Transcrit d'un message donné par T. Austin-Sparks à Los Angeles en mars 1962. La version orale a été conservée mot pour mot.
Lorsque j'ai quitté New York pour venir ici, j'ai eu le pressentiment qu'à un moment donné, pendant mon séjour ici, le Seigneur me demanderait de parler d'un certain sujet. Jusqu'à présent, Il ne l'a pas souligné, mais en m'attendant à Lui, il semble qu'Il l'ait à nouveau évoqué. Je m'en remets donc à Lui pour ce qu'Il veut que nous comprenions en ce moment. Puissions-nous simplement lui adresser un mot de prière.
Seigneur, Tu es le Maître, nous sommes Tes serviteurs et c'est à nous de recevoir nos ordres de Toi et d'y obéir, sans faire notre propre volonté ni prononcer nos propres paroles. C'est ainsi que nous voulons donner en ce moment uniquement ce que Tu nous donnes, afin que ce soit reçu du Seigneur et non des hommes. Par le Saint-Esprit, fais que nous priions ainsi, au nom du Seigneur Jésus. Amen. Dans le premier livre de Samuel, chapitre huit, verset quatre : « Alors tous les anciens d'Israël se rassemblèrent et vinrent vers Samuel à Rama. Ils lui dirent : Voici, tu es vieux, et tes fils ne marchent pas dans tes voies. Établis-nous un roi pour nous juger, comme toutes les nations. » Mais Samuel fut contrarié lorsqu'on leur demanda : « Établis-nous un roi pour nous juger. » Samuel pria l'Éternel, et l'Éternel lui dit : « Écoute la voix du peuple dans tout ce qu'il te dira. Car ce n'est pas toi qu'ils ont rejeté, c'est moi qu'ils ont rejeté, afin que je ne règne plus sur eux. »
Verset 19 : « Mais le peuple refusa d'écouter la voix de Samuel, et dit : Non, nous aurons un roi sur nous, et nous serons comme toutes les nations, afin que notre roi nous juge, marche à notre tête et combatte pour nous. » Samuel entendit toutes les paroles du peuple et les répéta aux oreilles de l'Éternel. L'Éternel dit à Samuel : « Écoute leur voix, et établit-leur un roi. Samuel dit à tous les hommes d'Israël : Allez chacun dans sa ville. »
Dans les prophéties d'Osée, chapitre treize, verset dix : « Où est maintenant ton roi pour te sauver dans toutes tes villes, et tes juges dont tu disais : Donne-moi un roi et des chefs ? Je t'ai donné un roi dans ma colère, et je te l'ai enlevé dans ma fureur. » Dans le livre des Actes, chapitre treize, verset vingt et un : « Ensuite, ils demandèrent un roi, et Dieu leur donna Saül, fils de Kis, de la tribu de Benjamin, pour quarante ans. Après l'avoir écarté, il suscita David… ».
Cet épisode de l'histoire d'Israël, celui du roi Saül, bien que comportant des éléments pouvant laisser perplexe et difficile à comprendre, contient des éléments très instructifs pour le peuple de Dieu de tous temps, car il ne s'agit pas d'un simple fragment de l'histoire de l'Ancien Testament. Ce qui est mentionné ici, en principe, est apparu à maintes reprises dans l'histoire du peuple de Dieu et est devenu, comme dans ce cas précis, le point de départ d'un retour, souvent tragique.
Ce qui est au cœur de cet incident, ou épisode, est l'alternative de l'homme au meilleur de Dieu. Et en énonçant cela, vous comprendrez immédiatement qu'il s'agit d'une question qui revient constamment. Elle se pose dans nos vies, comme elle s'est posée dans l'histoire de l'Église tout au long de ces siècles : la question de l'alternative de l'homme au meilleur de Dieu.
