(2) Partie 1-L'Assemblée du Seigneur par T.Austin-Sparks

Chapitre 2 - Ressuscité et vivant

"Maintenant, le premier jour de la semaine." - (Jean 20: 1)

"Quand donc c'était le soir, ce jour-là, le premier jour de la semaine." - (Jean 20:19)

"Et après huit jours encore ..." - (Jean 20:26)

C'est la signification spirituelle de cette déclaration, "Le premier jour de la semaine" que nous avons à l'esprit. Ce n'est pas seulement le jour comme une partie du temps, comme une partie de notre calendrier, c'est ce qui y est signifié et inclus dans cette déclaration. Nous avons déjà fait remarquer qu'avec ce premier verset du 20e chapitre, le changement de la dispensation s'est presque imperceptiblement introduit. Nous l'avons lu et nous ne sommes pas frappés par la terrible chose qui s'est produite. "Maintenant, le premier jour de la semaine." Nous n'avons pas été impressionnés par le fait que cette déclaration tranche clairement entre l'ensemble de la dispensation juive et la dispensation chrétienne. Ici, le huitième jour est devenu le premier jour, le jour de la résurrection du Seigneur.

Huit, comme nous le savons, est le nombre de la résurrection, le nombre d'un nouveau commencement, et le jour de sa résurrection, la dispensation a été fondée, l'Église est née et le jour du sabbat n'est plus le sabbat dans son sens étymologique. Le septième. Le fait est que dans l'ancienne dispensation, six jours étaient travaillés et le septième jour était reposé. Dans la nouvelle dispensation, le premier jour est reposé et six jours sont travaillés. Tout commence, non se termine, le premier jour, et le sens est ceci spirituellement, que dans la mort du Seigneur Jésus, Dieu a achevé toute son œuvre de nouvelle création, et dans la résurrection du Seigneur Jésus, il repose dans une œuvre achevée. puis commencent les opérations à partir de ce qui est déjà perfectionné. Il bâtit son Église, il fait naître son Église sur la base d'une œuvre parfaite, et l'Église n'a pas à travailler vers la perfection mais à travailler à partir de la perfection; ne pas travailler à la victoire, mais à partir de la victoire; ne pas travailler à l'accomplissement, mais à partir de l'accomplissement.

L'Église est fondée sur le triomphe complet et l'accomplissement absolu de Dieu. La résurrection est cette caractéristique de l'assemblée. Le repos de Dieu, la satisfaction de Dieu, le bon plaisir de Dieu; Il peut tout examiner et dire: "C'est très bien", et maintenant, en effet, Il dit: "Nous pouvons travailler tout cela avec la parfaite assurance que cela sera reproduit dans l'Église parce que cela a déjà été consommé dans la Tête." Lorsque vous y arrivez spirituellement, vous en êtes venu à comprendre la puissance, la confiance et l'assurance extraordinaires qui ont caractérisé les premiers jours. Pourquoi étaient-ils des gens au-delà de la défaite? Pourquoi, que, que l'enfer et la terre se combinent pour faire leur pire, c'était un espoir désespéré? Pourquoi étant persécutés d'une ville à une autre, battus, emprisonnés, ils pouvaient prier et chanter dans les cachots? Parce que la victoire était déjà la leur sur la base de leur union de résurrection avec le Seigneur Jésus. Ils n'espéraient pas la victoire, ils se reposaient dans la victoire; ils en avaient l'assurance et ainsi ils pouvaient continuer, et bien que la foi ait été testée quant à la position qu'ils avaient prise dans la victoire du Christ, testée dans les circonstances et les conditions, et ils auraient pu être tentés de temps en temps de remettre en question leur position et demander si après tout c'était vrai, mais en tenant bon, et en gardant en esprit leur attitude que c'était la victoire, invariablement cela a fonctionné comme victoire, et la prison a vu le geôlier même converti, et sa maison. Ce qui s'était passé en général lors de la naissance de l'assemblée, pour ainsi dire, universellement, lors de la résurrection du Seigneur Jésus, se reproduisit partout.

