(4) Le Pouvoir avec Dieu par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and a Testimony", 1967, Vol. 45-1 - 45-5. Cette version de Emmanuel Church.

Chapitre 4 - La puissance auprès de Dieu illustrée par Moïse

La responsabilité née de l'amour

Lecture :

Moïse retourna vers l’Éternel et dit: Ah! ce peuple a commis un grand péché. Ils se sont fait un dieu d’or. Pardonne maintenant leur péché! Sinon, efface-moi de ton livre que tu as écrit. (Exode 32 :31,32)

(Exode : 11-14 à lire sur votre Bible, texte trop long)

Et l’Éternel dit à Moïse: Jusqu’à quand ce peuple me méprisera-t-il? Jusqu’à quand ne croira-t-il pas en moi, malgré tous les prodiges que j’ai faits au milieu de lui? Je le frapperai par la peste, et je le détruirai; mais je ferai de toi une nation plus grande et plus puissante que lui. Moïse dit à l’Éternel: Les Égyptiens l’apprendront, eux du milieu desquels tu as fait monter ce peuple par ta puissance, et ils le diront aux habitants de ce pays. Ils savaient que toi, l’Éternel, tu es au milieu de ce peuple; que tu apparais visiblement, toi, l’Éternel; que ta nuée se tient sur lui; que tu marches devant lui le jour dans une colonne de nuée, et la nuit dans une colonne de feu. Si tu fais mourir ce peuple comme un seul homme, les nations qui ont entendu parler de toi diront: L’Éternel n’avait pas le pouvoir de mener ce peuple dans le pays qu’il avait juré de lui donner: c’est pour cela qu’il l’a égorgé dans le désert. Maintenant, que la puissance du Seigneur se montre dans sa grandeur, comme tu l’as déclaré en disant: L’Éternel est lent à la colère et riche en bonté, il pardonne l’iniquité et la rébellion; mais il ne tient point le coupable pour innocent, et il punit l’iniquité des pères sur les enfants jusqu’à la troisième et la quatrième génération. Pardonne l’iniquité de ce peuple, selon la grandeur de ta miséricorde, comme tu as pardonné à ce peuple depuis l’Égypte jusqu’ici. Et l’Éternel dit: Je pardonne, comme tu l’as demandé. (Nombres 14 : 11-20)

« Alors l'Éternel me dit : Même si Moïse et Samuel se tenaient devant moi, mes pensées ne seraient pas tournées vers ce peuple » (Jérémie 15 : 1).

Dieu cherche à rendre un homme totalement un avec Lui-même

"Même si Moïse... se tenait devant Moi." Il faut entrer le plus vite possible dans le vif du sujet, et il me semble que la meilleure façon d'y parvenir est d'abord de regarder ce Dieu qui est présenté dans ces passages. Quelle impression tout cela vous fait-il lorsque vous voyez un homme, qui se révèle lui-même être un homme de faiblesses, d'imperfections et de fragilité humaine, semblant faire preuve de plus de patience que le Seigneur avec qui il a affaire, et essayant de persuader le Seigneur d’être miséricordieux, miséricordieux, ne pas être « non chrétien », ne pas être si impatient, et ne pas être si vengeur, si rapide et si franc dans ses jugements ? En quoi cela vous impressionne-t-il ? On dirait presque que Moïse est, en grâce et en caractère, supérieur à Dieu. Il semble presque que Moïse essaie d’élever Dieu à un niveau plus élevé. Voilà à quoi ça ressemble. Pris isolément, extraits de toute la Bible et de leur contexte, de tels passages de l’Écriture placeraient Dieu parmi les dieux des païens – cruels, prompts à la colère, ayant besoin d’être apaisés de sa colère et persuadés d’être gentils. Mais, bien sûr, vous répugnez tous à un tel idéal. Il y a peut-être en vous quelque chose d'indignation à l'idée que l'on puisse dire une telle chose, mais je veux entrer le plus vite possible dans le vif du sujet, et je je pense que c'est la meilleure façon de procéder.

