(1) Partie 2-L'Assemblée du Seigneur par T.Austin-Sparks

Chapitre 1 - La croix, fondement essentiel de l'Église

Ayant eu en vue la pensée de Dieu concernant l'Église, nous allons considérer, comme le Seigneur nous le permet, ce qui est le fondement essentiel de l'Église, c'est-à-dire la Croix. De sorte que nous commençons ce matin par la fondation de l'église, de l'église du Christ : la croix. Dans un message précédent, l'une des choses sur lesquelles nous avons insisté était que l'Église est l'objet, aussi bien que le sujet de la rédemption; que la rédemption dans la pensée et l'intention de Dieu, a toujours pointé vers l'Église, que la rédemption n'était pas seulement la question du salut des âmes individuelles, aussi nombreuses soient-elles, mais la rédemption dans la pensée de Dieu est toujours une chose collective dans Son l'intention, l'église étant en vue. "L'église de Dieu qu'Il a acquise par son propre sang". Cela inclut les individus, mais représente ce qu'était l'objet principal de Dieu. Il s'agit donc de regarder de la rédemption à l'église, non pas comme une question de temps ou de distance, mais comme le sens de la rédemption.

Maintenant, nous adoptons l'autre point de vue, c’est-à-dire du point de vue opposé, et voyons que l'Église regarde en arrière à la Croix comme la nécessité absolue, la condition indispensable à son existence. Il ne peut y avoir d'église, c'est-à-dire l'église dont le Seigneur Jésus a parlé, "Mon église", sans la Croix. La Croix est le fondement et personne ne peut jamais entrer dans l'église que uniquement sur la base de ce que signifie la Croix. Nous pouvons voir ce principe à travers les Écritures. Il est illustré dans l'Ancien Testament. Nous pourrions remonter jusqu'à Adam et voir à nouveau dans le type, l'homme endormi et l'épouse, la femme prise de son côté déchiré, et la communion dans l'église qui est le Corps du Christ, est l'identification avec Lui dans la Croix. Et pour amener Thomas dans la communion dont il s'est exclu pendant que le Seigneur s'assemblait avec eux, il doit y avoir une extension de la main et une mise de côté, signifiant que l'identification avec le Christ crucifié est à la base de la communion dans le corps du Christ. Il faudrait trop de temps pour couvrir tout le terrain d'illustration de l'Ancien Testament. Nous pouvons simplement aborder des points ici et là.

Passez à Jacob. Nous savons qu'avec Jacob, la maison de Dieu est venue à Béthel. Bethel a été introduit à la pensée, à l'esprit de Jacob alors qu'il fuyait son frère Esaü. Béthel, "la maison de Dieu", est alors apparu, mais pendant vingt ans Jacob doit être si discipliné sous la main de Dieu qu'il est rendu digne de la maison de Dieu, et puis enfin quand Dieu a dit: "Je suis le Dieu de Béthel ... lève-toi, sors de ce pays, et retourne au pays de ta parenté ", il doit passer par Jabbok. Et l'expérience de Jabbok est l'endroit où la force de la nature est brisée, et pour toujours il s'appuie sur son bâton, et ce bâton était le témoignage de la croix jusqu'à son dernier jour: "Par la foi, Jacob, quand il mourait, a béni à la fois le fils de Joseph, et adoré appuyé sur le haut de son bâton ", un homme dont la force personnelle et naturelle a été brisée. Telle est la croix menant à la maison de Dieu, à Béthel.

Vous passez de nombreuses années et vous venez en Israël bien sûr. Comme nous l'avons vu hier, dans la pensée de Dieu, cela venait directement d’Égypte par la rédemption à sa sainte demeure. Le chant de Moïse a immédiatement mis en évidence le sanctuaire, mais ce sanctuaire n'a été atteint que lorsque l'homme a été testé pendant cette période de probation spécifiée, quarante ans, et s'est avéré totalement incapable d'habiter dans le sanctuaire, car il est impropre à la maison de Dieu. Et puis par le Jourdain - un type de Calvaire - a été mis de côté et une nouvelle génération qui est passée par cette Croix triomphalement dans l'énergie de l'Esprit (c'est-à-dire Josué) est entrée dans la sainte demeure. Il est important de reconnaître que les quarante ans d'Israël dans le désert sont le témoignage permanent de Dieu sur le fait que la chair ne peut pas entrer dans sa sainte demeure.