Ce qui est déterminant dans cette affaire, c'est la présence continue du Seigneur dans la vie et Sa puissance jusqu'à la fin. Vous remarquerez que c'est la question qu'Osée soulève avec tant de force : « Vous avez demandé un roi et vous avez obtenu ce que vous avez exigé ; où est-il aujourd'hui ? À quoi sert-il aujourd'hui ? En insistant ainsi, vous avez perdu le Seigneur ! Vous avez choisi une alternative à la présence et au gouvernement immédiats du Seigneur, et cette alternative vous a laissé tomber. Où êtes-vous aujourd'hui ? Sans votre alternative et sans le Seigneur. »
Nous le répétons donc : la question primordiale est celle de la présence continue du Seigneur avec puissance auprès de Son peuple, non pas pour un temps, mais jusqu’à la fin. Le Seigneur a pu demeurer, demeurer, demeurer et perdurer jusqu’à la fin ; il n’est jamais venu un moment où l’on puisse dire qu’Il n’est plus parmi nous. C’est une question importante, n’est-ce pas ? Une question très importante, en effet. Et j’ai dit que cet épisode n’est pas un simple fragment de l’histoire de l’Ancien Testament, il s’inscrit dans un contexte très large de l’histoire chrétienne et doit donc être examiné et analysé attentivement afin de découvrir les causes, d’une part, du désastre, la tragédie de la perte du Seigneur, et, d’autre part, le terrain sur lequel le Seigneur demeurera avec son peuple jusqu’à la fin. Nous devons donc examiner cela pour dégager les principes qui régissent toute cette question.
Le verdict du Seigneur est clair : « Ce n'est pas toi qu'ils ont rejeté, dit-Il à Samuel, c'est Moi qu'ils ont rejeté ». Voilà ce que le Seigneur en pensait. Ils n'auraient pas accepté cela si on leur avait dit franchement : « Aujourd'hui, vous rejetez le Seigneur, vous répudiez le Seigneur », et ils auraient été très en colère. Mais le Seigneur a dit que c'était ce qu'ils faisaient, qu'ils l'acceptent ou non. Cela peut être fait, voyez-vous, même si nous protestons que ce n'est pas ce que nous voulons dire ou ce que nous avons l'intention de faire ; nous pouvons simplement le faire.
Au cœur même de cette histoire, un fragment de deux mots seulement, se trouve la clé de toute la grande erreur. La phrase entière est : « Donnes-nous un roi semblable aux nations ». Et le fragment est : « semblable aux… » comme aux. Chaque fois que le peuple de Dieu se détache du gouvernement immédiat et direct du Saint-Esprit, il se met invariablement à imiter et à reproduire quelque chose qu'il a vu objectivement – non par révélation, ni spirituellement, mais quelque chose qu'il a vu – et « Nous le ferons comme cela, nous le ferons comme cela, nous le reproduirons, nous le dupliquerons. » Très souvent, cela se résume à ceci : « Nous aurons un ordre néotestamentaire… » Quelque chose d'étudié, d'appréhendé objectivement, mais c'est une imitation. C'est une tentative de reproduire quelque chose qui existe déjà sous une forme, une forme et un ordre établis. Et soyons clairs, chers amis, que comme dans le cas de Samuel, qui est une continuation temporaire du livre des Juges, et dans tous les autres cas où cela se produit, c'est toujours un signe de déclin spirituel. Ce n'est pas un signe de maturité spirituelle, de progrès spirituel, c'est un moment de déclin spirituel que de devoir imiter quelque chose.
