être générée d'en haut par un acte spécifique d'imprégnation divine - une dotation toute nouvelle et originale qui n'a jamais été auparavant dans notre vie humaine. vie, et qui reste une toute autre vie qui n'est pas en nous par nature, mais une génération unique et miraculeuse — comme l'est le Christ.

De même que chaque erreur contient un élément de vérité, qui est comme sa griffe pour s'agripper, ainsi celle-ci, que nous avons mentionnée, a son piège dans l'incapacité de faire la distinction entre trois choses ; un, l'âme ; deux, l'esprit ; trois, la vie éternelle. La vie éternelle élève l'esprit de la mort et dynamise l'âme. Mais ni l'âme ni l'esprit ne sont d'aucune utilité envers Dieu – en ce qui concerne la destinée divinement voulue de l'homme – en dehors de la vie éternelle « tout autre ». Cette vie est Dieu Lui-même, en Christ, par le Saint-Esprit. Le Saint-Esprit est "l'Esprit de vie" (Romains 8:2), et la vie divine, même lorsqu'elle est donnée pour habiter le croyant, est toujours conservée dans la Personne divine. « Dieu nous a donné la vie éternelle, et cette vie est dans son Fils » (1 Jean 5 :11). La présence de la Personne divine dans le croyant ou dans l'Église s'exprime par la vie. De peur qu'Adam n'agisse dans le même but d'avoir la vie en lui-même que par rapport à Dieu, l'arbre de vie a été délibérément protégé de lui et il a été chassé. La symbolique est claire. C'est quelque chose qui est tellement autre que l'homme - tellement Divin - et cela ne peut être obtenu qu'en Dieu et par l'union de l'esprit avec Lui.

Tout cela rassemblera en lui-même beaucoup de vérités du Nouveau Testament concernant la vie, la tentation, la mort et la résurrection représentatives de Christ, et aussi concernant la nature de la nouvelle naissance et la vie du croyant.

On aura remarqué que l'innocence en Adam n'était qu'une chose négative. Cela peut aussi être vrai, par conséquent, de l'absence de péché dans son cas. Cela peut, dans un sens, jeter un peu de lumière sur l'épreuve de la vie du Christ, bien que nous disons cela avec quelques réserves, que nous ne ferons pas une divergence maintenant pour expliquer.

La sainteté est positive, et l'innocence d'Adam s'accompagnait d'une capacité de sainteté. La sainteté est le résultat de la fidélité à l'épreuve, dans le cas de l'homme. Il peut se lancer dans des tests innocents, mais l'essence même des tests est une capacité à choisir entre deux cours, le sien et celui de Dieu.

La foi, l'obéissance, la fidélité à Dieu, la résistance au mal par le recours à Dieu, aboutissent à un état positif qui est quelque chose de plus que l'innocence, c'est-à-dire plus que le fait de n'avoir pas encore péché d'une manière déterminée. La faculté qui gouverne et règle en cela, c'est l'esprit. Par conséquent, le problème est soit la sainteté spirituelle, soit la méchanceté spirituelle. Ils représentent tous deux une relation respectivement avec Dieu le Saint-Esprit, ou avec Satan et les mauvais esprits. Par conséquent, nous voyons quel est le problème de la probation et de l'échec d'Adam.

La formule de la création (Genèse 2:7)

En reprenant la déclaration concernant la constitution de l'homme dans Genèse 2:7, nous vous rappelons ce qui a été dit au sujet de la progressivité de la révélation. Car ici nous avons un exemple précis de choses n'étant qu'en germe dans la première référence, nécessitant le reflet de la lumière plus tardive et plus complète. Nous ne dirions pas que ce passage est une affirmation positive, mais plutôt une implication. Les Écritures ultérieures confirment l'implication. On remarquera que nous ne traitons pas du récit de l'homme dans Genèse 1:26, qui décrit plutôt l'intention de Dieu pour lui que ce qui est réellement le cas ; c'est-à-dire sa place et son office plus que son être. Voici Genèse 2:7 :

Et le Seigneur Dieu forma l'homme de la poussière de la terre, et insuffla dans ses narines un souffle des vies* ; et l'homme devint une âme vivante".