Vous passez sur une autre période considérable et vous arrivez à la récupération de la captivité, le reste revenant, les jours d’Esdras le scribe. Et on nous dit qu'au retour de ce reste pour reconstruire le sanctuaire détruit, la première chose qu'ils ont faite avant de toucher le sanctuaire était de remettre l'autel à sa place, puis après cela, ils se sont donnés pour reconstruire la maison. du Seigneur. C'est la Croix toujours devant la Chambre.

Vous passez au Nouveau Testament. Dieu va-t-il au tabernacle parmi les hommes et a-t-il ici sur la terre un temple dans lequel il habite? Il était vraiment en Christ depuis sa naissance, mais quand le Seigneur Jésus entreprend son travail officiel pour montrer officiellement et de manière représentative ce qu'est le tabernacle de Dieu, et que Dieu vient de manière symbolique pour s'installer en lui, c'est au Jourdain. , en type mort et enterré et ressuscité, et les cieux s'ouvrent et Dieu se réjouissant d'habiter en Lui: "Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai mis toute mon affection". C'est la Croix qui mène à nouveau au Sanctuaire, le Sanctuaire dont le Seigneur Jésus a parlé plus tard quand Il a dit: "Détruisez ce temple et dans trois jours je le relèverai."

Ensuite, vous arrivez à Matthieu 16: "Je bâtirai mon église; et les portes de l'Hadès ne prévaudront pas contre elle ... A partir de ce moment-là, Jésus a commencé à montrer à ses disciples, qu'il doit aller à Jérusalem, et souffrir beaucoup de choses de la part des anciens, des principaux sacrificateurs et des scribes, et être tué et le troisième jour ressuscité ». «À partir de ce moment-là» signifie le moment où Il a dit: «Je bâtirai mon église». Il ne pourra jamais le faire tant que la Croix n'aura pas été accomplie.

Vous passez de l'Ancien Testament au Nouveau et vous passez littéralement au Calvaire, le rassemblement de tout cela, et vous découvrez que de la Croix est littéralement sortie l'église de Dieu. Cela arrive quand le Calvaire est un fait accompli. Vous passez et voyez le principe, la loi toujours en vigueur. L'homme appelé de Dieu et choisi de Dieu depuis l'éternité comme le récipient spécial de la révélation de l'église, avant de pouvoir aller de l'avant avec son ministère, sa gérance spéciale du ministère, il doit être un homme brisé. Comme nous l'avons souvent dit, personne n'a encore pu entrer pleinement dans ce que signifiait pour Saul de Tarse de tomber sur son visage et d'appeler Jésus de Nazareth "Seigneur", "Maître". C'était une rupture qui était si profonde, tellement profonde, qu'elle a laissé sa marque sur lui tout au long de ses jours, et il est allé à son ministère en tant qu'homme crucifié.

Il existe de nombreux autres exemples d'application et de fonctionnement du principe dans le Nouveau Testament, mais nous en prenons un autre. Comme nous avons parlé une grande partie de la lettre aux Hébreux, nous notons à nouveau que le deuxième chapitre de cette lettre met en évidence le Christ dans sa croix: "Pour la souffrance de la mort ... Lui, par la grâce de Dieu, doit goûter la mort pour (au nom de) chaque homme "-" Le capitaine de leur salut parfait à travers les souffrances ". Puis le chapitre trois (il n'y a pas de chapitres dans le texte original) fait entrer la maison de Dieu; la maison entre quand la croix a été reconnue.

Maintenant, vous voyez à quel point cela est vrai pour toute la révélation, que la croix est essentielle à l'église et qu'il ne peut y avoir d'église selon l'esprit du Seigneur sans la croix. Nous verrons au fur et à mesure comment cela est, de quelle manière cela s'applique, mais nous voulons commencer par obtenir toute la force de la déclaration. Bien-aimés, si la maison de Dieu représente la fraternité, représente le ministère, alors ces deux choses ne sont possibles que parce que la croix a été appliquée profondément, puissamment, à la vie de quiconque fait partie de cette fraternité et a une place dans cette ministère.