Il s'agit là d'un très grand principe. L'imitation, la duplication, la reproduction, par la fabrication : « fas-nous », en faisant. Tout cela est l'habitude incorrigible de l'homme naturel. L'habitude incorrigible de l'homme naturel : faire quelque chose comme quelque chose. C'était la tendance terrible et la tendance tragique de l'église de Corinthe, de faire l'église selon la sagesse de ce monde, selon les principes de ce monde. Et Paul a dit : « Vous êtes charnels, n'est-ce pas ? » La sagesse... la sagesse de ce monde, non pas cela. Mais former l'église sur les principes de ce monde tel qu'ils l'avaient vu - l'introduire dans l'église - c'était une chose désastreuse pour Corinthe, c'était le grand péril qui menaçait les églises de Galatie qui a attiré l'apôtre Paul dans une colère si véhémente que vous ne trouvez nulle part ailleurs dans tous ses écrits, à plusieurs reprises il utilise le mot : anathème. Anathème ! Et quelle était la tendance ? Oh, tout ce système judaïque que les judaïsants avaient fait descendre pour l'imposer comme un système fixe, établi, historique, traditionnel sur quelque chose de spirituel, créant cette terrible crise : les croyants de Galatie étaient influencés au point de se détourner de ce qui avait été introduit par l'Esprit. Comme le dit Paul, « ayant commencé par l'Esprit... », ils se détournaient de ce gouvernement direct de l'Esprit pour se tourner vers quelque chose qu'ils imitaient : tout le système du judaïsme.
On pourrait suivre ce phénomène à travers l'histoire, mais il revient sans cesse, et le voici, dans ce récit, comme un bel exemple de la tragédie qui en découle. Examinons les véritables implications de cette histoire. Que faisaient-ils ? Que se passait-il ? En observant ces événements, nous tirons une leçon, un avertissement et une instruction. Il s'agissait d'une rupture avec leur juste position ; la position qui était la leur devant Dieu. Quelle était leur juste position, la juste position du peuple de Dieu ? C'était une séparation totale d'avec les nations. Cela a commencé avec Abraham, n'est-ce pas ? Voyez comment Dieu a agi envers Abraham : il l'a élevé, séparé, maintenu séparé, lui faisant savoir que s'il interférait avec cette séparation, comme il l'a fait à une ou deux reprises, cela se répercuterait sur lui, le laissant dans un tel état de perte de communion avec Dieu qu'il devait se relever et se rétablir. Mais dans l'ensemble, sa vie est complètement séparée des nations, du monde, et sa descendance, Israël, est une nation élue, tirée du milieu des nations. Leurs quarante années dans le désert avaient principalement pour but de leur montrer à quel point ils étaient un peuple totalement détaché du monde. Ou, au contraire, un peuple si profondément céleste, recevant tout du ciel : leur gouvernement, leurs provisions et leur subsistance, leur direction, leur force, leur pérennité, tout droit venus du ciel, car un désert ne peut pas offrir grand-chose à la vie ici-bas, dans la nature. Séparés, pour Dieu. Nous comprendrons pourquoi dans un instant, mais c'était leur juste position. Tout au long de leur histoire, ce n'était qu'une bataille pour maintenir cette position.
On les appelait un peuple saint, sanctifié. Qu'est-ce que la sainteté ? Qu'est-ce que la sanctification ? Il serait bon que vous mettiez au clair cette question, ces nombreuses idées sur la sainteté et la sanctification. Souvenez-vous, chers amis, que ce monde entier, ce monde entier, repose sur le malin. Voilà la parole de Dieu. Il est sous le coup d'une malédiction. Et si l'occasion se présentait, si j'en avais le temps, et si je suis en train d'être réprimandé à ce sujet avant même d'avoir commencé, je pourrais vous montrer, et vous verriez très clairement, que nous vivons dans la période de la dispensation qui démontre, sans l'ombre d'un doute, que cette création est sous le coup d'une malédiction, que tout ce que l'homme considère comme progrès et développement lui apporte encore plus de problèmes. Et tous ses efforts pour acquérir le pouvoir, pour acquérir la force, ne font que lui apporter plus de peur, et la peur devient la norme dans tout ce monde. Peur, peur, peur ! La plus grande réussite humaine est la fission de l'atome ou la fabrication de la bombe atomique. Et qu'a-t-elle fait ? Elle a suscité plus de peur chez ses créateurs que jamais auparavant dans ce monde, et dans le monde entier. Y a-t-il une malédiction sur toutes les œuvres humaines ? Ce n'est qu'un indice, ce n'est qu'un indice, mais c'est ainsi !