(* Le mot ici est au pluriel. Nous ne proposons pas d'entrer dans une discussion ou une enquête sur le sens de ceci et ainsi d'ajouter considérablement aux détails, mais simplement de le signaler pour le moment)

À première vue, la déclaration semble contredire tout ce que nous disons et soutenons l'affirmation selon laquelle l'homme est double ou bipartite.

Si nous passons à la citation exacte de Paul de ce passage dans 1 Corinthiens 15:45, nous trouvons qu'il est utilisé pour décrire une différence entre le premier Adam et le dernier Adam. Le premier est devenu « une âme vivante », le second « un esprit vivifiant ». Cela nous aidera. Mais notons d'abord la synthèse. Il y a trois choses :

(1) Les éléments matériels : « la poussière du sol ».

(2) Le facteur formateur : « le souffle des vies ».

(3) La question finale : « l'homme est devenu une âme vivante ».

Nous n'avons pas besoin de discuter du premier ; la plupart des gens accepteront le côté matériel de l'être humain. 'Adam', d'adamah, signifie 'de la terre'. (Il comprend également un élément de couleur : la terre rouge.)

Le second point nous amène immédiatement à notre objet présent. Ici, nous avons deux côtés ou aspects.

(a) « Le Seigneur Dieu » – Celui qui effectue.

(b) « Le souffle des vies » – les moyens qu'Il utilise.

Création et émanation ne sont pas à confondre. Lorsque la partie animale de l'homme est en vue, rien n'est dit qui soutiendrait l'idée qu'il existe une unité de nature entre le créé et le Créateur. Mais lorsque nous considérons cette partie de l'être de l'homme dans laquelle il est l'image et la ressemblance de Dieu, nous avons une nature supérieure, et cela est communiqué, non créé ; la méthode est différente. L'esprit de l'homme n'est pas un acte de création, mais plutôt dans la nature de la procréation. Ce souffle de vie n'est pas l'âme de l'homme, mais son esprit. Nous verrons plus loin que ce n'est pas seulement l'élément abstrait d'animation qui marque la différence entre l'homme en tant qu'organisme vivant et la matière inanimée, mais quelque chose qui, étant hors de Dieu, est un organe, ou une faculté, aussi bien qu'une fonction. De l'enseignement général de l'Écriture, nous concluons que c'est l'Esprit Saint, l'Esprit de vie, qui a insufflé en l'homme, et par cette respiration non seulement l'a animé, c'est-à-dire a mis en lui le corps-âme, la vie physico-chimique, mais formaient le lien avec Dieu, pour des buts divins ultimes.

Dans Zacharie 12:1, nous avons l'expression "... le Seigneur... forme l'esprit de l'homme en lui". Le mot « formeth » est le mot hébreu yatsar, qui signifie « façonner en forme ». Dieu a formé le corps de l'homme à partir de la poussière de la terre. Il a également formé l'esprit de l'homme en lui. (Il doit y avoir eu un 'lui' là en premier.) Parallèlement à cela doit aller les mots d'Hébreux 12:9, "Le Père de nos esprits". C'est ici que nous sommes la progéniture de Dieu.

Nous devons nous rappeler que le pneuma, ou esprit, est investi des pouvoirs d'une entité définie et indépendante. Regardez les cas suivants.

"Jésus percevant dans son esprit" (Marc 2:8).

« Il soupira profondément dans son esprit » (Marc 8 :12).

« Mon esprit s'est réjoui » (Luc 1:47).

« Jésus se réjouissait en esprit » (Luc 10 :21).

"... Adorez le Père en esprit (Jean 4:23).

« Il gémit en esprit » (Jean 11 :33).

"Troublé dans l'esprit" (Jean 13:21).

« Paul était pressé par l'esprit » (Actes 18 :5).

« Que je sers en mon esprit » (Romains 1, 9).

« Servez en nouveauté d'esprit » (Romains 7, 6).

« L'esprit de l'homme qui est en lui » (1 Corinthiens 2, 11).

« Absent de corps, présent d'esprit » (1 Corinthiens 5, 3).

