Chapitre 4 - La portée universelle du dessein éternel
Nous reprenons notre examen de ce sujet en demandant: Quelle est la chose qui est vraiment sur nos cœurs en tant que fardeau du Seigneur en ce moment? Quel est l'objet que nous avons si fortement en vue?
Un objet principal du besoin divin actuel
Ma réponse est, sans aucune hésitation ni équivoque, que je crois et je ressens le plus fort et le plus intensément que ce que le Seigneur recherche, ce dont le Seigneur a besoin, ce dont le Seigneur cherche à posséder est un récipient dans une telle relation avec lui-même et avec les siens. trône dans les cieux, comme cela amènera ce trône et cette domination et cette autorité célestes à porter très puissamment sur tout le système spirituel de son ennemi, les principautés et les puissances et les dirigeants mondiaux de ces ténèbres et les armées spirituelles de la méchanceté dans les cieux, comme ils ont le contrôle de ce cosmos; déclarer le trône de Dieu sur ces forces et sur le cosmos.
Voilà ce qui pèse énormément sur moi, et c'est le fardeau de ces jours. Cela a été l'élément central des six rassemblements que nous avons déjà eu, car nous avons beaucoup insisté dans le livre de Daniel, et ce que nous continuons aujourd'hui n'est pas un départ de cela, c'est seulement un suivi, un suite, car nous avons dit plus tôt dans la conférence que le livre de Daniel et la lettre aux Éphésiens ont beaucoup en commun. Les principes sont les mêmes. Et ainsi, comme nous sommes peut-être plus dans Éphésiens maintenant que dans Daniel en ce qui concerne l'Écriture actuelle, nous avons encore affaire à la même question. Dans le livre de Daniel, nous avons vu quatre hommes, et le Seigneur en faire un, au milieu d'eux, formant un récipient, un instrument pour l'établissement de la règle des cieux sur les forces spirituelles opérant à l'arrière des systèmes mondiaux, et nous avons vu l'effraction du gouvernement des cieux encore et encore alors que ces hommes opéraient en communion avec le trône de Dieu. Et c'est là que nous en sommes et tout y est rassemblé, et je suis convaincu qu'avec tout ce qui peut être dit qui peut être plus ou moins utile, éclairant ou intéressant ou informatif, nous verrons que le centre et le cœur de l'ensemble la chose est juste que Dieu aura en nous individuellement et collectivement, partout où Il peut nous placer sur cette terre, des vases, un instrument dans une telle union spirituelle avec Lui-même dans les cieux que la chose céleste peut être accomplie.
Cela rassemble le témoignage de Jésus, c'est-à-dire qui est le Seigneur Jésus et ce qu'il est dans la nomination de Dieu le Père, la position qu'il occupe et ce qui lui est lié quant à l'histoire et à la consommation de l’univers. Le témoignage de Jésus, Souverain Seigneur, et le vase comme éternellement connu d'avance, pré-ordonné, choisi en Lui avant la fondation du monde, mis en place dans le temps, et comme le montre l'Écriture, s'est joint à Lui dans sa position céleste pour cela. témoignage non seulement aux hommes, mais aux hommes en raison d'avoir traité les pouvoirs spirituels et les intelligences des hommes.
Maintenant, nous pouvons parler un peu plus du récipient du témoignage et nous regardons la matière du récipient comme une chose principalement corporative et collective, c'est-à-dire le Corps du Christ; mais spécifiquement actuellement cette compagnie qui bouge, et que le Seigneur cherche à amener dans cette position avancée avec lui-même, par rapport aux célestes. Tous les membres de l'Église qui est son corps ne sont pas là, ou y vont, mais le Seigneur obtiendra de son peuple une compagnie qui sera l'avant-garde de l'ensemble, et qui continuera avec lui et prendra le céleste ; placez et soyez Son instrument pour percer et ouvrir la voie aux autres. C'est le récipient particulier sur lequel le cœur du Seigneur est placé, et nous croyons que nous sommes ici en relation, non pas avec la deuxième ou la troisième chose de Dieu, mais avec la première chose de Dieu. Ce serait très bien si l'on pouvait prendre cela pour acquis, que tout le monde ici est ici parce que leur cœur est entièrement attaché à la première chose de Dieu, et ils ne se contenteront jamais de rien de moins que cela. Eh bien, la première chose de Dieu est de prendre les cieux avec Lui contre ces forces qui s'opposent maintenant à Lui dans les cieux.