Chaque nouvelle découverte, chaque invention crée un nouveau problème ; Un nouveau problème surgit, et nous passons d'un problème à l'autre, et ils s'aggravent de plus en plus, jusqu'à ce que les hommes d'aujourd'hui soient complètement déconcertés quant à la manière de lutter contre les forces de cet univers. Eh bien, je ne voulais pas dire cela, mais simplement souligner qu'il n'y a aucun doute là-dessus : ce que la Bible a enseigné dès le début et tout au long de sa vie, c'est que ce monde est sous le coup d'une malédiction. Et son dirigeant est le dirigeant maudit ! Touchez-le, touchez-le spirituellement, associez-vous à lui de quelque manière spirituelle que ce soit, et vous touchez la mort parce que vous avez touché quelque chose de maléfique, d'impie. Même les hommes non spirituels et non convertis discernent quelque chose comme cela. Le grand Churchill, vous savez, (pas un homme sauvé, un homme qui a une vie avec Dieu, mais très perspicace dans sa perception et son jugement) a parlé d'Hitler comme « cet homme mauvais, ce mal » – en allant au cœur du problème.
Il y a du mal dans ce système mondial tout entier, et Dieu en retire Son peuple. Pour toute association et connexion spirituelle, il faut y vivre, sans en faire partie, sans y être spirituellement lié. La sainteté, la sanctification (la même chose), c'est simplement se séparer pour Dieu du régime maléfique qui gouverne ce monde. Ah, la lutte, dit Paul, c'est avec les dirigeants de ce monde de ténèbres, ces armées d'esprits méchants. Car ils avaient été mis en évidence et leur juste position devant Dieu était telle ! Et lorsqu'ils maintenaient cette position, le ciel était de leur côté, le ciel était de leur côté, quoi qu'ils fussent en eux-mêmes. Mais ici : « semblables aux nations… » Quelle chute ! Quel effondrement ! Quelle rupture avec leur juste position !
Je ne peux pas m'étendre davantage sur ce sujet, mais la Bible qualifie ce genre de chose de fornication spirituelle. Fornication spirituelle : un rapport avec un état de choses mauvais qui existe dans ce monde. Touchez-y et vous perdez Dieu, qui recule. Bon, laissons cela de côté un instant ; remarquez que la bataille a toujours porté sur ce point pour le peuple de Dieu, toujours sur ce point : si seulement les forces du mal pouvaient, d'une manière ou d'une autre, établir un lien entre le peuple de Dieu, lui-même et son système, ce serait la ruine du peuple de Dieu. Ce discours sur la mondanité, les chrétiens mondains, l'Église mondaine et la mondanité dans l'Église va bien au-delà de la simple façon de s'habiller, de se présenter, de faire ce que l'on fait et d'aller où l'on va ; c'est bien plus profond que cela. Cela touche à l'iniquité spirituelle et entraîne la mort spirituelle. C'était donc une rupture avec leur juste position, une atteinte à leur vocation, une atteinte à leur vocation.
Pourquoi ont-ils été choisis parmi les nations ? Pourquoi l'Église est-elle choisie parmi les nations ? Disons-le clairement : pourquoi avons-nous été appelés, vous et moi, à sortir des nations ? Car Dieu a voulu tirer d'elles un peuple qui porte Son Nom. Et nous appartenons à ce peuple, si nous sommes en Christ, mais pourquoi ? Pourquoi ? Simplement pour être sauvés et aller au ciel ? Dieu merci pour tout cela, mais ce peuple, et nous, avons été choisis, séparés en Christ pour un but, pour une vocation. Et la vocation de l'Église, comme celle d'Israël, et la vôtre et la mienne, chers amis, est très grande, elle est ultime, il n'y a rien au-delà. Elle est triple : nous devons être ici parmi les nations, bien que séparés d'elles, pour témoigner de la suprématie absolue du Seigneur. La suprématie absolue du Seigneur ! Il vous suffit de vous souvenir de l'Ancien Testament pour comprendre que c'est là tout l'enjeu : « Je suis l'Éternel, hors moi il n'y en a pas d'autre. » Toute leur existence reposait sur cela : qu'ils devaient accomplir cette vocation d'être ici, pour faire savoir aux puissances visibles et invisibles, aux hommes et aux démons, à la terre et à l'enfer, que le Seigneur est le Seigneur suprême. Et c'est très concret, cela se résume à beaucoup de choses, vous savez.