Partout où ils sont allés, ils ont été confrontés à un défi à leur position, leur position dans sa victoire, leur fondement sur sa résurrection. L'enfer s'est levé pour jeter un doute et essayer de leur faire croire qu'il en était autrement, mais debout, les assemblées locales sont nées par rapport à l'assemblée universelle, au motif que le Calvaire et la résurrection étaient un triomphe complet. Ainsi, vous voyez ce qui était au commencement au sens universel, a été reproduit partout sur le même principe, et c'est le principe pour tout l'âge, spécialement pour la fin des temps.

L'Église transmet ce qui a été fait

L'Église, l'assemblée, la société du Seigneur, est établie, constituée par lui dans le but d'être un vase de son témoignage, et le témoignage dans ce vase est la puissance de sa résurrection. Le nouveau plat neuf dont nous avons souvent parlé ici (2Rois 2:19-21), le nouveau plat neuf qui avait été réclamé par le prophète au jour où la mort faisait rage - vous vous souviendrez de l'incident - lui fut apportée et il dit: «mettez du sel dedans», et le nouveau plat neuf contenant du sel était vidé dans le lieu de la mort et la mort était engloutie dans la victoire, dans la vie, et ils pouvaient continuer. Le plat est le plat de l'assemblée, et le sel est la puissance de sa résurrection, et c'est le témoignage. Nous rencontrons la mort, active, puissante, terrible, terrible, la mort, et le Seigneur ne nous en protège pas.

Je parle maintenant de la mort dans son sens le plus large sur le plan spirituel, qui, bien sûr, fonctionne de plusieurs manières; dans les atmosphères, dans l'esprit, dans le cœur, dans la volonté, dans l'âme, dans le corps, de multiples façons, la mort opère; la mort dans un lieu où nous sommes appelés à témoigner. Ô mort, cette chose spirituelle, nous la rencontrons et l'enfer fait rage et le problème est: la mort triomphera-t-elle ou le Christ triomphera-t-il? puis l'assemblage est à l'essai. Les deux ou trois ont leur opportunité et sont mis à l'épreuve, et sont autorisés à être mis à l'épreuve par le Seigneur quant à la puissance de sa résurrection. La foi est éprouvée. La situation semble désespérée et presque sans espoir; oui, mais vous avez pris position, le fait même de vous joindre au Seigneur dit que vous vous tenez sur le terrain de sa résurrection. Il est un Christ vivant, pas un Christ mort, c'est votre témoignage, c'est votre part; votre réputation est mise à l'épreuve, votre témoignage est mis à l'épreuve. La foi est bien mise à l'épreuve par une situation, un état des choses, et le problème dépendra de savoir si, malgré ce qui apparaît, ce qui semble et ce qu’on ressent, vous croyez toujours que Dieu l'a ressuscité des morts et, ce faisant, a détruit pour toujours le pouvoir de la mort. À mesure que la foi résiste à l'épreuve, elle émerge dans son triomphe. Tel est le témoignage du temps de la fin, tel est le problème d'aujourd'hui.

Certains d'entre vous pourront comprendre ce que je dis, d'autres non. Le vase de l'assemblée est établi, constitué dans le but du témoignage de la puissance de sa résurrection, et c'est pour être le témoignage à la fin des temps.