La gamme universelle du but éternel
Je pense qu'un seul mot ici en plus d'un caractère très général pourrait nous mettre en accord avec le dessein de Dieu. C'est-à-dire que nous devons nous rappeler la nature cosmique de tout dans le dessein de Dieu et dans la personne de Christ, et dans l'œuvre de Christ. Ce mot cosmique peut ne pas vous transmettre à tous ce qu'il est censé être utilisé, mais l'intention en l'utilisant est d'indiquer la gamme du dessein de Dieu, et la gamme de tout ce qui concerne la personne et l'œuvre du Seigneur Jésus. La portée n'est pas seulement la boussole limitée de quelques personnes sauvées. Ce n'est pas seulement le salut de tant d'individus, et ce n'est pas seulement le salut d'une entreprise hors des nations. Tout cela peut être des étapes, des étapes vers l'ultime; mais Dieu a balayé l'ultime depuis le début et il est cosmique dans sa portée; c'est-à-dire qu'elle embrasse le monde entier avec toutes les nations, chaque pouce de territoire et tout le royaume entourant et englobant le monde; jusqu'où nous ne savons pas au-delà, seulement par des suggestions fragmentaires; mais nous savons que le monde entier et tout le royaume englobant des célestes inférieurs et des supra-célestes sont impliqués dans ce dessein de Dieu dans la personne du Seigneur Jésus et dans son œuvre. La chute n'était pas seulement la chute de l'homme, c'était la chute d'une création. Ce ne sont pas deux personnes qui sont tombées et ont impliqué leur progéniture; c'était la chute de toute une création, et chaque partie de cette création était impliquée dans cette chute, touchée par cette chute. Le péché et la mort, qui sont les deux problèmes de la chute, ont été tirés à travers toute la création et tout est touché par le péché et la mort; et l'atmosphère même, l'air, les royaumes célestes autour de la création sont saturés de cette souillure spirituelle et occupés par des éléments pécheurs et des éléments de la mort, des intelligences déchues, «le prince de la puissance de l'air». C'était la portée de la chute.
La rédemption est cosmique. Ce n'est pas seulement la rédemption de l'homme, et encore moins de quelques hommes, c'est la rédemption de tout le cosmos. "La création elle-même sera également délivrée de l'esclavage de la corruption." L'œuvre de Christ dans sa croix a effectué, dans l'ultime, la rédemption de toute la création. Mais de plus, la rédemption de toute l'étendue céleste entourant la création et les célestes va être effacée, et l'atmosphère même va être purgée, et la personne de Christ en souveraineté embrasse cela pour le gouvernement à venir, et l'œuvre du Calvaire. implique cela. Pour que le vase du témoignage ne soit pas simplement appelé en relation avec le salut de quelques hommes et femmes, le vase du témoignage continuera en relation avec toute l'œuvre du Calvaire, l'œuvre complète de la rédemption, toute la gamme de la signification de la personne de Christ, et ce récipient ne sera pas seulement en relation avec la terre, sa rédemption et la terre rachetée, et la nouvelle création, il sera lié à toute la gamme des royaumes célestes, inférieurs et supérieurs , dans les âges à venir. Tel est le vase et c'est sa vocation; c'est son ministère. Cette rédemption est appelée à une chose formidable, et il est important pour nous de voir la nature cosmique de la Croix, la signification cosmique de la Personne et de l'œuvre du Christ, puis la relation cosmique et la vocation du vase du témoignage.