« Je préfère vivre quarante ans dans le désert… » Eh bien, voilà, où allez-vous trouver du pain dans un désert ? Où allez-vous trouver de l'eau dans un désert ? Comment allez-vous vivre quarante ans dans un désert ? Seulement si le ciel vient à votre secours. Seulement si Dieu Tout-Puissant intervient en votre faveur. C'est une excellente illustration, mais parcourez tout l'Ancien Testament et vous constaterez que c'est bien là le problème : soit ces gens font ceci, soit ils échouent à le faire – ils maintiennent, par leur vie et leur être, leur histoire et leur expérience, un témoignage de la suprématie absolue du Seigneur, sans aucun avantage, sans que le Seigneur ait besoin de l'aide du monde, sans que vous ayez à vous tourner vers une autre direction pour votre soutien, votre subsistance, votre progression. Le Seigneur seul et le Seigneur suffit. C'est pourquoi ils ont été choisis. C'était une rupture avec leur vocation lorsqu'ils disaient : « Comme les nations… » ; non seulement la suprématie du Seigneur, mais aussi la nécessité de préserver devant le monde la nature du Seigneur, la nature du Seigneur. Quel genre de Seigneur est-ce ? Quel genre de Dieu est Dieu ? Le Seigneur, le Seigneur miséricordieux et compatissant, riche en bonté, lent à la colère. Tel était leur chant testamentaire. Un Dieu saint, un Dieu saint. Sans s'étendre sur ce sujet, leur vocation était de perpétuer sur cette terre, parmi les nations, un témoignage de la nature du Seigneur. Ceci étant dit, nous laissons cela de côté.
Et leur vocation était de démontrer à tous la pleine suffisance du Seigneur. Le Seigneur ne vous a pas choisis parce que vous étiez supérieurs à tout autre peuple, mais parce que vous étiez plus capables et plus efficaces, et que vous étiez meilleurs. Meilleurs ? Pas du tout. Nous savons aujourd'hui que ce peuple n'est pas meilleur que les autres peuples du monde. Moïse a d'ailleurs dit : « Si vous vous éloignez du Seigneur, vous serez une puanteur pour tous les peuples. » Comme c'est vrai ! Non pas parce qu'ils étaient meilleurs, non, ils avaient peut-être plus besoin de la grâce de Dieu que n'importe quelle autre nation. Ils avaient besoin, à cause de leur faiblesse, de la puissance de Dieu plus que les nations environnantes. Oh, ils avaient simplement besoin du Seigneur ! C'est tout, et le Seigneur les a choisis, les a choisis. Paul a dit aux Corinthiens : « Vous voyez, frères, parmi ceux qui ont été appelés, il n'y a ni beaucoup de sages, ni beaucoup de puissants, ni beaucoup de nobles. Dieu a choisi les insensés, les faibles et ceux qui ne sont pas… » C'est très réconfortant pour nous, mais attention, ce n'est qu'un réconfort négatif. Pourquoi ? « Réduire à néant les sages, les puissants, tout ce qui existe, afin que nulle chair ne se glorifie devant Dieu, mais que celui qui se glorifie se glorifie dans le Seigneur… » La suffisance absolue du Seigneur ! Et telle était leur vocation, telle est votre vocation, telle est ma vocation, et elle doit être préservée intacte dans la faiblesse, oh oui, la faiblesse…
Si le Saint-Esprit fait une chose à ceux qu'il saisit vraiment, c'est qu’Il les affaiblit. Il sape toute leur suffisance, leur ingéniosité. Vous rencontrez un homme ou une femme véritablement possédé par le Saint-Esprit et vous rencontrez quelqu'un qui n'a aucune force en lui-même, aucune confiance en lui – insensé. Insensé ! Eh bien, vous êtes destiné, vous êtes destiné, sous la main du Saint-Esprit, à connaître un état de désarroi total. Si Dieu ne résout pas vos problèmes et ne vous aide pas à les surmonter, vous êtes complètement vaincu par manque d'explication et de compréhension. Ce n'est pas grave, c'est la voie du Seigneur ! Vide, vide, oui, telle est la voie de l'Esprit, la voie de l'Esprit.