Qu'est-ce que le «ministère»

L'apôtre Paul, nous l'avons souvent dit, était lui-même une représentation personnelle de la vérité qui lui était confiée. La révélation spéciale qui lui a été donnée était la révélation de l'Église du Corps du Christ, et il devait - comme tous les prophètes l'ont fait - être personnellement constitué selon le message qu'il devait délivrer, être un signe personnel dans la vie et l'expérience. de ce qu’ils enseignaient. J'ai dit que tous les prophètes l'étaient, et je pourrais dire que tous les prophètes le sont. Mon cher frère, ne parlez pas d '«entrer dans le ministère». C'est une façon mécanique de parler. Laissez-moi vous dire que le ministère doit d'abord entrer en vous, pas vous au ministère. Autrement dit, la chose doit se faire en vous. Vous devez être une représentation personnelle de la vérité que Dieu vous confie, et cela coûte cher, il y a un prix à payer. Ah, mais c'est efficace. Tel est le ministère. Vous ne pouvez pas séparer le ministre de son ministère s'il est selon Dieu. Eh bien, l'apôtre Paul était ainsi constitué, et ainsi il représente du début à la fin toute la dispensation qui est marquée particulièrement comme la dispensation de l'Église, le Corps du Christ; et il est très significatif de remarquer que, alors que l'apôtre s'approchait de la fin de sa vie, une question qui était continuellement soulevée sous une forme croissante était celle de la puissance de sa résurrection.

Au début, il a accompli des œuvres puissantes extérieurement dans la puissance de la résurrection. Vers la fin, il se devait d'être personnellement une représentation de ce pouvoir dans chaque partie de son être, et aucun miracle extérieur n'était autorisé à interférer avec ce principe spirituel de la dispensation. Autrement dit, il ne pouvait pas faire de miracle pour sa propre guérison, et il ne pouvait pas obtenir, par une répétition d'appels à Son Seigneur, la délivrance de son infirmité. Il a dû, par une grâce suffisante, vivre une vie de résurrection dans un corps mourant, dans l'infirmité, et l'un des derniers cris de l'apôtre, qui est un cri de dispensation, si vous voulez, est: puissance de sa résurrection. " Ce sera nécessairement le dernier cri de l'assemblée. Cela devient, dirai-je, arraché du cœur de chaque homme et femme spirituels aujourd'hui, étant arraché à nous alors que nous avançons avec Dieu. Il n'y a rien d'autre pour cela que la puissance pure de Sa résurrection intérieurement et extérieurement, c'est la seule chose.

Oh, oui, mais cela étant ainsi nous sommes en accord avec le Seigneur. Mais vous remarquez que c'est une chose du temps de la fin comme elle l'était au début. Au commencement, le principe était établi le premier jour, c'était le jour de la résurrection. L'Église, l'assemblée a été trouvée avec le Seigneur au milieu; à la fin l'assemblée est «notre rassemblement (ou assemblée) avec lui» quand le Seigneur descend du ciel avec un cri de rassemblement, alors pour le connaître dans la puissance de sa résurrection, et qu'une sur-résurrection (réf. À Philippiens 3:10-11) dans l'expression ultime, non une résurrection générale, mais une résurrection particulière. Eh bien, vous voyez que l'assemblée est constituée par la vie de résurrection même du Seigneur Jésus. L'Évangile de Jean me semble être particulièrement l'Évangile de l'Église. Dans les similitudes des chérubins, il correspond à l'aigle, parlant toujours du paradis et du mystère. Éphésiens c'est cela, c'est l'aspect aigle des choses, la célérité de l'Église et le mystère de l'Église; et Jean s'intègre simplement dans cela comme Matthieu s'intègre dans le lion, Marc s'intègre dans le bœuf et Luc s'inscrit dans l'homme. Jean s'inscrit dans l'aigle, et si cela est l'aspect de l'Église des choses dans un sens spécial, alors ce n'est pas sans importance que Jean a tant à dire sur la résurrection. Passez à nouveau par Jean avec la pensée de la résurrection à l'esprit et voyez à quelle fréquence vous la rencontrez. Vous arrivez au chapitre six par exemple, et au chapitre six, vous savez ce que le Seigneur dit de lui-même. Il est descendu du ciel et est descendu du ciel comme du pain, "qui descend du ciel et donne la vie ..."