À l'heure actuelle, c'est le retrait des nations d'un peuple pour Son Nom. Il y aura des développements par étapes, mais la question ultime - alors que nous ne croyons pas à l'universalisme, ainsi appelé, que même le diable lui-même va être racheté et sauvé et remis à une place d'honneur; rien de tel! - en fin de compte, lorsque le jour de la probation de Dieu sera finalement clos et que le témoignage aura été pour toujours décidé selon une attitude prise, et que les méchants et les mauvais auront été balayés du monde de Dieu, alors le vase, l'Église, le Corps, sera l'instrument de administration; administrative par rapport au trône et à l'ensemble de cette gamme de travail de rédemption. Il y aura des choses au-delà de l'Église, il y aura des nations qui marcheront à la lumière de cette ville, qui est l'Église; mais à l'heure actuelle, l'Église est la chose sur laquelle le cœur du Seigneur est placé comme récipient, non seulement pour les buts de cet âge, qui sont relativement limités, mais pour les gammes illimitées d'influence et d'utilité dans les âges à venir. Maintenant, je n'ai parlé que de la Parole et vous n'avez guère besoin que je cite l'Écriture, elle flotte dans votre esprit au fur et à mesure que je continue. Dans les siècles à venir, Il va montrer par nous la richesse extrême de sa grâce, et c'est maintenant aux principautés et aux puissances qu'Il fait connaître sa sagesse multiple par l'Église. Vous voyez ce que nous entendons par la gamme cosmique des choses; et le vase est appelé par rapport à cela, quelque chose de très grand, de très large, de très loin. (Éphésiens 1:21; 2: 7; 3:10.)
Nous avons dit qu'en parlant du récipient, nous le considérons ici du point de vue personnel et collectif, ou corporatif - en ce sens - que nous ne devons pas oublier que si le récipient dans la pensée et l'esprit de Dieu est une chose corporative, un corps, chose collective, elle est composée de membres vivants, et chaque membre vivant de ce corps est en lui-même un vaisseau et a sa responsabilité particulière envers le tout. Il est lié, et par conséquent, tout pour ce navire est relatif; et pourtant nous ne devons pas tomber dans le piège de laisser notre responsabilité individuelle et personnelle être perdue de vue par la conception corporative des choses. Nous devons comprendre que nous avons, individuellement, une responsabilité en tant que vase, bien que notre responsabilité en tant que vases soit liée à l'ensemble. Et nous sommes donc des vases faisant partie d'un vase. C'est ce à quoi je veux en venir, afin que nous mettions l'accent sur la place individuelle dans le récipient pour le témoignage.
Paul un type du vase entier
Cette vérité et ce principe se manifestent de la manière dont nous aimons beaucoup parler et penser ici. C'est-à-dire en relation avec Paul et l'Église. Comme nous l'avons souvent dit, la grande révélation du mystère du Christ et de ses membres, un seul corps, l'Église, avec toute sa signification, qui vient de l'apôtre Paul, a été personnellement représentée et signifiée par l'homme lui-même. Qu'il représentait le vase du témoignage.en tant que vase dans chaque détail Ce qui était vrai du vase corporatif, l'Église, était révélé à travers lui, l'était personnellement et devait l'être. C'est là que nous commençons lorsque nous parlons du vase et c'est peut-être le moyen le plus utile pour atteindre le cœur de cette question. Il y a un ou deux passages qui passent par l'apôtre, qui montrent que cette pensée même était dans son esprit. Le passage de Philippiens 3:17: "Soyez tous mes imitateurs, frères, et portez les regards sur ceux qui marchent selon le modèle que vous avez en nous." Le mot modèle là est le mot tupas, qui est type, échantillon. "De même que vous nous avez pour un type." Maintenant, prenez ce dernier fragment, vous nous avez pour type, et associez-le au premier fragment, soyez mes imitateurs. Si vous vous tournez vers 1 Tim. 1:15: "C’est une parole certaine et entièrement digne d’être reçue, que Jésus-Christ est venu dans le monde pour sauver les pécheurs, dont je suis le premier. Mais j’ai obtenu miséricorde, afin que Jésus-Christ fît voir en moi le premier toute sa longanimité, pour que je servisse d’exemple (type, échantillon) à ceux qui croiraient en lui pour la vie éternelle."
