Un bon combat par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans la revue « A Witness and A Testimony », novembre-décembre 1965, vol. 43-6.

« Je te recommande, mon enfant Timothée, selon les prophéties qui ont été faites précédemment à ton sujet, que, selon elles, tu combattes le bon combat. » (1 Timothée 1:18).

« Combats le bon combat de la foi, saisis la vie éternelle, à laquelle tu as été appelé, et pour laquelle tu as fait une belle confession en présence de nombreux témoins. » (1 Timothée 6:12).

« Endure les souffrances avec moi, comme un bon soldat de Jésus-Christ. » (2 Timothée 2:3).

Si je devais retenir un seul fragment de ces deux lettres qui pourrait réellement en être la clé, je pense que ce serait le dix-huitième verset du premier chapitre : « Je te confie ce commandement, mon enfant Timothée… que tu combattes le bon combat.»

Je voudrais que nous consacrions notre temps à réfléchir brièvement à la signification de ces deux lettres à Timothée.

Tout d'abord, permettez-moi de dire ce que vous savez déjà, mais il est peut-être bon de le souligner : Timothée était un jeune homme, et, je suppose, parmi les robustes, et ce que nous appelons dans notre langage moderne les « durs », il était l'un des jeunes hommes les plus faibles, physiquement de toute évidence, et, d'après tout ce que l'Apôtre lui dit dans ces lettres, il avait grand besoin d'être stimulé physiquement et spirituellement.

Mais je vous rappelle les immenses responsabilités que l'Apôtre a placées sur ses épaules en tant que jeune homme. Ces deux lettres contiennent certaines des plus grandes choses qui puissent être confiées à un homme, jeune ou vieux. L'Apôtre ne se contente donc pas de tout adapter à sa jeunesse. Il l'élève à un niveau très élevé, cherchant à lui faire comprendre que la grâce et la puissance du Christ peuvent faire d'un jeune homme un homme d'une stature bien réelle.

L'idée prévaut qu'il faut ramener les choses à la mesure naturelle des gens, alors que nous trouvons dans la Parole de Dieu que le Seigneur cherche toujours à élever les gens de leur niveau naturel à un niveau bien plus élevé, quel que soit leur niveau naturel. Or, comme nous le verrons, Timothée n'est pas ici traité comme un pauvre petit être faible et sans valeur, mais il est adressé à lui dans un langage qui fait dire à tout homme : « Oh ! Quelle chose d'être serviteur du Christ ! Quelle chose formidable ! » Cela est dit parce qu'il y a beaucoup de jeunes, dont certains viennent tout juste de se convertir au Seigneur : mais cela est aussi dit pour le bien de tous, quelle que soit la durée de notre cheminement. Ces lettres constituent un formidable défi pour grandir, pour atteindre un niveau élevé, car le Seigneur nous y appelle.

Cela étant dit, abordons ce message. Nous traitons de la signification de ces lettres, et non des détails. Il ne s'agit pas d'une explication des lettres, verset par verset, ni même de leurs parties, mais de leur signification pour nous, et nous devons commencer par l'auteur lui-même, l'apôtre Paul.

Vous savez que lorsque Paul écrivit ces lettres, il le fit depuis la prison, la dernière de plusieurs. La deuxième lettre nous amène au moment où l'épée du bourreau est, pour ainsi dire, à la main. L'apôtre dit : « Je suis déjà offert, et le moment de mon départ est venu » (2 Timothée 4:6). La fin de sa vie est atteinte avec la deuxième lettre à Timothée. On pense généralement qu'il y a eu un intervalle entre les deux. La première lettre date de la première partie de son emprisonnement à Rome, puis il fut libéré pour un temps, après quoi il fut de nouveau arrêté et condamné à mort. Quoi qu'il en soit, le fait est que Paul est maintenant au terme de sa vie terrestre, emprisonné, et dans la deuxième lettre, presque seul. Nous le verrons plus loin.

Ce qui est si impressionnant dans ces dernières lettres de l'apôtre Paul, c'est qu'il est toujours dans l'ardeur et le feu du combat. Quelles que soient la situation et les conditions, le feu brûle toujours dans son cœur. C'est le feu du combattant. Remarquez tous ces mots sur les soldats et le bon combat ; au-delà de ces mots et de ces phrases, les deux lettres sont imprégnées de l'esprit combatif de cet apôtre héroïque. Il ne s'est pas éteint, loin de là, et il cherche à raviver cette ardeur et ce feu du combat dans le cœur de ce jeune homme.