La vie sur le lieu de la mort

La grande illustration de la vérité spirituelle est son alimentation d'une multitude dans un désert. Une multitude a quitté le monde, la multitude a abandonné le système religieux formel, se trouve avec Lui dans le désert, dans un désert où il n'y a pas de pain, selon la nature; où le monde ne peut faire aucune provision, et ils périront si on ne leur trouve pas de pain; et Il devient leur Pain dans le désert, leur vie même comme là-bas séparée du monde. Et puis Il explique l'événement littéral à la lumière de sa propre personne comme le "pain qui est descendu du ciel" pour être la vie, la sienne, appelée hors du monde, séparée de tout ce qui est purement formel dans la religion, jointe en union vitale avec lui-même. Il en devient la vie. Dans ce sixième chapitre de Jean, répété quatre fois, Il dit: "Je le ressusciterai au dernier jour." C'est la résurrection par rapport à la vie qu'Il a implantée; Lui-même, en tant que Vie, «Je suis la vie», «Je suis le pain de vie», «Je ressusciterai au dernier jour». Il est sa propre vie et parce qu'il est cela, il est la résurrection de la sienne, et la résurrection est implicite dans son habitation en tant que pain de vie.

Quand vous arrivez au dernier chapitre de Jean qui était une annexe (Jean a conclu sans aucun doute avec le 20e chapitre, puis a ajouté quelque chose), vous avez l'instance de la pêche. Pierre a dit: «Je vais à la pêche», et ils sont allés à la pêche et n'ont rien attrapé. Dans la matinée, lors d'une de ses apparitions à la résurrection, le Seigneur s'est tenu sur le rivage, a donné un mot de commandement résultant en une pêche miraculeuse de poissons, et fidèle au génie du Saint-Esprit, le nombre de poissons est donné au tout dernier; cent cinquante-trois, et il me semble voir un lien entre «je le relèverai ressusciterai) au dernier jour» et «cent cinquante-trois». La précision et l'exactitude liées à la répétition: «C'est la volonté du Père que de tout ce qu'il m'a donné je ne perds rien»: «Tout ce que le Père me donne viendra à moi»: «Je le relèverai le dernier jour." Il sera la résurrection du dernier de ses élus. L'assemblée sera complète dans la puissance de sa résurrection en une unité. Il doit avoir droit à son tout dernier membre, quel que soit le sens de cent cinquante-trois; la puissance de sa résurrection fonctionnera avec précision, rien ne sera perdu; la complétude du triomphe du Christ dans la résurrection.

L'Église est constituée dans la puissance de sa résurrection. Vous venez à Jean 11 et vous y avez la résurrection amenée spécialement liée à la personne du Seigneur Jésus, "Je suis la résurrection." Marie, Marthe, oui, ils croyaient à la résurrection. Ils croyaient, comme la plupart des Juifs le croyaient, à une résurrection générale. Ce que le Seigneur cherchait, s'efforçait de faire, c'était d'apporter la résurrection par rapport à sa propre personne et de dire: «La résurrection n'est pas un événement lointain à l'horizon, la résurrection est moi-même, et où je suis et quand je suis là, c'est la résurrection. . " Il est au milieu. Le croyons-nous? Il est ici aujourd'hui; non, nous pouvons aller plus loin, beaucoup d'entre nous, j'ai confiance en nous tous, et je dis qu'Il est à l'intérieur. Peut-on? Si tel est le cas, la résurrection pour nous a déjà eu lieu en Lui. Il est la résurrection et nous sommes mis en relation avec lui-même sur la base d'une vie qui a triomphé de la mort. Il est cette Vie triomphante sur la mort, résidant déjà en nous et résidant dans l'assemblée. Oui c'est vrai. Ce sont des déclarations de fait; mais oh, là encore, c'est une question de foi.