Plus littéralement, c'est: "C'est une parole digne de confiance et digne de toute acceptation que le Christ Jésus est venu dans le monde pour sauver les pécheurs; dont je suis le chef; cependant, pour cette cause, j'ai obtenu miséricorde afin qu'en moi d'abord Jésus-Christ puisse montrer le une longue souffrance pour un modèle, ou une délimitation de ceux-ci qui devraient par la suite croire en Lui pour la vie éternelle. " Comprenez-vous cela? Paul a été fait un modèle pour tous ceux qui devraient croire par la suite; c'est-à-dire qu'il est placé à la tête de l'âge qu'il représente, comme motif, comme modèle, comme type, comme délimitation, comme représentation. Il y a beaucoup plus dans ce qu'il dit ici que je n'ai le temps pour développer, mais quand il parle de toute la longue souffrance, il se réfère à une dispensation qu'il avait représentée en tant que membre d'Israël (la longue souffrance de Dieu à travers tout l'âge juif a été la chose la plus merveilleuse) et toute cette dispensation du judaïsme qui a attiré la longanimité de Dieu d'une manière si merveilleuse. Pensez-y.
J'avoue que spirituellement, j'ai souvent trouvé que les relations de Dieu avec Achab étaient une pierre d'achoppement, car j'ai senti que Dieu aurait dû traiter avec Achab bien avant qu'Il ne le fasse. Mais alors qu'il est dit d'Achab qu'il a péché plus que tous les rois d'Israël qui étaient avant lui, et c'était avant d'épouser Jézabel (ce qui pourrait être dit de lui par la suite, je ne sais pas) et pourtant quand Dieu a prononcé un jugement sur Achab et a déterminé sa fin, Achab a commencé à gémir et à mettre un sac et à jeûner, le Seigneur a dit au prophète: "Vois-tu comment Achab s'humilie devant moi? Parce qu'il s'humilie devant moi, je n'apporterai pas le mal dans ses jours; mais au jour de son fils j'apporterai le mal sur sa maison. " J'ai eu une querelle avec le Seigneur à maintes reprises à cause du problème. Mais je me trompe, bien sûr! Maintenant, prenez cela comme un fragment de la longue souffrance de Dieu et répandez une chose comme ça au cours de la longue dispensation, puis prenez Saul de Tarse comme une représentation exceptionnelle et inclusive, comme nous le verrons maintenant, de toute cette dispensation et cet ordre juifs. et la dernière chose que fit Saül de Tarse fut de consentir au meurtre, au martyre d’Étienne de sang rouge, pour ainsi dire, de sang violent, contre Jésus de Nazareth. Maintenant, dit-il, toute la longue souffrance, toute la longue souffrance de Dieu comme montré à travers cet âge long et terrible est réunie en Saul, la longue souffrance cumulative de Dieu est rassemblée et il se présente comme un modèle. de la longanimité de Dieu pour tous ceux qui croiront par la suite. Mais le cœur de la chose à laquelle j'essaie d'arriver est ceci, que Paul était un modèle, un type au début de l'âge, du récipient, le récipient de la miséricorde, et ce qu'il était individuellement, tout le corps - vase - serait collectivement; et en tant que parties de ce corps, et en tant que vases individuels, nous nous tenons en relation avec toute cette longanimité de Dieu. Nous sommes là où nous y sommes grâce à la grâce infinie de Dieu.
Maintenant, je pense que nous avons assez bien établi dès le départ, notre principe, que ce qui est vrai de l'ensemble du vase doit être vrai du vase individuel, et que le vase individuel doit être une représentation de l'ensemble.