Quelle dette l'Église, depuis vingt siècles, doit-elle à cet esprit héroïque et combatif de l'Apôtre, qui n'a jamais capitulé, n'a jamais cédé, bien que blessé, parfois meurtri et brisé, et portant les nombreuses cicatrices d'une longue bataille ! Il n'abandonne pas et ne sombre pas. Et, dis-je, l'Église a une dette immense envers cet esprit – et c'est cet esprit qui imposera toujours aux autres une lourde dette, une grande obligation.

Si vous et moi, comme nous sommes si souvent tentés de le faire, nous abandonnons, lâchons prise, cédons, capitulons, estimons qu'il est inutile d'essayer de continuer, non seulement nous nous perdrons nous-mêmes, mais nous priverons probablement beaucoup de membres du peuple du Seigneur de ce qu'ils auraient eu en luttant jusqu'au dernier souffle.

Le facteur temps

Le facteur temps est l'un des aspects les plus importants de ces lettres. Vous savez probablement que Paul avait laissé Timothée à Éphèse, où il occupait un poste de responsabilité dans l'Église, et qu'Éphèse était la clé de l'Asie Mineure. Par Éphèse, la parole se répandit dans toute l'Asie Mineure, et Éphèse fut la première des sept Églises d'Asie mentionnées au début de l'Apocalypse. Il est très important de se souvenir de ces facteurs, surtout lors de la lecture de ces lettres, car ils éclairent grandement leur contenu. C'était une période très significative.

Voyez-vous, Paul fut exécuté en l'an 68 de notre ère. Jean écrivit l'Apocalypse, avec ses lettres aux sept Églises d'Asie Mineure, en l'an 96. Les conditions révélées dans les Églises d'Asie dans l'Apocalypse se sont donc produites au cours des vingt-huit années qui séparent l'exécution de Paul de la rédaction de l'Apocalypse par Jean – et quelles conditions ! Pensez à tout ce que le Seigneur a donné par l'intermédiaire de Paul à ces sept églises d'Asie, à tout ce que cet homme a donné à ces églises et pour elles, et à ces merveilleuses lettres de sa prison romaine à Éphèse, Colosses et Thyatire, et à toutes les autres, car il s'agissait de lettres circulaires adressées à ces églises. Mais si vous ne prenez qu'une seule lettre, la soi-disant lettre aux Éphésiens, qui était une lettre aux églises d'Asie, et tout ce qu'elle contient, une profondeur que vous et moi, malgré notre longue vie, ne pourrons jamais saisir – tout cela, et en vingt-huit ans, tout a pratiquement disparu ! Vous lisez ces lettres aux églises d'Asie, puis le début du livre de l'Apocalypse. Vingt-huit ans ! Vous vous dites : « Tragédie ! C'est terrible ! Un homme pourrait tout donner, se donner ainsi, recevoir tout cela, et puis, vingt-huit ans plus tard, le Seigneur devrait écrire à ces mêmes Églises : « J’ai ceci contre toi, et j’ai cela contre toi, je sais ceci et cela.» C’est une situation déplorable. Est-ce possible ? Eh bien, voyez-vous, c’est le facteur temps, et il est très important.

Le début, ou les prémices, de cette situation décrite dans le livre de l’Apocalypse vingt-huit ans plus tard se trouvent dans ces lettres à Timothée. Vous y trouverez les prémices de ce déclin, et dans l’attitude des Églises envers l’apôtre à la fin de sa vie. Quelle est leur attitude envers lui et envers son ministère ? (Bien sûr, l’homme et son ministère ne font qu’un.) Eh bien, il dit : « Tous ceux qui sont en Asie se sont détournés de moi » (2 Timothée 1:15). C’est complet ! C’est un changement d’attitude envers lui et son ministère. Il mentionne ensuite cinq hommes en particulier qui s'opposaient à lui et à son enseignement. Il y a Alexandre le forgeron, dont Paul dit : « Il m'a fait beaucoup de mal » (2 Timothée 4:14). Il y a Hyménée et Philète (2 Timothée 2:17) et Hermogène et Phygèle (2 Timothée 1:15). Paul désigne ces cinq hommes comme s'opposant à lui et à son ministère : « Il m'a fait beaucoup de mal ». Telle était leur attitude, et il semble qu'ils aient été des hommes influents dans l'Église. Lorsque Paul quitta l'Église d'Éphèse et rencontra les anciens, alors qu'il les recommandait à Dieu, il dit : « Il s'élèvera du milieu de vous des hommes qui enseigneront des choses pernicieuses, pour entraîner les disciples après eux » (Actes 20:30). Au sein même de l'Église se trouvaient ceux qui étaient contre le ministère.