La foi s'accroche aux faits de Dieu

Nous avons dit à propos de la vérité qu'Il est au milieu, il doit y avoir une attitude et une action de foi. Oui, une attitude et une action de foi. Ce sera souvent que nous n'avons aucune idée de son être au milieu, que ce soit en nous ou au milieu de nous. Nous pouvons avoir souvent un sens entièrement opposé, mais Il ne change pas: «Car je suis le Seigneur, je ne change pas», «Jésus-Christ est le même hier, et aujourd'hui et éternellement», «… un autre Consolateur, qu'Il peut demeurer avec vous pour l'âge (Grec). " "Oh, mais aujourd'hui je ressens tout sauf que le Seigneur est à l'intérieur, tout ce qui dit aujourd'hui que le Seigneur est parti, oui est parti." Vous aurez ces expériences, ce sont des tunnels sombres où chaque partie du spirituel sera gelée, chaque partie de la conscience du Seigneur sera morte, la foi sera testée, mais n'avons-nous pas déjà vécu suffisamment de telles expériences pour nous faire, au moins commencer à croire, que lorsque nous irons un peu plus loin, nous sortirons de ce tunnel et saurons qu'Il a été là tout le temps, et Il nous réprimandera peut-être doucement et dira: «J'étais là tout le temps, je n'errais pas et ne partais pas », et la foi doit prendre cette position. Il faut donc que ce soit dans la question du fait que dans la puissance de sa résurrection, il est au milieu, et lorsque la foi prend cette position, cette attitude et se tient, le fait éclate, le fait se manifeste et nous émergeons. dans la joie de celui-ci.

Or Actes 1 dit que pendant quarante jours, Il leur apparut. Ici encore, un simple petit fragment de langage symbolique. Nous savons que quarante dans les Écritures parlent toujours de tests et de preuves. Moïse sur la montagne pendant quarante jours teste Israël en bas et les prouve, mais malheureusement ils s'effondrent. Israël dans le désert pendant quarante ans, testé, prouvé, s'effondre. Le Seigneur Jésus dans le désert quarante jours et quarante nuits testé, prouvé, triomphant! Résurrection - quarante jours - pour quoi faire? Tester et prouver. Apparaissant; oui, quelque chose à faire. Disparaître; rien à faire; ou, Il peut être ici d'une minute à l'autre. Apparaissant; disparaître; prouver, tester. Prouver, tester pendant toute la période jusqu'à ce qu'il soit établi par des tests et prouvant qu'Il était vivant. Peut-être pas plus de quarante jours merveilleux dans l'histoire! Oh, que nous puissions vivre là où ces disciples ont dû être, pendant les quarante jours, "Vous ne savez jamais à une minute de l'autre quand Il sera ici, quand vous pourrez Le voir." Il ne semble pas être ici maintenant! Quelle doit être notre attitude? Nous ne le reverrons peut-être jamais? Il est parti pour toujours? Oh non! Pas cette attitude; à tout moment, nous pouvons savoir qu'Il est ici! Et nous vivons, non pas sur le négatif, que, ayant disparu, nous ne pouvons jamais Le revoir, mais au contraire, qu'ayant si constamment apparu, Il peut être ici à tout moment. La foi peut toujours prendre le côté négatif et devenir un doute, mais la foi doit vivre du côté positif. Tester, prouver, jusqu'à ce qu'il soit établi dans le fait qu'Il est vivant, il n'y a aucun doute à ce sujet, "... par de nombreuses preuves infaillibles" Il l'a prouvé, et je pense que cela explique le vingt et unième chapitre de Jean. Il a disparu, chapitre vingt, disparu! On dirait que l'histoire est close avec ça, Il a disparu. Mais Il réapparaît sur le rivage quand ils sont sur la mer, et il semble dire: «Oui, bien qu'Il ait disparu, Il est sur ce rivage en train de surveiller toutes les opérations; Il n'est pas déconnecté. Et l'appendice valait la peine si ce n'était que pour cela.