La clôture d'une histoire entière
J'attends dans la plupart de nos esprits qu'il y ait déjà le fragment que le Seigneur a prononcé à son sujet à Ananias: «Va ton chemin, car il est pour moi un vase choisi». La première chose que nous remarquons en ce qui concerne le récipient, c'est-à-dire que nous parlons maintenant de Paul en tant que récipient, et en tant que type de récipient du récipient, l'Église, le Corps du Christ, est qu'une seule histoire est amenée pleinement et finalement à une fin. Saul de Tarse, avons-nous dit, représentait Israël et le judaïsme. La fermeture de la dispensation juive et du judaïsme et de son âge était clairement annoncée et prédite, et l'imminence de cela a été clairement indiquée par le Seigneur Jésus lui-même. Il a quelques paraboles et parmi elles comme dans Luc 13, la parabole du figuier, le figuier qui était stérile et dont le propriétaire de la vigne a dit: "Coupez-le: pourquoi il encombre le sol." Ce n'était pas seulement infructueux, mais c'était malicieux, méchant; ce n'était pas seulement inutile, mais c'était un obstacle. Il n'y avait pas seulement l'aspect négatif, mais il y avait le positif que le Seigneur a vu. C'était une menace pour autre chose, ainsi que peu satisfaisante pour lui. "Coupe." C'était une indication claire de ce qui allait arriver en Israël, au judaïsme. L'argument du jardinier était: "Seigneur, laisse-le tranquille cette année, jusqu'à ce que je creuse autour de lui et que je le fonde; et s'il porte du fruit désormais, eh bien; sinon, tu le couperas." Il le creusait et le fumait et cherchait à améliorer la chose, et on lui a donc donné un peu d'espace pour un ministère supplémentaire de grâce, mais ensuite le résultat était exactement le même, et il a été réduit. Or, c'était Israël et c'était le judaïsme jusqu'à l'époque du Calvaire.
Avec la croix du Seigneur Jésus, c'est alors, nous nous en souvenons, que cette dispensation était close, mais il y a le plaidoyer pour encore un temps de grâce, et un temps de grâce, cette petite période supplémentaire, a été donnée du Calvaire à la mort d’Etienne, et le creusement et le soin étaient cette merveilleuse grâce de Dieu montrée à et autour de la Pentecôte; car vous remarquez qu'à travers les premiers chapitres des Actes, c'est Israël en vue. Jusqu'au point où le boiteux est à la Belle Porte et Pierre et Jean qui montaient au temple à la neuvième heure pour prier ont vu cet homme là-bas qui demandait une aumône, et Pierre a dit: "Je n'ai ni argent ni or; mais ce que j'ai, je te le donne. Au nom de Jésus-Christ de Nazareth, marche. " Et je pense qu'il y a tellement de choses importantes là-bas; que jusque-là le délai supplémentaire de grâce est en vigueur. Cet homme était dans cet état depuis quarante ans, le nombre du mouvement paralysé d'Israël dans le désert, et représentant la période probatoire pendant laquelle Israël était inutile. C'est la période probatoire représentée par cet homme. Cette période prend fin, et à la fin de cette période probatoire, Israël est dans un état d'infirmité paralysée, inutile, ne peut pas se tenir debout, mais Jésus de Nazareth entre à la fin de cette période. Ce que le judaïsme ne pouvait pas faire, Jésus de Nazareth est capable de le faire, et maintenant le seul espoir d'Israël tel que représenté par cet homme d'impuissance de quarante ans est en Jésus de Nazareth. Oh oui, mais Saül de Tarse représentait Israël, et: "Saül, respirant encore menaçant et massacrant les disciples du Seigneur, alla vers le Souverain Sacrificateur, et lui demanda des lettres pour Damas aux synagogues, que s'il en trouvait qui suivaient cette Voie, hommes ou femmes, il pouvait les amener liés à Jérusalem, «avec l'autorité des représentants officiels de sa nation, il sortit pour détruire Jésus de Nazareth comme ils l'avaient détruit au Calvaire. Vous voyez! Cela a fermé la période supplémentaire pour Israël, la période supplémentaire de grâce s'est terminée lorsque Saul de Tarse a consenti à la mort d’Étienne, parce qu’Étienne était un vase qui, d'une manière spécifique, a amené Jésus de Nazareth dans la gloire. "Je vois les cieux ouverts et le Fils de l'homme debout à la droite de Dieu."