Puis, presque comme dans un sanglot, Paul dit : « Démas m'a abandonné, par amour pour le siècle présent, et s'en est allé à Thessalonique » (2 Timothée 4:9). Voilà la tragédie de Démas. Il « est allé à Thessalonique ». Si vous lisez les Lettres aux Thessaloniciens et l'histoire de l'Église de Thessalonique, vous comprendrez sans doute que le pauvre Démas n'aurait pas pu approcher les croyants de cette ville. Ces églises de Thessalonique étaient très loyales et dévouées à Paul, et quand Démas y est arrivé, je ne pense pas qu'il y aurait été très heureux. Paul dit : « Démas m'a abandonné »… « L'un et l'autre m'ont abandonné »… « Seul Luc est avec moi. »

Voilà un changement, un changement radical d'attitude envers l'homme et son ministère, à qui ils devaient tant.

Il y a un besoin évident de fortification pour Timothée. « Toi donc, mon enfant, fortifie-toi dans la grâce qui est en Jésus-Christ... Souffre avec moi, comme un bon soldat » – et les deux lettres sont pleines de ce genre de choses. Timothée traverse une période difficile, peut-être à cause de ce changement et de son étroite collaboration avec l'Apôtre, car Paul lui dit : « N'aie donc pas honte du témoignage à rendre à notre Seigneur, ni de moi son prisonnier » (2 Timothée 1:8). Vous savez, si quelqu'un est un « oiseau tacheté », sous le coup d'un nuage de suspicion, les personnes peu fortes éviteront de révéler leur lien avec cette personne. Elles cacheront tout et tenteront de garder la face en ne laissant pas paraître leur étroite collaboration avec la personne suspectée. C'est une situation à laquelle Timothée devait manifestement faire face… « ni de moi », dit l'Apôtre.

Il y a tant de références ici à la guerre et aux combats, et tout cela indique clairement que Timothée devait être fortifié, rassemblé et capable de se tenir debout, car il risquait de s'affaiblir et de lâcher prise sous l'influence de ces hommes forts, Alexandre le forgeron et les autres. Paul dit : « Que personne ne méprise ta jeunesse » (1 Timothée 4:12). Vous voyez à quoi Timothée était confronté ? Il avait besoin d'aide!

Comportement dans la maison de Dieu

Ensuite, ces lettres, surtout la deuxième, mettent l'accent sur le comportement dans la maison de Dieu… « afin que tu saches comment il faut se conduire dans la maison de Dieu » (1 Timothée 3:15), et divers sujets sont ensuite abordés. Il y a les anciens, les diacres, et les questions relatives au comportement, à la position, à la fonction et à la conduite dans la maison de Dieu. Pourquoi tout cela ? Parce que les choses commencent à mal tourner. De toute évidence, la situation dans la maison de Dieu avait besoin d'être améliorée, corrigée, renforcée, consolidée. Si ces lettres signifient quelque chose, c'est bien, comme je l'ai dit, que la situation décrite dans les lettres aux Églises de l'Apocalypse commençait à la fin de la vie de Paul, et que le déclin se poursuivrait pendant les vingt-huit années suivantes. Paul était conscient de ce qui commençait et de la tournure que prenaient les choses.

En raison de l'évolution de la situation dans les Églises, et des ennemis internes et externes, nous entendons cet appel répété au combat : « Afin que tu combattes le bon combat… Combats le bon combat de la foi… Un bon soldat de Jésus-Christ.» Il n'y a pas de place pour le sentimentalisme dans le christianisme, ni pour la suffisance. L'Église n'est pas un lieu de récréation ; c'est un lieu d'entraînement pour les soldats. C'est un lieu d'équipement pour le combat, et s'il y a des soldats blessés, c'est un lieu pour les soigner afin de les remettre au combat. C'est ce que ces lettres disent de l'Église. Ce n'est pas seulement un lieu où l'on passe des moments agréables, joyeux et plaisants. Nous sommes engagés dans une terrible bataille, et, remarquez-le bien, elle ne s'est pas terminée en l'an 96, lorsque Jean a écrit l'Apocalypse. C'est le genre de situation que nous vivons aujourd'hui.