Est-ce le Seigneur ? Est-ce la vraie position ? Est-il vraiment vrai que Moïse avait plus de ces grâces que Dieu et qu’il a dû gagner Dieu à ses côtés, à son point de vue, à sa position ? Était-ce vrai ? Non, pas du tout, pas un instant ! Ah mais voilà ! Voici Dieu disant qu'Il va faire quelque chose, Il va les effacer et les détruire, et Moïse arrive et dit : « Non, ne le fais pas, Seigneur ! Si Tu fais cela, Tu vois ce que cela signifie. Tout d'abord, les Égyptiens en entendront parler et diront : « Voyez quel genre de Dieu ils ont ! C'est quelqu'un qui commence une chose et découvre qu'il ne peut pas la mener à bien, et doit donc tout effacer. » - le Dieu que nous avons déclaré le seul vrai Dieu avant tout ! Ils diront que ce n’est tout simplement pas vrai, c’est tout. Il n'est pas le seul Dieu, et il n'est pas meilleur qu'aucun autre dieu. Pouvez-vous imaginer un instant, pendant que Moïse discute ainsi avec le Seigneur et présente la situation, le Seigneur disant : « Je n'y avais pas pensé, Moïse ! C'est une idée nouvelle. Merci de me le rappeler! Tu m'as sauvé. - Moïse sauvant le Seigneur des ennuis et de la disgrâce auprès des nations du monde ! Acceptez-vous cela ? Ça y ressemble, n'est-ce pas ? Non, nous ne pouvons pas l'avoir. Il doit y avoir une autre explication, car ce n'est pas celle-là. Alors qu'est-ce que c'est? Eh bien, c'est juste ça. Le Seigneur lui-même adopte délibérément cette ligne afin de mettre cet homme à Ses côtés. Le Seigneur n’avait pas l’intention d’effacer ce peuple, ni de le déshériter. Il a dit : « Laisse-moi... », mais Moïse a dit : « Non, je ne te laisserai pas » - et c'est là le point. Le Seigneur voulait amener cet homme dans une position où il ne faisait vraiment qu'un avec l'intention la plus profonde du Seigneur qu'il ne pouvait pas admettre la moindre suggestion selon laquelle Dieu ne devrait pas tenir tête à Son Nom, à Son honneur et mener à bien Son dessein. Vous remarquerez tout au long de la Bible que ce genre de chose se produit. Que fait-il ? Il cherche à faire en sorte qu’un homme ne fasse absolument qu’un avec Lui, ce qui constitue une nécessité absolue pour la réalisation de Son dessein.

Vous voyez, l'HOMME est impliqué dans cela. C'est un grand principe de la rédemption. Dieu aurait pu se passer de tous les instruments, de tous les médiateurs, de tous les intercesseurs et de tous les intermédiaires, et Lui-même, souverainement depuis les cieux, aurait pu agir directement et faire toute la chose. Il aurait pu le faire, mais ce n'est pas le principe et ce n'est pas la manière. Toute la Bible vient montrer et prouver que, l'homme étant lui-même impliqué dans cette affaire, il faut un homme pour racheter l'homme. Nous chantons l'hymne : "Un dernier Adam s'est battu, et il est venu à la rescousse". L'Homme lui-même, le Christ Jésus, le parent rédempteur, le médiateur, tel est le principe. Moïse est appelé le "médiateur de l'alliance". Moïse, le médiateur, devait être dans cette position où, d'une part, il était si véritablement un de cœur avec le dessein de Dieu, et, d'autre part, si véritablement un de cœur avec l'objet du dessein de Dieu, qu'il a réuni Celui qui avait le dessein et l'objet du dessein dans sa propre personne. Il a pris la main de Dieu et la main de l’homme et les a réunies en Sa propre personne. C’est toute l’œuvre du Seigneur Jésus, et le principe est ici. Dieu teste cet homme de la même manière qu'Élie testa Élisée : « Reste ici... car l'Éternel m'a envoyé jusqu'à Béthel. Et Élisée dit : Tant que l'Éternel est vivant et que ton âme est vivante, je ne partirai pas. Ils descendirent donc à Béthel… Et Élie lui dit : Reste ici… car l’Éternel m’a envoyé à Jéricho. Et il dit : Tant que l’Éternel est vivant et que ton âme est vivante, je ne partirai pas. toi » (II Rois 2). Élie essayait apparemment de se débarrasser de cet homme, mais il le testait en réalité à cause de quelque chose d’énorme en vue. Il avait déjà jeté son manteau sur Élisée, qui devait entrer dans le bien de ce manteau lors de l'ascension d'Élie et faire de plus grandes œuvres qu'Élie n'avait faites, mais il va subir une terrible épreuve. Mais il a continué et a refusé de se laisser décourager.