Le nouveau vase arrive seulement sur le terrain d'une histoire terminée
Eh bien, maintenant, c'est le point, c'est alors que Saul de Tarse, représentant sa nation et toute la dispensation juive, est arrivé à sa fin. Il est arrivé à sa fin ce jour-là, c'était la fin, et ce vase n'entre que sur le terrain d'une histoire ayant été fermée. C'est une histoire entièrement fermée du ciel, qui introduit ce vase.
Paul n'est jamais venu en tant que membre distingué de sa nation élue, il est venu en tant qu'homme au niveau commun des hommes, mort dans ses fautes et ses péchés, et le Seigneur du ciel n'a jamais rien fait de Paul, ou de Saul de Tarse en tant que distingué membre d'un peuple élu. Il l'a traité sur-le-champ comme un membre ordinaire d'une race pécheresse, mort dans ses fautes et ses péchés, l'a soumis comme tel à l'assemblée, et il a obtenu ses instructions là-bas. Le Seigneur n'a jamais fait d'histoires de Saül de Tarse sur le chemin de Damas. Il ne l'a jamais reconnu comme ce qu'il avait été dans l'histoire passée. Il l'a pris comme un pécheur ordinaire, et c'est pourquoi l'apôtre dit: «De qui je suis le chef», et il a vu que tout ce qu'il avait dans le judaïsme ne comptait pour rien.
Maintenant, c'est la vérité de fond du récipient, et ce à quoi j'en viens maintenant, c'est que nous ne venons jamais en aucune relation avec le témoignage de Jésus en tant que vases, ou en tant que partie du récipient, uniquement au motif qu'il y a été la clôture absolue d’une histoire. Peu importe ce que cette histoire a été religieusement, traditionnellement, cette histoire doit être fermée et nous ne pouvons rien apporter de cela avec nous. Notre histoire commence (je passe plutôt du côté positif; il faudra le revoir avec l'entrée du vase) en voyant la gloire de Dieu face à Jésus-Christ. C'est là que ce vase a commencé son histoire, il a pris son essor hors de cela.
Le royaume où le vase fonctionne suprêmement
Maintenant, reconnaissez-vous ceci, que ce récipient est pour un témoignage céleste, par excellence et suprêmement dans un royaume spirituel contre les forces spirituelles? Aucune tradition religieuse ne peut nous permettre d'y fonctionner. Il n'y a rien que nous puissions apporter traditionnellement, aussi bon soit-il sur le plan religieux, qui puisse compter pour quoi que ce soit contre les principautés et les puissances, les forces spirituelles du mal. Une bonne éducation peut être bonne, mais en tant que telle, si elle ne constitue pas une révélation intérieure personnelle de la gloire de Dieu face à Jésus-Christ, elle ne peut pas répondre à cette situation. C'est ce que Paul déclare dans son être même; que l'histoire est fermée, il était un pharisien des pharisiens, il était tout ce qui était splendide dans cette histoire, mais maintenant elle est fermée; il est venu dans un autre royaume, il n'est plus du système terrestre, il est maintenant du système céleste, et rien de tout cela ne compte ici. Relisez-en le récit dans Actes 9. Voyez-le en plein essor alors qu'il part pour Damas. Il part pour Damas car il n'y a plus rien à faire à Jérusalem. Maintenant que la chose a réussi à Jérusalem, il doit trouver de nouveaux quartiers pour mener à bien ce travail dévastateur, et Damas est donc le prochain centre pour cela, et vous le voyez dans toute la force de son ancien système partant pour cela. Avant d'atteindre Damas, il est sur le terrain face à face avec Jésus de Nazareth.