« Afin que l'Esprit soit sauvé au jour du Seigneur Jésus » (1 Corinthiens 5, 5).

« Mon esprit prie, mais mon intelligence est stérile » (1 Corinthiens 14,14).

« Je prierai avec l'esprit » (1 Corinthiens 14,15).

« Les esprits des prophètes sont soumis aux prophètes » (1 Corinthiens 14,32).

"...des esprits d'hommes justes rendus parfaits" (Hébreux 12:23).

Il y a ceux qui soutiennent que l'esprit, ou pneuma, n'est que la vie de l'âme et du corps, le facteur d'animation. Nous en sommes conscients pou ces traductions : « souffle », « vent », etc. L'usage dans ce cas est dû au pouvoir et à l'action invisibles qui sont représentés. Personne ne remplacera « vent » ou « souffle » pour l'un des usages ci-dessus de « esprit » ; ce serait à la fois insensé et absurde.

La relation entre l'âme et le corps est une relation qui est bien au-delà de notre pouvoir d'expliquer. La Bible fait de nombreuses déclarations précises sur la question, mais ne l'explique jamais. Par exemple, l'âme et la vie sont souvent des termes interchangeables, et on dit souvent qu'ils sont dans le sang. "La vie est dans le sang... Le sang... est... sa vie" (Lévitique 17:11,14). La science ne nous a pas du tout aidé à comprendre cela, mais, bien sûr, le fait est irréfutable. Une chose est établie : tandis que les propriétés et les qualités de la vie sont dans le sang, après un certain temps elles cessent d'y être, bien que le sang puisse encore être conservé. Mais, quand nous arrivons à la question de l'âme et de l'esprit, non seulement on utilise deux mots si distinctement différents, mais on dit qu'ils sont séparables sans périr ni l'un ni l'autre, et chacun est investi de sa propre responsabilité, de son ensemble de facultés et de sa destinée.

Du moins par déduction, comme la moelle est plus profonde que les jointures, l'esprit est plus intérieur que l'âme (Hébreux 4:12). Comme il est plus facile d'atteindre l'os à travers le corps, ou la chair, il est plus facile d'atteindre l'âme à travers le corps que d'atteindre l'esprit à travers l'âme. Il faut beaucoup percer et fendre l'âme avant que l'esprit ne soit vraiment atteint et traité. En d'autres termes, les sens physiques sont un chemin facile vers l'âme, mais il faut la puissante énergie de l'Esprit de Dieu pour atteindre l'esprit. Mais notez que la différence entre l'âme et l'esprit ne se manifeste que lorsque la Parole de Dieu est poussée par l'énergie et la puissance du Saint-Esprit.

Mais, pour aborder définitivement le point trois, « l'homme est devenu une âme vivante ». D'abord, l'animal étant hors de la poussière ; puis la vie spirituelle par le souffle de Dieu ; et puis l'âme est mentionnée. Qu'est devenu l'homme ? "Une âme vivante". C'était tout ? Si c'était tout, alors qu'en est-il du corps ? Mais cette « âme vivante » a un corps. Est-ce tout? Non! Cette âme vivante avec un corps a un esprit. Cette expression, « âme vivante », expose bien la nature de l'âme de l'homme comme dans ce premier ordre à mi-chemin entre la matière et l'esprit ; "inférieur aux anges" (esprits purs), supérieur à la brute. La citation dans 1 Corinthiens 15:45 que nous avons dit nous aiderait. Il le fait, de deux manières. "Le premier homme Adam est devenu une âme vivante". L'original des quatre derniers mots est egeneto EIS psuchen zosan. L'eis est intéressant ; elle est locale et implique que l'âme est le lieu de rencontre de deux natures opposées, le corps et l'esprit. Les clauses ajoutées dans la déclaration de Paul précisent, ou renforcent la conclusion, que dans le premier Adam, l'âme est le terminus du corps et de l'esprit. La déclaration nous aide d'une seconde manière en montrant que dans le dernier Adam, l'esprit est le terminus, ou le facteur gouvernant. Ainsi, l'âme est le lien entre la nature supérieure et la nature inférieure, pas seulement la différence entre physique et métaphysique ; c'est l'ego.