Vous connaissez le chemin d'un fleuve, le chemin d'un fleuve est toujours le plus bas ; il cherche toujours le plus bas, comme le fait un fleuve. L'Esprit, qui est le Fleuve de Dieu, cherche toujours le plus bas : le vide. Et telle est la voie de la gloire divine, mais c'était une rupture, une rupture avec la vocation : « Donnes-nous un roi semblable aux nations… ».
Maintenant, pour conclure, c'était un rejet du principe même de leur existence. Quel était-il ? Voyez-vous, chers amis, il y a des profondeurs de la sagesse divine que nous n'avons ni sondées ni saisies. Par Son peuple et en Son peuple, Dieu sape toute l'œuvre que le diable a accomplie dans l'humanité au commencement. Et le principe de l'homme de Dieu, de la femme de Dieu, du peuple de Dieu, est la dépendance totale et absolue envers le Seigneur. La dépendance envers le Seigneur ! Regardez Moïse, regardez Abraham, regardez-les tous : Moïse, un homme instruit dans toute la sagesse des Égyptiens, manifestement très sage, intellectuel, bien formé et extrêmement efficace lorsqu’il était en Égypte, revient et, après quarante ans sous la main de Dieu, lorsque Dieu l’appelle à partir, il dit : « Je ne peux pas parler ; je ne peux pas parler ; je ne peux pas. Oh, si Tu veux envoyer, envoie qui Tu veux, mais pas moi… Je ne suis pas Ton homme.» Ce n’est qu’un exemple, n’est-ce pas, Jérémie : « Je ne peux pas parler, je ne suis qu’un enfant, je ne suis qu’un enfant.» Voilà une dépendance totale envers Dieu.
Saul de Tarse, un grand homme dans son propre royaume, oui, tout, tout, mais s’il y a un homme dans l’histoire qui connaissait sa dépendance envers le Seigneur, c’était l’apôtre Paul. Dépendance absolue au Seigneur : « Nous sommes condamnés à mort, afin que nous ne nous confiions pas en nous-mêmes, mais en Dieu qui ressuscite les morts. Voilà où je suis, un mort qui a besoin d'être ressuscité. » Un mort ne peut pas grand-chose, n'est-ce pas ? Pas grand-chose, un mort qui a besoin d'être ressuscité. Le principe de dépendance absolue au Seigneur, qui était le principe de la vie même du Christ : « Le Fils ne peut rien faire de lui-même, qu'il ne voie faire au Père… », « les paroles que je dis, je ne les dis pas de moi-même… », « les œuvres que je fais, je ne les fais pas de moi-même… » dépendance, dépendance. Et ici : « Donnes-nous un roi semblable aux nations… » répudiation de ce principe même ; un passage du spirituel au naturel. Saül, Saül… leur choix, Saül, l'homme que Dieu leur a donné, était tout ce qui plaisait au naturel. Regardez-le, il est plus grand que n'importe quel autre homme en Israël. Il est plus beau, un plus bel exemple d'humanité que n'importe quel autre. Un homme magnifique, jugé naturellement. Oui, d'accord, tu l'as demandé, tu l'as obtenu ; ce que tu as demandé. Le naturel ? Dieu te l'accordera.