Examinons-le ensuite selon ces deux axes. Qu'est-ce que l'église? C'est une fraternité. Il dit de ceux qui sont venus à la Pentecôte, qu'ils ont continué à fraterniser. Actes 2:42: "Et ils ont continué avec constance dans l'enseignement et la communion des apôtres." Paul, écrivant aux Galates, parle d'avoir reçu "les bonnes mains de la fraternité", et en écrivant aux Corinthiens, il parle de la nature du Corps du Christ, il l'appelle notre "communion du corps du Christ" , notre "communion au sang du Christ". Le pain est notre communion, notre participation commune ou notre fraternité; la coupe, notre communion, notre participation commune, notre communion dans le sang du Christ. Et vous serez en mesure de retracer cela plus complètement, et l'autre mention de cela vous rappellera beaucoup de l'Écriture le long de la ligne de la communion: "Dieu est fidèle, par qui vous avez été appelés à la communion de son Fils Jésus-Christ notre Seigneur ". C'est la communion du Saint-Esprit qui fait de l'Église la communion avec le Saint-Esprit. L'église est donc une fraternité, mais combien la Croix est nécessaire à une communion de ce genre. Vous voyez ici, dans cette fraternité, tout ce qui divise la nature doit sûrement être mis de côté.

L'apôtre nous donne beaucoup dans ses écrits sur la Croix et son effet sur les distinctions et divisions nationales, et il dit, ici dans cette communion, cette église, ce corps unique "il ne peut y avoir de grec et de juif". Ce n'est pas l'accord des deux d'abandonner leurs différences, de ne pas en faire mention, de s'entendre sur des choses qui sont d'intérêt et de préoccupation mutuels et de laisser les autres de côté. Cela ne rapproche pas encore juif et grec en tant que juif et grec, c'est le massacre à la fois du juif et du grec et la montée d'un homme nouveau là où il ne peut y avoir de juif et de grec. La Croix doit intervenir sur ces différences pour qu'il y ait un seul Corps et la communion du Saint-Esprit.

Et ce qui est vrai des différences nationales et des facteurs de division doit l'être aussi du social. Et il y en avait cent vingt comme une seule compagnie réunie à qui le Seigneur est apparu une fois. Je ne sais pas jusqu'où nous arriverions à la vérité si nous permettions à notre imagination de s'attarder sur ces cent vingt. Je me demande si on pourrait inventer avec des noms? Vous pourriez trouver Nicodème, Joseph d'Arimathée sur une échelle sociale; Bartimée aveugle et quelques autres aveugles, ou autrefois aveugles, boiteux, sourds, mendiants, sur une autre échelle sociale, probablement Zachée, qui serait seul dans un endroit, y serait. Il y aurait des femmes d'ordres différents, dit-on: "avec les femmes". Des parias sociaux, comme nous les appelons, et puis d'autres dans une position tout à fait différente, tous là.

Et quand vous parcourez les lettres de Paul seul et voyez comment toutes ces positions, ces liens et ces paramètres sont réunis dans la communion, les liens d'un seul Corps, cela représente le triomphe sans égal de la Croix. Et le haut socialement, ne méprise pas le bas, et le bas ne critique pas le haut; les savants ne permettent pas à leur apprentissage de faire mépriser les ignorants, etc. Eh bien, toutes ces distinctions sociales et éducatives disparaissent lorsque la Croix fait son œuvre. Et de plus, le tempérament est vaincu, et peut-être que la Croix a ici son triomphe suprême. Cela explique probablement pourquoi le Seigneur autorise tant de personnes amusantes dans l'assemblée. Il a une famille étrange! Pour nous, c'est une famille très difficile. Pourquoi le Seigneur permet-il à certains types de personnes, des personnes gênantes, ennuyeuses, maladroites, difficiles de constituer sa famille? Et pourquoi ne nous délivre-t-Il pas de certaines d'entre elles? Et pourquoi ne les fait-il pas taire, certaines d'entre elles? C'est donner l'occasion de prouver ce que la Croix peut faire. Il semble que le Seigneur amène très souvent délibérément des opposés à vivre les uns avec les autres pour montrer ce que le Seigneur peut faire, ce que la Croix peut faire. Je pense que l'explication est peut-être là. Il doit y avoir un témoignage dans ce domaine.