Quelles étaient donc les circonstances particulières de cette bataille à laquelle l'Apôtre appelle Timothée ?

La bataille dans l'invisible

Nous devons dire ici, comme Paul l'a dit dans sa lettre aux Éphésiens, qu'il ne s'agit pas de « chair et de sang », c'est-à-dire ni d'hommes ni de choses. Remarquez que même lorsque Paul parle avec tant de force d'Alexandre le forgeron, il dit : « Alexandre, le forgeron, m’a fait beaucoup de mal. Le Seigneur lui rendra selon ses œuvres.» (2 Timothée 4:14). Paul aurait pu s'en prendre à cet homme avec beaucoup de vindicte et d'amertume. Il aurait pu vraiment tirer l'épée, car il était capable d'employer un langage fort s'il l'avait voulu. Il a dit aux détracteurs galates : « Qu'il soit anathème ! » – ou « qu'il soit maudit ! » (Galates 1:8). Mais non : « Alexandre, le forgeron, m'a fait beaucoup de mal. Le Seigneur lui rendra selon ses œuvres. Je le laisserai entre les mains du Seigneur. » Et Paul dit encore : « Je prie Dieu que cela ne leur soit pas imputé » (2 Timothée 4:16 ; 2 Timothée 4:16). Il ne combat pas les hommes. Il ne s'oppose pas à la chair et au sang. Il s'agit d'un combat spirituel, et nous devons le noter en reprenant quelques-uns des éléments qui sous-tendent cet appel à se lever à nouveau pour le conflit.

(a) Contre l'abaissement du niveau spirituel

De toute évidence, il fallait une détermination acharnée et une attitude ferme contre l'abaissement du niveau spirituel, de la vie spirituelle. C'est toujours un péril pour la vie spirituelle de l'Église : le déclin, l'abaissement du niveau, la dégradation des choses. On dit parfois, en termes plausibles : « Revenons à l'Évangile simple ! » Ce n'est qu'une autre façon de dire : « Ne cherchons pas à nous élever à de telles hauteurs ! Contentons-nous de quelque chose de plus facile, de plus agréable ! »

Comme vous le voyez, l'Apôtre dit parallèlement : « Car il viendra un temps où les hommes ne supporteront pas la saine doctrine ; mais, ayant la démangeaison d'entendre des choses agréables, ils se donneront une foule de docteurs selon leurs propres convoitises » (2 Timothée 4:3). Autrement dit : « Oh ! Dis-nous des choses agréables et bonnes ; apaise-nous par ton langage ; enlève l'irritation de cet appel constant à quelque chose de plus élevé et de plus grand. » Modifier ; abaisser. » C'est ce qui, voyez-vous, a valu à ces sept églises ce terrible reproche du Seigneur vingt-huit ans plus tard. En substance, l'Apôtre dit : « Écoute, Timothée, ne supporte pas cela. Prépare-toi ! Le combat n'est pas contre la chair et le sang. Il est contre ce terrible péril et cette tendance à dévaloriser la vie spirituelle, à descendre à un niveau inférieur. N'en supporte pas, dit-il, « maintiens le haut niveau auquel tu as été appelé. »

(b) Contre la perte de la mesure spirituelle

Ensuite : « Prends garde au sacrifice et à la perte de la plénitude qui t'a été révélée, à laquelle tu as été appelé. » Il n'y a aucun doute là-dessus, l'Apôtre Paul a présenté à tous ses convertis – églises et collaborateurs – la plénitude de l'appel divin en Christ, qui est très grande et très complète.

Ici, la tendance a commencé à se sacrifier, à renoncer à une partie de cette mesure, à la laisser échapper, et c'est pourquoi il dit : « Combattez le bon combat de la foi.» Et ce que la foi représentait pour l'apôtre Paul – eh bien, il faut lire toutes ses lettres pour le découvrir. La foi était quelque chose de très grand, de très complet. Le danger toujours présent, aujourd'hui comme toujours, est de renoncer à quelque chose, de sacrifier quelque chose, de renoncer à une partie de la grande plénitude du Christ à laquelle nous avons été appelés.