Dieu travaille sur ce principe avec Moïse. 'Laisse-Moi détruire ce peuple, le déshériter.' Supposons que Moïse ait dit : « Très bien ! », quelle sorte de médiateur aurait-il été ? Et, remarquez-le, le point est le suivant : Dieu aurait perdu la base essentielle de Son œuvre et de Son dessein, et la base essentielle était un homme dont le cœur était si profondément et terriblement préoccupé par cette affaire qu'il préférerait lui-même périr et tout perdre. que cela, d'une part, le Nom de Dieu devrait être déshonoré et, d'autre part, le dessein de Dieu ne devrait pas être accompli.

C’est une base de pouvoir auprès de Dieu – une chose formidable ! Il dit : « Oh, je le reconnais, je suis parfaitement d'accord et je ne leur trouve aucune excuse. "Ce peuple a commis un grand péché." C'est tout à fait vrai. "Pourtant maintenant, si tu veux pardonner leur péché...". Il ne termine pas... "Et sinon, efface-moi, je te prie, du livre que tu as écrit." Y a-t-il quelque chose de plus absolu que cela ? « Tu les déshérites ainsi que MOI . Je n'ai aucune raison de vivre. Je ne veux pas du tout continuer dans la vie si Tu les déshérites. Quelle unité ! Et c’est le genre de choses dont Dieu a besoin pour accomplir Ses grandes choses. Vous remarquez que Dieu a continué et a accompli Ses grandes choses parce qu’Il avait ce fondement. Ce terrain a prévalu auprès de Dieu encore et encore. Et le Seigneur dit : « J'ai pardonné selon ta parole. » ... "Et le Seigneur se repentit du mal qu'il avait dit qu'il ferait à son peuple." Ce n'est qu'une façon de le dire. Dieu a dit : « Très bien, je ne le ferai pas – SELON TA PAROLE ».

Unité absolue avec le dessein de Dieu

Alors, par où commencer ? Cela commence ici. Moïse était devenu, dans son cœur, profondément uni au dessein de Dieu concernant Son peuple. Dieu avait indiqué et laissé entendre quel était Son dessein concernant ce peuple. Moïse cite cela au Seigneur : « Souviens-toi d'Abraham, d'Isaac et d'Israël, et de ce que tu as dit. Il est devenu un avec Dieu dans Son dessein concernant Son peuple, il a vu quel était ce dessein, son cœur a épousé le dessein Divin pour le peuple de Dieu, et il s’est impliqué dans cela totalement et sans réserve. Pour lui, sa destinée éternelle est liée à cela et il n'a rien d'autre à chercher, ni à espérer en cas d'échec.