Maintenant, cela ne doit pas être une observation générale, cela doit être un défi pour nos cœurs. La communion, et c'est l'Église, est impossible sans la Croix, elle exige la Croix, son être même témoigne de la Croix, c'est une réflexion constante sur ce que le Calvaire a fait. Et alors que les intelligences regardent et tiennent compte, célestes et diaboliques aussi bien qu'humains, elles doivent magnifier la sagesse multiple de Dieu dans l'église et dire: "Eh bien, c'est merveilleux comme ces gens de nationalités, de positions sociales différentes, avantages éducatifs, constitutions capricieuses, s'aiment et continuent ensemble ». C'est le témoignage du Calvaire. C'est le témoignage des principautés et des puissances. C'est la preuve que le Dieu de paix a ramené d'entre les morts notre Seigneur Jésus, par le sang de l'alliance éternelle.

Maintenant, vous voyez, si ce qui est de la nature s'affirme, alors l'œuvre de la Croix est mise de côté et l'église est détruite. Le Seigneur a pris une certaine disposition au sein de son assemblée correctement constituée pour cela, car si ce qui est de la nature s'affirme vraiment contre le bien de l'assemblée des saints, il a été donné par le Seigneur aux spirituels en autorité de le réprimander fermement. Tite devait réprimander fermement ceux qui s'affirmaient avec leur doctrine qui était nuisible aux saints. Nous lisons que cela doit être fait avec amour. Je ne sais pas si nous nous sommes toujours élevés aux exigences du Seigneur de cette manière; si c'est une affirmation de ce qui est de la nature dans l'assemblée au tort des saints, alors ceux qui sont dans l'autorité spirituelle doivent les réprimander et les réprimander vivement, mais avec amour parce que cela peut prouver un motif pour le diable de défaire l'œuvre du Calvaire et soit l'une de ses méthodes pour se débarrasser à nouveau de l'église dans sa véritable puissance et efficacité spirituelles. Mais ce n'est pas un travail qui peut être fait très facilement.

Maintenant, les principes mondains introduits dans le peuple du Seigneur travailleront toujours à la désintégration, car toute la loi et le principe de ce monde sont soi-mêmes. C'est moi-même; C'est moi-même. Le principe de ce monde est moi-même et principalement de soi-même, et c'était le long de cette ligne, bien sûr que le Seigneur Jésus a rencontré sa tentation. Ses tentations les plus méchantes étaient, en général, les tentations d'adopter des principes mondains. La tentation de transformer les pierres en pain était essentielle à la tentation de s'emmêler avec la main de la Père et d'agir pour lui-même sans référence au Père. C'est tout, c'est le principe mondial de l'auto-orientation, de l'intérêt personnel et de la volonté de soi, et le mal savait assez que le triomphe du Christ dépendait absolument de son obéissance à la volonté du Père. La soi-même est un principe mondial. La tentation de s'opposer au sommet du temple, avec des Écritures pour soutenir son action, était une tentation de rassembler un principe mondial avec un semblant de vérité sans la bonne fondation.

Maintenant, je veux que tu aies ça. Suivez cela de près. Le même principe, bien sûr, était dans la troisième tentation de culte à Satan et de recevoir les royaumes du monde et tout ce pouvoir à nouveau par correspondance avec la volonté du père, dans l'auto-volonté; Dominion mondiale sur la ligne de soi-même. Le principe impliqué est le principe de la croix tout le temps. Voici l'ennemi en disant: "Tu peux avoir une voix suivante si tu veux. Pour utiliser l'autre mot, vous pouvez avoir une fraternité qui a l'Écriture apparemment derrière elle - l'apparence de la vérité avec le mot de Dieu le soutenant mais sans le fondement de la Croix". C'est une chose très recherchée. Il n'y a pas de fraternité qui est la fraternité du corps du Christ, la fraternité du Saint-Esprit, l'église qui est son corps, qui n'est pas fondée sur le calvaire, la croix comme ayant établi l'homme de la volonté d'auto-volonté, entièrement de côté . Vous avez peut-être une bonne affaire d'appui aux Écritures et l'ennemi a soutenu sa proposition par les Écritures, mais si la croix n'est pas là, comme ayant eu affaire à l'homme par la nature et le retire, le résultat n'est pas ce que Dieu cherche.