Les deux choses qui surgissent là sont «je» et «toi». Oui, Jésus de Nazareth l'a seul, il est seul avec Jésus de Nazareth, et avant très longtemps il dit "Seigneur, que veux-tu que je fasse?" "Et lui, tremblant et étonné a dit ..." "Ils l'ont conduit par la main." Dites-moi que ce n'est pas la clôture d'une histoire, la fermeture d'un régime effectivement! N'est-ce pas une nouvelle situation, une nouvelle histoire? N'est-ce pas commencer dans un nouveau royaume? Oui, mais cela représente un principe. C'est le chemin; il peut être violent pour certains d'entre nous, il peut être progressif mais révolutionnaire et pas si immédiatement cataclysmique et violent pour d'autres, mais le même principe est valable. Nous ne pouvons rien emporter dans les cieux qui appartiennent à cette vieille histoire de notre relation à l'ancienne création, à l'ancienne terre. La séparation dans l'esprit et la pensée de Dieu est totale, absolue. Pour toujours, la principale manœuvre et tactique de l'ennemi sera d'établir une sorte de contact avec cela. En règle générale, cela a toujours été le cas, et spirituellement il en est toujours ainsi. Passez votre œil sur l'Ancien Testament dans les types et vous verrez que partout où vous avez un type de ce qui est lié au ciel, aux fins du ciel, vous trouverez l'effort persistant de l'ennemi dans ce cas pour provoquer une sorte de contact, lien ou pont, avec son propre royaume, afin de détruire le ministère de cet instrument.
Noé sort sur une nouvelle terre en contact avec les cieux, un instrument pour le témoignage de Dieu à un nouvel ordre céleste. Il ne faut pas longtemps avant que le contact ne soit établi entre Noé et ce qui détruit le témoignage en lui et le transforme en vase. Abram, appelé hors du monde, pour ainsi dire, lié au ciel, tenté de descendre en Égypte, coupable de duplicité, privé de sa position et de son pouvoir spirituels. Isaac! Oh, certainement, Isaac n'a pas fait d'erreur, cette belle représentation exceptionnelle de la vie de résurrection! Isaac grandit pour devenir un vieil homme et parce qu'il est venu en tant que vieil homme, à trop penser à son appétit naturel, il provoque cette situation malheureuse entre ses deux fils. Oui, il perd sa perception spirituelle, et vous remarquez qu'il y a confusion dans son action à la fin de la bénédiction. Il agit comme si son discernement et sa compréhension spirituels s'étaient éloignés de lui, et dans la bénédiction de ses deux fils, il n'est pas un homme conscient de la situation: et remarquez, c'est parce que les appétits naturels le long de la ligne alimentaire avaient également une forte emprise sur lui. Interprété spirituellement, vous voyez comment la chair gâte tout, même chez un Isaac; à la fin, cela gâte le témoignage d'une vie de foi. Jacob a établi ses contacts avec l'autre système et jamais avant cela il peut venir à Béthel et apporter le témoignage à la Maison de Dieu. Il doit veiller à sa famille; "Ôtez les dieux étrangers qui sont parmi vous." Mais que font les dieux étrangers dans la maison de Jacob? Oui, le diable est là tout le temps, très souvent.
Joseph! Peut-être une situation plus heureuse, mais le diable l'a testé dans la maison de la femme de Potiphar. Oui, le diable savait que lui, en tant que type, venait sur le trône, était un homme marqué, et le diable lui a tendu un piège et a cherché à provoquer cette chose qui aurait à jamais détruit son témoignage et le mettre en désaccord. avec le ciel, lui voler le soutien du ciel. C'est là, vous voyez, la main sinistre. Moïse - la même chose. Israël venant en relation avec les célestes - Acan; un lien avec l'autre système pour sortir tout Israël de sa position céleste. Donc avec l'histoire d'Israël à partir de là, Balaam ne peut pas maudire, mais il prend au piège, tout cela dans le but d'obtenir un contact entre le peuple céleste et un système dont ils avaient été retranchés par le Seigneur, afin de leur voler leur témoignage et de les gâter comme un vase. C'est le type de bout en bout.
Entrez dans le Nouveau Testament; spirituellement cela tient bon, et la seule chose que le Seigneur met juste au début, qu'il cherche à nous amener à reconnaître, qu'il travaille dans notre expérience et cherche continuellement à nous ramener à la maison, c'est que le début même de notre relation aux célestes comme récipient du témoignage de Jésus présuppose que nous avons laissé derrière nous une histoire, fermée; l'histoire de l'ancienne création, le «vieil homme». Cette nature est mise de côté, l'homme naturel est mis à l'écart, qu'il soit un bon homme naturel, comme les hommes l'appelleraient, ou un mauvais homme naturel; un homme naturel religieux ou un homme naturel non religieux.