(c) Contre la formalité

Suivant : Contre le remplacement de la spiritualité et de la vie par la simple forme, le rituel et l'officialité.

N'est-il pas parfaitement clair, lorsque Paul parle ici tant des anciens et de ce qu'ils devraient être, du genre de personnes qu'ils devraient être, de leurs aptitudes, de leurs capacités, de leur niveau de vie et de leurs dons, et de ce qu'il dit, par ailleurs, des diacres, qui sont les serviteurs de l'Église dans les affaires générales – il en dit long sur eux, leur niveau de vie et le genre d'hommes qu'ils devraient être – et sur d'autres aspects qui contribuent à la vie collective du peuple du Seigneur – qu'on peut tenir pour acquis qu'il les rappelait de quelque chose ? Et de quoi s'agissait-il ? De la simple fonction officielle. Les anciens devenant des fonctionnaires, les diacres devenant des fonctionnaires, désirant peut-être davantage la fonction et le prestige que le service sacrificiel. Il cherche à mettre un terme à une tendance qui abandonne la vie et la véritable spiritualité dans tous ces domaines et laisse la forme s'installer. Ce que Paul veut dire, si nous le lisons bien, est ceci :

Un ancien n'est pas seulement un fonctionnaire. On ne le place pas simplement parce qu'il est un homme d'esprit, riche, socialement reconnu ou populaire. Le danger est de nommer des hommes à des postes officiels pour ces raisons. Ils ont une position publique, ils ont de l'argent, ils sont importants parmi les hommes, et donc on les place à ce poste. Paul dit : « NON ! Un ancien est un homme spirituel, ou il n'est rien. Ces qualités doivent être préservées par la spiritualité et ne pas dériver vers autre chose. » Il en va de même pour les autres personnes en position. L'Église n'est pas seulement une organisation avec une forme fixe. L'Église est un corps spirituel, une expression vivante du Seigneur Jésus, ou elle n'est rien.

J'aimerais aborder ici un sujet assez large concernant l'Église du Nouveau Testament. Vous savez, on dit et on écrit beaucoup de choses sur les églises du Nouveau Testament. Je me demande ce qu'elles sont ! Ce n'est pas une plaisanterie ! J'étudie cette question depuis plus de cinquante ans, et aujourd'hui je dois dire : « Je me demande ce qu'est une église du Nouveau Testament ! » Nous ne savons vraiment pas tout ce qui s'est passé dans les églises du Nouveau Testament. Il y a bien sûr certaines choses qui sont fondamentales et qui doivent être obtenues, mais ce que je dis est ceci : la chose était alors une question SPIRITUELLE, pas un rituel formel, une façon établie de procéder.

L'Apôtre sous-entend que tout dégénère rapidement en formalisme, légalisme, officialisme. « Oh, Timothée, lève-toi contre cela ! Combats cette chose. Lutte pour la spiritualité : combats pour la vie… « Saisis la vie éternelle, à laquelle tu as été appelé ».»

(d) Contre la perte de la ferveur spirituelle

Ensuite, le combat contre la perte de cet éclat, de ce feu, de cette dignité qui caractérisent véritablement le peuple du Seigneur et ses serviteurs. Paul dit ici : « Ranime le don qui est en toi », et la pensée qui en découle est : « Attise le feu, ravive-le. Les choses s'éteignent, les choses meurent, l'éclat s'éteint », et tu sais que lorsqu'il ne s'agit plus que d'une forme, l'éclat disparaît. N'est-ce pas ? On traverse une forme, mais il n'y a plus d'éclat, plus de feu. Elle a perdu cet élément qui évoque la grandeur, la grandeur, la finesse et ce que nous avons appelé la dignité. Ces lettres de Paul à Timothée soulignent combien il est nécessaire qu'il y ait en lui une dignité, une exigence, quelque chose de contagieux. « Stimule… stimule… combats contre la perte de l'éclat spirituel.» Dans une autre lettre, il a d'ailleurs utilisé ces mots dans l'original. Notre traduction est : « Fervent d'esprit ; servant le Seigneur » (Romains 12:11), ce qui est une bonne traduction, mais l'original dit : « Maintenir l'éclat spirituel ». Je pense que c'est Moffat qui nous donne cette traduction. C'est ce que Paul dit à Timothée : « Stimule ! Ne perds pas le feu ; ne perds pas l'éclat. Résiste à tout ce qui tend à cette tendance.»