Rien de ce qui est dit dans ce livre ne vise à déduire que l'âme, en tant que telle, est une mauvaise chose, c'est-à-dire qu'il est mauvais pour l'homme d'avoir une âme, et que par conséquent elle doit être détruite. Ce que nous disons, c'est que l'âme de l'homme s'est empoisonnée d'un intérêt auto-directeur et s'est alliée aux puissances qui s'opposent à Dieu. Ceci n'est pas connu, ni imaginé, tant qu'un véritable réveil n'a pas eu lieu dans l'esprit. Il est donc faux de vivre entièrement ou avant tout du côté de l'âme de notre être – maintenant. Le peuple vraiment spirituel trouvera son principal ennemi dans sa propre âme, et Dieu trouvera son principal ennemi dans l'âme de l'homme. Lorsque l'esprit est renouvelé et que Christ habite et règne à l'intérieur - en d'autres termes, lorsque nous sommes « remplis de l'Esprit » - alors l'âme peut venir servir le Seigneur en tant que servante de l'esprit à une utilité réelle mais gouvernée.

Alors l'homme s'éveilla — pour ainsi dire — « une âme vivante ». Il est venu à une triple conscience; une conscience du monde – ou des sens – à travers son corps psycho-physique ; une conscience de soi dans son âme; et une conscience de Dieu par la sienne – quoi ? L'homme parvient-il à la connaissance de Dieu en tant que Personne, Personne vivante, par sa raison, son sentiment et sa volonté ? La Parole de Dieu le nie et, en ce qui concerne l'union vivante avec Dieu comme expérience, l'histoire de l'homme le nie. « Peux-tu, en cherchant, découvrir Dieu ? (Job 11:7). La philosophie donne une réponse positive, en tant qu'elle est la chose la plus mortelle à la foi ; et la philosophie est une activité intense de l'âme, principalement du côté du raisonnement. Des multitudes ont été perdues pour une expérience chrétienne vraie et vitale en prenant la philosophie comme sujet. Lorsque Dieu avait insufflé dans l'homme déjà façonné, il y avait quelque chose de plus que le corps et l'âme, et c'était cela qui déterminait tout en relation avec le dessein de Dieu à travers l'homme. L'âme était le lieu de rencontre du corps et de l'esprit. Que l'âme s'abandonne au corps et tout est perdu. Qu'il s'abandonne à l'esprit et tout va bien.

Pour résumer. L'homme est devenu une âme vivante, ayant un corps et un esprit. En s'affirmant - l'ego - en faveur du corps et non de l'esprit, il est devenu une âme pécheresse. C'est ce qu'il est, pas seulement ce qu'il y a en lui.

Il doit être sauvé de lui-même. Cela se fait de deux façons. La mort de Christ dans sa nature représentative est une chose puissante à laquelle doit s'engager l'homme « naturel », de sorte que, par une crise et un processus, la puissance de la mort de Christ est forgée et établie dans la conscience de l'âme de l'homme. Il prend conscience qu'il lui est interdit de vivre et de se déplacer sur la base de la vie du soi-ego. D'un autre côté, la résurrection du Christ est aussi une puissance puissante dans l'esprit de l'homme, et par son introduction par le Saint-Esprit dans l'être intérieur de l'homme, il est fait un homme spirituel, par opposition à un homme simplement naturel. Sa position désormais est parfaitement énoncée par l'Apôtre Paul ainsi :

« Moi (l'homme naturel) j'ai été crucifié avec Christ ; et ce n'est plus moi qui vis, mais Christ vit en moi : et cette (vie) que je la vis maintenant dans la chair, je la vis dans la foi, (la foi) qui est dans le Fils de Dieu, qui m'a aimé et s'est livré pour (à la place de) moi" (Galates 2, 20).

C'est ce que le Christ voulait dire lorsqu'il dit dans la vérité non développée : « Si quelqu'un veut venir après moi, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix chaque jour et qu'il me suive » (Luc 9 :23).

Avant de répondre à la troisième des questions mentionnées précédemment, il peut être plus utile d'en prendre une quatrième.

À suivre

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