Vous voyez que le fait est qu'ils ont été établis là-dessus. Leur être même était basé sur cela, le fait, la réalité, non pas comme une doctrine, pas comme quelque chose qui était simplement rapporté. Il est une réalité vivante et personnelle en association vitale avec leurs expériences, et Il les a établis sur cela; et c'est l'assemblée. Ce qui est vrai de l'assemblée doit être vrai de chaque membre de l'assemblée. Oh, bien-aimés, afin que nous puissions adopter l'attitude de foi du côté positif envers la présence permanente du Seigneur, selon Sa Parole, dans la résurrection. Le Seigneur est ici, et oui, mais plus encore, Il est ici dans toute la vertu et la potentialité de Sa résurrection, et le Saint-Esprit en témoignerait, car Il est ici pour sceller le témoignage de Jésus dans le cœur de ceux qui croient; car, dit l'apôtre, «la grandeur extrême de sa puissance qu'Il a exercée en Christ» est «pour nous qui croyons». "Thomas, parce que tu m'as vu, tu as cru; heureux ceux qui n'ont pas vu et qui ont cru." Il est ressuscité, et le fait de sa résurrection en tant que puissance dans la vie et dans l'assemblée est le témoignage pour lequel l'assemblée a été constituée, et nous n'avons aucune justification à exister en tant qu'Église si ce témoignage n'est pas en nous. Il n'y a aucune justification pour se rassembler à moins que le problème ne soit la vie, une expression de la vie.

Chaque fois que nous nous rassemblons, il devrait y avoir une telle attitude de foi envers le Seigneur en tant que présent, et une prise de Lui comme présent dans la puissance de la résurrection, que cette assemblée devrait ressentir à nouveau cette puissance à l'œuvre. Nous devons nous éloigner de notre rassemblement revitalisés, renouvelés, se sentant merveilleusement rafraîchis et non épuisés, fatigués à mort; et cela dépend très très largement de notre attitude envers le Seigneur. Oh, si nous nous réunissons pour juger le messager, pour critiquer le message, pour tenir compte des choses présentes à l'extérieur et pour avoir une réunion par souci de conscience, ou lié au légalisme religieux ou quelque chose comme ça, nous serons heureux quand tout sera fini. Mais si nos cœurs sont dirigés vers le Seigneur et que nous saisissons le Seigneur comme présent dans la puissance de la résurrection, nous pouvons partir en géants rafraîchis comme avec du vin nouveau. Cela dépend de l'attitude de foi. Je ne dis pas que tout dépend de cela. Je peux concevoir des circonstances où, avec tout l'exercice des enfants du Seigneur, il pourrait y avoir un désordre qui arrête le Saint-Esprit, mais cela dépend beaucoup de ce pour quoi nous venons et de la foi que nous exerçons quand nous venons. Essayez-le et voyez comment cela fonctionne. Amenez le Seigneur en vue et exercez votre foi en relation avec lui.

Premiers fruits de la résurrection

En relation avec cette résurrection, vous avez cette troisième chose, ce troisième principe. «Jésus lui dit: Ne me touche pas, car je ne suis pas encore monté vers mon Père; mais va vers mes frères et dis-leur: Je monte vers mon Père et votre Père, et vers mon Dieu et votre Dieu. Littéralement, «ne me saisis pas car je ne suis pas encore monté vers mon Père». "Élu"; ce n'est pas l'ascension, bien sûr, dont parle Actes 1, «une nuée le reçut hors de leur vue». C'est quelque chose qui est intervenu entre Sa résurrection et Son ascension ultime, comme mentionné ici, et cela comporte l'une des significations les plus riches pour l'assemblée. Cela a de nombreuses significations. "Je ne suis pas encore monté"; "Je monte." De toute évidence, entre son apparition à Marie et sa venue dans l'assemblée, Il était monté. Pourquoi? Eh bien, Il était les prémices. Il était les prémices d'une moisson à récolter pleinement dans la résurrection, dans la puissance de sa résurrection. La moisson était en vue, spirituellement; La Pentecôte, le temps de la moisson, était dans quarante-sept jours, mais avant la moisson, vous avez toujours le premier grain mûr, les prémices. Le fermier juif, six semaines avant la moisson, est allé dans son champ et a cueilli les épis déjà mûrs et les a emmenés dans le temple, et ils ont été présentés, soulevés devant le Seigneur, avec ce double sens: «Seigneur, en tant que comme tu m'as donné ces prémices, dans la foi je reçois toute la moisson: et Seigneur, dans la mesure où je te donne les prémices, je reconnais que toute la moisson est à toi. " «Christ les prémices», dit Paul; et voici la présentation de Lui-même en présence du Père comme les prémices dans lesquelles toute la moisson est liée, dans laquelle toute la moisson est assurée dans le triomphe complet de la foi dans laquelle toute la moisson est pour Dieu, tout est assuré et tout est inclus dans le Christ les prémices.