Contradiction désastreuse
Maintenant bien-aimés, vous ne pouvez pas (je doute que vous puissiez) mesurer et saisir l'importance de ce principe en ce qui concerne le ministère spirituel, mais nous allons tous être de plus en plus conscients de la vitalité d'un principe. J'ai connu des hommes qui ont repris cet enseignement et sont devenus des autorités sur l'enseignement de la Victoire du Calvaire sur les puissances des ténèbres, le royaume de Satan, sur le Diable et toute la question de notre autorité en Christ; oui, j'y suis allé et j'en ai toujours parlé, et j'ai connu que ces hommes étaient écrasés, brisés et jetés complètement hors de la chose pour que l'endroit où leurs paroles étaient prononcées ne l'ait plus. Cela n'a pas été confirmé, le Diable triomphe, et il est bien clair que le Diable a triomphé, et que les hommes eux-mêmes en sont vaincus, et ce qu'on dit, c'est: «Ce principe ne fonctionne pas, regardez! " Et regardez plus profondément, j'ai su que dans les Églises où ces hommes étaient des chefs responsables sous Dieu, il y avait des concerts et des divertissements mondains, des bazars et autres, et, plutôt que de faire le grand sacrifice, à cause de considérations humaines, et d'un prix payer, ils ne prendraient pas entièrement et définitivement position à l’égard de ces choses. Qu'est ce qui c'est passé? Ces choses étaient des passerelles du Diable à travers lesquelles il est venu et a brisés leur témoignage et a apporté la honte et l'opprobre à la Parole de Dieu. Nous n'utilisons pas d'exemples vivants pour un instant pour juger les autres. C'est l'application du principe. Si ce vase va mener jusqu'au bout et se tenir dans la victoire, et le témoignage va être établi, et il va être prouvé que dans sa croix le Seigneur Jésus a remporté une victoire cosmique qu'Il mettra dans un vase comme témoignage, et ce vase doit être complètement et totalement coupé dans toutes les directions de ce système contre lequel se tient le Calvaire, sinon ce vase sera brisé, brisé et vaincu. Il doit y avoir la fen d'une histoire, et Saul de Tarse représente cette première étape du vase - une histoire close. C'est là que vous arrivez dans Éphésiens 2. Quand vous sortez du chapitre un, et des éternités des conseils de Dieu et des prédéterminations et de la volonté de Dieu depuis l'éternité, et que vous entrez dans le temps, vous trouvez que l'état est: "mort dans les offenses et les péchés." C'est Éphésiens 2. Et c'est une histoire, un état spirituel, une histoire spirituelle, et cette histoire doit être laissée derrière vous. Il vous a vivifié; mort, mais rendu vivant. C'est le début du côté positif du témoignage du vase, mais il doit y avoir la clôture d'une histoire.
Il y a tellement plus à dire à ce sujet, mais nous pouvons prendre le fait, le principe lui-même et voir que cela signifie que, intérieurement et extérieurement, nous ne devons avoir aucune relation volontaire avec tout ce système qui est enfermé dans le les principautés et les puissances et les dirigeants mondiaux de ces ténèbres et des armées spirituelles de méchanceté; que nous n’avons à aucun moment de relation volontaire avec lui. Nous devons être crucifiés au monde, et crucifiés en tant qu'hommes dirigés par la chair, et ainsi doit lui être enlevé tout motif d'activité satanique afin qu'il n'ait rien qui soit son occasion essentielle pour provoquer un arrêt dans le témoignage. C'est essentiellement le sens de notre être dans les cieux en Christ Jésus. "Ils ne sont pas du monde."
Que le Seigneur nous ramène cela chez nous et l'applique de la manière dont cela doit nous être appliqué individuellement et respectivement, et nous donne la grâce de ne permettre aucune sorte d'association avec ce qui donne à l'ennemi l'occasion de détruire le témoignage et la mise hors service du vase. Que notre vie soit continuellement entièrement cachée avec le Christ en Dieu.
FIN
Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - sans modifications, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.
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