La vraie communion est sur le fondement de la mort de Christ. La mort de Christ est la base de la fraternité, le fondement de l'Église, ce qui signifie que lorsque Christ est mort, nous sommes morts, et toutes ces choses qui appartiennent à l'homme par nature, et au monde, et à la religion comme une chose formelle, étaient morts par Christ dans sa croix. Il est mort au péché. Il est mort à la chair. Il est mort à la nature, de représentation, il est mort au monde et il mourut à la religion formelle, et c'est le fondement de l'Église, et nous devrions tout tester à ce sujet.

Bien que nous ne puissions pas entrer dans la pleine signification de cela expérimentalement à la fois, bien que nous puissions avoir très peu de lumière à ce sujet au début lorsque nous sommes venus la première fois au Seigneur en nouvelle naissance, cela ne dit pas un instant que le Seigneur nous a acceptés et nous a amenés à la fraternité avec lui-même, que la lumière est inutile. Un bon nombre de gens se disputent comme ça: "Oh, c'est un enseignement supplémentaire et cela ne fait aucune différence pour le fait fondamental que nous sommes sauvés, nous appartenons au Seigneur, nous avons une connaissance du Seigneur et donc tout cela est tout à fait inutile, tant que nous avons la fin, tout l'enseignement est assez superflu. " Nous devons reconnaître cette loi, que le Saint-Esprit sait tout quand il nous régénère et il ne nous régénère que sur le terrain de notre volonté de continuer avec lui dans la connaissance complète de ce qu'il voulait dire par notre régénération. Et vous remarquerez que tout fragment de nouvelle lumière que ce que le Seigneur donne ce qui ne soit pas obéi immédiatement, interrompt la vie de l'Esprit et le Saint-Esprit dit: «Je ne peux pas continuer avec vous», et vous ne vous arrêtez pas seulement là-bas, mais Vous refusez, vous perdez votre vie, vous perdez votre pouvoir. Le Saint-Esprit nous donne une vie initiale, seulement avec la pensée que nous allons continuer avec tout ce qui implique et la vérité complète est nécessaire jusqu'à ce que nous puissions l'avoir. Il est important de savoir que dire au peuple du Seigneur et quoi.

Le Saint-Esprit de chacun de ses actes agit de manière prospective. Il a un objectif en vue, et dans chacun de ses actes, il y a un lien avec tous les autres actes qui devraient suivre, et s'il n'y a pas de suivi avec l'Esprit, nous avons simplement étranglé la première activité du Saint Esprit et je l'ai volé de son intention. Cela n'explique que l'expérience spirituelle. Et tout cela est lié à ceci, que continuer signifie que la volonté de soi va, car tout ce à quoi Christ est mort est aussi allé pour nous; Nous sommes morts à cela. L'église est fondée sur la mort de Christ dans sa signification pour nous et la camaraderie (communion fraternelle) de ce sens n'est possible que sur ce terrain. Pour que chaque nouvelle crise, peut-être dans un désordre, une rupture de communion, un bouleversement, une perturbation ne soit surmontée que lorsque le morceau de chair, le morceau de soi, le morceau de «je», le morceau de la nature qui s'est levée et a occasionné cela, est traqué est ramené à la Croix. Vous ne pouvez pas mettre un plâtre sur les choses et dire que c'est bien, rien n'est arrivé. Il y a eu quelque chose du poison de la nature ancienne et il doit être pris et exclu; Vous ne pouvez pas simplement lisser les choses parce que c'est une violation de la croix.

Maintenant, je veux poursuivre, non pas en traitant de la phase du service et du ministère, mais avec le fait de cela en relation avec la Croix. Il est tout aussi important pour nous d'être des ministres et des ouvriers crucifiés que d'être des pécheurs crucifiés. J'espère que nous tous ici accepterions la position prise jusqu'ici, que comme en Adam, en tant que membres de la race d’Adam, en tant que parties de cette ancienne création, nous acceptons notre mort dans la mort de Christ. En tant que pécheurs, nous y avons volontiers pris notre place. Mais cette chose d'une manière pratique, expérimentale et puissante doit entrer dans notre ministère. Cela doit entrer dans nos vies en tant que travailleurs chrétiens. Il doit nous toucher dans la nature dans ce royaume.