Le Seigneur les a aidés à tirer leurs propres conclusions. Il leur a donné un roi et a dit à Samuel de l'oindre : « Vas-y, suis leur ligne ; ils sont déterminés. Donne-leur ce qu'ils veulent, nous les aiderons à parvenir à leur propre conclusion.» Et c'est ce qu'il a fait, et vous savez quelle a été la conclusion. Par l'aide divine, ils ont sombré dans la tragédie.
Mais le Seigneur agissait autrement, et c'est mieux ; pendant ce temps, il préparait secrètement quelque chose qui lui tenait à cœur. Inconnu pour le moment, ignoré, ignoré, tandis que ces gens s'occupaient de leur Saül, le Seigneur œuvrait à l'extérieur. Ce petit David, choisi et oint en secret, mis à part pour Dieu, a vécu une histoire profonde avec Dieu, une histoire profonde, pendant longtemps, durant les quarante années du règne de Saül. David a vécu des moments terribles dans sa caverne d'Adullam, mais Dieu agit en lui. Il accomplit secrètement une œuvre profonde en lui, le préparant au jour de la crise. Et ceux qui sont désillusionnés se tournent vers lui et disent : « Ce n'est pas ça ! Ce n'est pas ça, nous avons fait une erreur. Nous nous sommes trompés, cela ne répond pas à nos besoins réels, tout cela est décevant. » Et quelques-uns, comme cette entreprise en pleine expansion, avec leur désillusion et leur cœur vide – leur déception face à toute cette affaire – se tournaient vers David, et Dieu formait secrètement et secrètement quelque chose qui correspondait vraiment à Son cœur.
Oh, il y a beaucoup d'histoire là-dedans. Je n'aime pas du tout critiquer, mais je souligne, chers amis, qu'il y a beaucoup de l'idée de Saül dans le christianisme : la grandeur, la merveille, la nature charnelle qui plaît aux hommes et au monde, quelque chose qui plaît aux nations… comme ça, il y en a beaucoup. Mais n'est-il pas vrai que même en ces temps-là, nombreux sont les cœurs affamés et vides qui ne trouvent pas là la réponse ? Ils sont à la recherche de quelque chose de plus, et Dieu accomplit une œuvre secrète de nos jours, ne vous y trompez pas. Vous pouvez parcourir ce monde, ici et là, un, deux, quelques-uns dont le cœur est déçu et dont le cœur aspire à la vraie chose de Dieu. Et Dieu le fait secrètement ; il ne fera pas de discours à la Saül, pas de grande publicité, mais non, discrètement et secrètement, il accomplit Son œuvre profonde, et ceux-ci seront l'instrument le jour où tout cela volera en éclats. Ce seront ceux qui connaissent le Seigneur, avec qui le Seigneur ira jusqu'au bout.
J'ai dû lésiner sur beaucoup de choses et en omettre beaucoup ce matin, j'ai largement dépassé le temps qui m'était imparti, mais j'ai reçu une note réconfortante pour prendre tout le temps nécessaire. Je ne l'ai pas fait, mais chers amis, j'espère que vous comprenez l'idée. Voilà la question : que vous soyez pour une cause « comme les nations » ou que vous recherchiez celle qui est selon le cœur de Dieu, « J’ai choisi un homme selon mon cœur, qui fera tout mon plaisir.» « Mon plaisir… » Que le Seigneur nous donne la compréhension…
Donnez-nous cette perspicacité, cette perception, cette compréhension, ce discernement dans les choses qui diffèrent, même dans les choses chrétiennes, ces choses qui diffèrent, et guidez-nous sur le chemin où vous pouvez vous engager sans réserve… où vous pouvez demeurer éternellement pour l’amour de votre nom. Amen.
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