e) Contre la perte de responsabilité

Enfin, la lutte contre la perte du sens de la vocation et des responsabilités. Cela, bien sûr, intervient lorsque Paul dit : « Garde le bon dépôt qui t'a été confié » (2 Timothée 1:14). Je pense que c'est Moffat qui traduit cela avec plus de précision : « La confiance qui vous a été confiée… » « Cette confiance qui, vous étant confiée, vous préserve de la perte de votre vocation !»

Ce mot s'adresse à chacun d'entre nous. Du plus jeune au plus âgé, nous devons avoir ce sens fort et profond de notre vocation, de notre responsabilité. Ce n'est absolument pas une option, que cela nous plaise ou non, que cela nous plaise ou non. Il n'y a pas de choix : c'est une obligation. C'est une responsabilité. C'est une confiance qui nous a été confiée. En vous inspirant d'Esdras, vous vous souviendrez que, lorsqu'ils entamèrent ce long voyage de retour pour reconstruire la ville, ils prirent le trésor, l'or et l'argent, de Babylone, et durent le déposer à Jérusalem, en sécurité, intact et sans aucune perte – et ils le firent. Ils implorèrent le Seigneur pour qu'il les garde afin de pouvoir le faire parvenir, et finalement, nous dit-on, ils l'apportèrent et le déposèrent dans la maison du Seigneur. Rien ne fut perdu au passage. C'était un dépôt, un dépôt.

Chers amis, vous et moi avons reçu le témoignage de Jésus dans sa plénitude, une grande révélation du Christ. Cela nous a été confié. Le christianisme est devenu, et je le crains, devient de plus en plus généralement une question de plaisir, de satisfaction. Non, voici un défi qui dit : « Écoutez, même si cela vous coûte tout, même votre vie, vous devez comprendre que rien n'est perdu.» Il ne s'agit pas de savoir si cela vous plaît, si vous passez un bon moment, mais si, malgré toutes les adversités, vous êtes déterminés à déposer enfin ce trésor intact aux pieds du Maître et à dire : « Te voici, Seigneur. Voici ce qui est à Toi. Rien n'est perdu. Tu as donné. Je te rends.» Pour reprendre la parabole des talents du Seigneur, le retour se fait avec intérêt, avec accroissement.

Revenez à ces lettres et vous verrez que cet appel et ce défi lancés à Timothée, en tant que membre représentatif de l'Église, visent à préserver le sens de sa vocation, sa sainte et noble vocation, sa véritable responsabilité : « Je suis un membre RESPONSABLE du Christ, de Sa Maison, de Son Église. Je ne suis pas un passager, ni simplement quelqu'un à porter et à nourrir, mais quelqu'un qui assume des responsabilités, avec confiance.» Jésus-Christ a donné à chacun de nous un dépôt, et à la fin, il examinera ce que nous en avons fait.

Voilà la signification de ces lettres, et je pense que vous conviendrez que tout cela nous est familier aujourd'hui : cette tendance à s'abaisser, à se détériorer, à décliner, à perdre quelque chose. C'est un véritable combat, n'est-ce pas, de maintenir un niveau élevé, de maintenir la plénitude spirituelle. Il y a les pressions, les découragements, les chagrins, les chrétiens traîtres ; il y a Alexandre le forgeron.

Ainsi, pour terminer là où nous avons commencé, notons que le conflit perdure du début à la fin. La vie de Paul, de sa conversion à son exécution, a été marquée par le conflit, et il n'y a eu aucun répit à la fin. Si le témoignage de Jésus est véritablement et profondément lié à une vie ou à un peuple, il est logique que les forces du mal n'abandonnent pas leur antagonisme face à ce qui est prédestiné à leur perte, et que quiconque, ou toute communauté, appelé à ce destin, en sera marqué. Le combat continuera donc tant que nous « tiendrons ferme, résisterons, et, après avoir tout surmonté, tiendrons ferme ».

Que le Seigneur nous aide à agir ainsi !

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