Je suppose que vous vous demandez ce que cela a à voir avec nous ! Comment cela s'applique-t-il à nous ? Tout cela est très vrai à propos de Moïse, mais je pense que cela nous indique quelque chose de ce que sont la volonté et le désir du Seigneur, et c'est aussi une parole de recherche et de défi. Si Dieu, pour réaliser son dessein, doit avoir un ou plusieurs instruments (personnels ou corporatifs) comme celui-ci, parce qu'Il s'est lié à ce genre d'instruments et qu'Il ne peut pas continuer sans eux, cela n'explique-t-il pas pourquoi la venue du peuple du Seigneur à l'héritage, à la plénitude du Christ, l'accomplissement de l'Eglise jusqu'au but glorieux des âges où elle est appelée, est si retardé, si retardé, et pourquoi il y a quelque chose qui ne va pas à cet égard ? Chers amis, c'est pour moi une question des plus délicates. Elle a énormément fouillé mon cœur lorsque je m'y suis attardé. Il ne s'agit pas simplement d'un enseignement biblique ; c'est quelque chose qui nous interrogera très profondément. À quoi sommes-nous engagés ou dévoués ?

Dieu a besoin de ceux qui s’engagent dans Son objectif dans et à travers l’Église

Devons-nous revenir en arrière et dire : sommes-nous engagés ? Sommes-nous dévoués ? Voici une compagnie du peuple du Seigneur ; non pas un grand groupe mais un groupe représentatif, et suffisant pour se tenir ici devant le Seigneur pour relever ce défi et pour entendre dire au Nom du Seigneur que le Seigneur a besoin de gens comme celui-ci, constitués de cette manière, comme Moïse. Il en a absolument besoin. Il ne peut pas poursuivre Son travail tant qu'il n'a pas cela à Sa disposition : des gens qui sont dans cette relation avec Lui, avec Son dessein et avec Son peuple, ceux qui sont le peuple du dessein éternel. Dieu doit avoir des gens comme ceux-là, des hommes et des femmes qui ont vu le dessein de Dieu concernant l'Église et qui savent quel est ce dessein.

Ce n’est pas seulement une question de doctrine, d’enseignement ou d’étude biblique. Dieu a besoin de gens qui l'ont vu dans leur cœur. Et puis Il a besoin de gens qui, l’ayant vu, s’y engagent jusqu’au bout, sans aucune réserve. Dieu a besoin de telles personnes, entièrement engagées envers Lui pour Son dessein en relation avec Son peuple, l’Église. Avez-vous vu? Qu'est-ce que vous faites ? C’est là que je pense que la chose est si approfondie et si stimulante. De nombreuses personnes de Dieu sont engagées dans cette œuvre. Je ne vous demande pas si vous êtes engagé dans le travail chrétien ou dans le service chrétien. Ce n’est pas du tout ce que je recherche. Il y a un certain nombre de personnes qui s’investissent jusqu’aux yeux dans le travail chrétien. Laissez le travail les tester, et ils démissionneront du travail. Que les conditions deviennent trop dures, ils se retirent du travail, ou bien ils changent de domaine de travail, ou de nature de leur travail pour le Seigneur. C'est le travail. L’œuvre a un attrait. Oh, l'appel qui est lancé pour l'œuvre du Seigneur, et combien il est attrayant ! Le romantisme de tout cela, la fascination de tout cela, l'idée de réaliser quelque chose, de s'exprimer, d'être dans l'œuvre, est la force de l'attrait.

Moïse n'est pas là. Interrogez-le sur les travaux ! Il disait : « Oh, que le Seigneur ait pitié de moi et me délivre du « travail ! » Moïse a dit qu'il n'était pas capable de supporter le peuple (Deutéronome 1:9), et c'est le « travail ». Moïse n'était pas intéressé ni préoccupé par le « travail » ; il se souciait d'un peuple pour la réalisation du dessein de Dieu. Nous pouvons avoir cette idée abstraite du « travail » du Seigneur. Nous ne restons pas à le définir, mais, d'une manière ou d'une autre, c'est quelque chose que nous abordons. Nous rencontrons des gens difficiles et nous commençons à les mépriser et à les critiquer. Nous les considérons en fonction de leur constitution naturelle et les mettons dans des « casiers » : « C'EST une personne qui en vaut la peine, CELLE-CI ne l'est pas ». Il y a tout ce genre de choses : les jugements humains sur les gens. Nous n'avons pas de place pour certaines personnes. Mais tout cela est contraire à ce principe. Aucun peuple sur la terre de Dieu n'a jamais été plus difficile qu'Israël ! Oui, tout ce que vous pouvez dire sur les Juifs est vrai, et pourtant regardez cet homme ! Ce n'est pas le travail; ce sont les gens. Il aime les gens et son cœur est lié à eux. Oh, quel peuple, et pourtant quelle merveille cet amour pour lui ! Pas le TRAVAIL, mais les gens, tels qu’ils étaient et aussi mauvais qu’ils soient. Il a mis tout son destin en jeu pour ce peuple. Pourquoi? Parce qu'il voyait que le dessein de Dieu était lié au peuple et non au travail ou à l'organisation.