Que s'est-il passé? Regardons à nouveau Romains 8:29: "Pour qui il a connu d'avance, il l’a également prédestiné à se conformer à l'image de son Fils, afin qu'il soit le premier-né parmi beaucoup de frères". Que s'est-il passé? Il est retourné tout de suite dans cet acte de se présenter au Père, tout de suite à la pré-ordination de Dieu; dans la prescience de Dieu, chaque membre du Christ était connu, connu d'avance et pré-ordonné, connu d'avance dans l'attitude qu'ils prendraient à l'égard de l'appel qui finirait par leur arriver. Il les a prédestinés, non pas au salut, mais à se conformer à l'image de son Fils, et les ayant connus et prédestinés à cette fin, le Seigneur Jésus, en allant vers le Père dans sa résurrection, l'ascension est retourné tout de suite vers l'avant des temps éternels et Il a assuré chacun des prédestinés, assuré chacun d'eux dans la puissance de sa résurrection, l'église entière dans sa propre personne, et les a présentés de manière représentative, comme le premier-né parmi de nombreux frères, devant Dieu; puis il est descendu et a constitué son assemblée et a commencé à travailler en conformité avec ce qui avait été avant le Père, comme ce que le Père avait déterminé de toute éternité. Premiers fruits, "... le Premier-né parmi de nombreux frères." C'est une chose formidable, cette ascension, ce passage comme prémices dans la présence du Père. Il dit que toute la récolte viendra sûrement et y sera. Ce n'est pas seulement quelque chose dans l'intention du Père avant que le monde fût, mais quelque chose de garanti maintenant, littéralement dans le Fils, dans la puissance de sa résurrection.

Ce qui s'est levé face à l'intention éternelle et a dit: "Cela ne sera jamais", le péché, la mort, le diable, a dit: "Cette inclusion de cette race élue dans la personne de Jésus-Christ ne sera jamais", le Christ a venu et a relevé ce défi dans Sa croix et l'a brisé, et dans Sa Personne représentative, en tant que prémices, a amené toute cette compagnie en présence de Dieu et les a sécurisés là-haut. Ce n’est pas rien. Il dit: "Dieu a voulu -". Le diable a dit "non". "J'ai répondu au 'Non' de Satan et j'ai assuré Mon Église." L'Église est constituée sur cette base. En effet, le Seigneur ressuscité a dit: "Oh, ne fais pas de moi une chose terrestre, je ne suis plus lié à cette terre, je suis lié au ciel maintenant, ma famille est liée au ciel." "Et en tant que chef de l'Église, l'Église est un corps céleste; n'essayez pas de me lier à la terre, ne faites pas de moi quelque chose ici." "Non, moi et mes membres sommes célestes dans la vie, dans les relations, dans les intérêts, dans tout." Telle est l'Église, c'est la nature et la base de l'Église, et le Christ est le centre en tant que résurrection, en tant que prémices, en présence de Dieu.

Le Seigneur nous interprète sa Parole et nous amène à la valeur spirituelle de celle-ci, montre-nous simplement le sens le plus complet et nous fait voir notre appel céleste en Christ Jésus.

À suivre

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