Il n'y a pas de seigneurs dans le patrimoine de Dieu, il n'y a qu'un seul Seigneur; Il n'y a pas de maîtrise dans la maison de Dieu, il n'y a qu'un seul Maître: "Un est votre maître, le Christ; et vous êtes tous frères." Je crois que c'est derrière la vérité du Nouveau Testament, qu'il n'y a pas d'assemblée avec un seul ancien. Vous ne pouvez pas trouver une instance dans le Nouveau Testament où il y avait un ancien à l'Assemblée; C'est toujours des anciens pluriels. Le Seigneur n'a jamais eu au-dessus de son église quelques-uns des individus dominants à la tête de son assemblée. C’est si clairement aménagée que le prophète doit se soumettre si un autre a un mot de l'Éternel à dire et qu'ils sont tous dans ministères eux-mêmes d'être soumis les uns aux autres. C'est le gouvernement d'un grand principe. La ruine, le naufrage de ce que l’on appelle l’Église est venu du fait que cette loi a été écartée par des individus dominants, des personnalités dominantes, des personnes agressives qui s’installent.

Maintenant, pour nous, nous reconnaissons cela, je pense en principe. Mais la question revient, vous et moi avons-nous été vaincus non seulement en tant que pécheurs, mais aussi en tant que ministres et ouvriers? Il ne suffit pas d'accepter la vérité de l'identification avec le Christ. Cette chose doit être appliquée la vérité dans la réalité dans laquelle elle a été appliquée à Jacob, de sorte que Jacob savait, non pas comme une théorie, pas comme quelque chose qu'il avait apprise, mais savait de son propre être qu'il ne pouvait pas marcher comme il avait marché auparavant, il ne pouvait pas agir comme il l’avait fait auparavant, il y avait maintenant une partie de son être qui représentait sa force, la cuisse, qui était paralysé. Maintenant, il était un homme dépendant, et enlevez ce bâton et il tombe, ne peut pas se lever, il y a quelque chose en dehors de lui-même qui n'est pas lui-même, dont il dépend pour toutes ses activités. C'est un homme infirme. Est-ce vous? Est-ce moi? C'est essentiel au ministère dans le Saint-Esprit. Vous n'y perdez rien, mais vous gagnez. Nous y gagnons cent fois, mille fois.

Il y a une chose que cette nature de la nôtre n'aime pas plus que toute autre chose et c'est une faiblesse. Être faible, et se sentir faible et savoir que nous sommes faibles et que d'autres personnes savent que nous sommes faibles, c'est terrible pour nous. Oh! Mais c'est là que le Seigneur Jésus a accompli son triomphe. "Il a été crucifié par la faiblesse, mais il vit par la puissance, le pouvoir de Dieu. Car nous sommes également faibles en lui, mais nous vivrons avec lui par le pouvoir de Dieu". C'est la voie du pouvoir.

Mais traitons de la fraternité un instant, une fraternité dans le ministère.

Ce à quoi je veux en venir est ceci: que nous devons être des hommes crucifiés dans le ministère; dans nos relations avec nos frères; nous devons être des hommes crucifiés dans l'œuvre du Seigneur, sinon nous devrons rester seuls. Je ne veux pas rester seul, être autonome. Mais quand nous y arrivons, le Seigneur se tient à nos côtés. Oh, vous pouvez vous permettre de lâcher prise, de prendre tous les risques des hommes en tenant compte de votre faiblesse et de votre dépendance reconnue, et de ce qu'ils voient de votre impuissance, en profitant méchamment, et Dieu sera à vos côtés si vous êtes un homme avec un mandat, il n'y a pas d'homme qui pourra s'opposer à vous. Ils peuvent considérer que vous êtes faible, mais ils rencontreront Dieu. Ils devront compter avec Dieu; vous êtes faible dans le Seigneur, c'est le Seigneur avec qui ils doivent compter, et n'est-ce pas mille fois mieux pour eux de compter avec Dieu plutôt qu'avec nous? Quel sera le résultat de leur compte avec nous? Nous pouvons les «vaincre» et il y a là-dedans la désolation. Il n'y a pas beaucoup de gratification lorsque vous avez battu votre dernier adversaire; vous êtes au top, mais qu'est-ce que cela signifie? Pensez à Saul de Tarse qui parle de lui-même comme du délabrement de toutes choses; quelque chose est arrivé, mais Dieu se tient aux côtés de cet homme. Laissez-les faire ce qu'ils veulent, mais ils doivent compter avec le Seigneur. Nous ne perdons rien de position, d'influence, de prestige et ainsi de suite en étant des hommes crucifiés. La chair déteste cela. C'est le chemin !

"Voici mon serviteur que je défends"; qui est-ce? Voyez-le: «Il est méprisé et rejeté des hommes; un homme de chagrin et connaissant du chagrin; et nous nous sommes cachés comme nous étions nos visages de lui; il était méprisé et nous l'estimions pas». "Qui je défends", dit le Seigneur. Eh bien, il sera bon d'être des hommes et des femmes crucifiés en tant que travailleurs, comme serviteurs du Seigneur. C’est ce qui doit être. Le ministère de l'Église, qui est le ministère du Seigneur, est le ministère crucifié. Ce doit être cela. Et nous devons le savoir. Vous verrez dans votre cœur à quel point c'est vrai. Vous devez répondre au Seigneur de cette question: "Ai-je été frappé, brisé dans toute la force de la nature en tant que serviteur de l'Éternel et un pécheur? Est-ce que je suis un homme brisé dans la nature?"

Un vase d'argile fragile doit être cassé pour que sa lumière brille. C'est le ministère de l'Église. C'est un ministère crucifié par le biais d'un ministre crucifié. C'est la bourse de ce ministère. La communauté de ce ministère est la fraternité des souffrances du Christ. Et les souffrances du Christ ne sont pas les souffrances physiques du Christ, mais ces souffrances de l'âme qui ont la majeure partie de la ligne d'être soumises à un procès et à la tentation où la volonté de la nature est testée à la lumière de la volonté de Dieu. Les souffrances du Christ ont commencé dans le désert et ont continué tout de suite et étaient tous rassemblées dans la croix. C'était un établissement constant de côté de la volonté humaine de la volonté de Dieu et de ce que cela impliquait pour l'homme.

Je ferme avec ce mot, en l'amenant dans son endroit réel. Le mot de l'apôtre est: "Vous avez été appelé à la communion de son fils Jésus-Christ notre Seigneur." La communion qui se trouve avec et dans le fils de Dieu présuppose et implique sa seigneurie absolue: "Jésus-Christ Notre Seigneur". C'est Christ comme Seigneur et Seigneur absolu qui fait la communion. Vous avez une superbe illustration, qui est familière pour la plupart d'entre nous, celle de David quand tout Israël est venu le faire roi à Hebron, puis ils ont tous amené leur approvisionnement alimentaire et pendant trois jours, ils mangeaient et buvaient, une scène de merveilleuse communion , grande joie et réjouissance parce que l'objet était David comme roi. C'était cela a donné du caractère à la fête, David comme roi. Celui que Dieu avait choisi était leur roi et quand ils l'ont fait ainsi, ils ont eu une saison de fraternité des plus merveilleuses, et c'est encore cela. C'est Jésus-Christ notre Seigneur qui est en vue collectivement et mutuellement. Autrement dit, lorsque l'assemblée se réunit sous la direction absolue de Jésus-Christ, alors vous savez ce qu'est la communion. Cela doit s'appliquer à l'assemblée en tant que telle et cela doit s'appliquer au ministère dont nous avons parlé. Il est Seigneur. Seigneur absolu.

Maintenant que le Seigneur nous donne la grâce de recevoir sa parole. S'il veut avoir ce sur quoi son cœur est fixé, même dans les représentations locales de son église, cela doit être sur la base de la croix qui nous est appliquée, nous les serviteurs du Seigneur. Pouvons-nous avoir la grâce de l'accepter.

À suivre

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