C'est un défi ! À quoi suis-je engagé ? Est-ce un ministère ou un enseignement ? Suis-je intéressé par l’enseignement de l’Église, tel enseignement et tel enseignement, tel genre de travail et cela, et tel genre de ministère et cela ? Les gens, c’est peut-être autre chose. Voyez-vous l'intérêt ? Vous pouvez diviser entre ces deux choses. Vous pouvez être à fond dans votre travail, dans votre ministère, dans votre enseignement, dans votre système de choses – mais les gens ! Il y a autre chose quand on y pense vraiment. Combien de peine allez-vous prendre avec les gens ? Combien allez-vous vous donner aux gens, à CELUI-là difficile, et à CELUI-ci difficile, et à CELUI-là maladroit, à ceux qui montrent si peu de réponse à tout cela, à ceux qui se retournent contre vous quand votre cœur est vraiment chargé et disent : "Qui a fait de toi un dirigeant ?"? C'est ce qu'ils ont fait. Et lorsque Moïse alla vers eux en Égypte, ils se retournèrent contre lui. Nous chantons : « Des montagnes glacées du Groenland à la plage de corail de l'Inde » - tous veulent que vous veniez. Si seulement vous alliez en Chine, ils se précipiteraient tous vers vous et seraient sauvés. Allez voir ! Ils commenceront à vous lapider.

Eh bien, qu'en est-il des gens ? Moïse a subi cet affront lors du tout premier mouvement en Égypte pour faire sortir le peuple. Dieu a besoin de ceux parmi nous qui ne sont pas intéressés par l’enseignement, les ordres et le travail chrétien en tant que tel. Tout cela peut être si abstrait et tout cela peut devenir un paradis pour les imbéciles lorsque vous vous heurtez à des faits. Dieu a besoin de ceux qui ont raison dans ce domaine pour atteindre Son dessein, qui feront face à l'affront et au découragement, et qui ne subiront pas le choc de la désillusion parce qu'ils ont construit des « châteaux en l'air » à propos de l'œuvre du Seigneur. Ceux qui savent que c’est une question de vie ou de mort, que cela va tout coûter, et ils sont impliqués à ce point. Ils ne se font aucune illusion. "Je sais que ce peuple a commis un grand péché." Vous ne leur trouvez aucune excuse, mais néanmoins votre objectif est lié à ce « mauvais sort ». "Je m'engage à atteindre cet objectif." C'est ce que le Seigneur essayait d'obtenir.

Vous pouvez le suivre jusqu’à Son Fils, l’exemple inclusif et suprême de cette chose même. Oh, Il a tout donné, et Il a été chassé par ceux pour qui Il avait tout donné et à qui Il avait laissé la gloire. Quelle est la fin ? « Père, pardonne-leur ; car ils ne savent pas ce qu'ils font » (Luc 23:34). Son cœur aspire toujours. Il n’invoque pas le jugement divin sur eux parce qu’il est un homme désillusionné et déçu, et ils n’ont pas répondu. Son cœur est là-dedans.

Écoutez Paul ! « Je souhaiterais, à cause de mes frères, être moi-même anathème de la part du Christ » (Romains 9:3). C'est le genre de chose. C'est cela qui a du pouvoir auprès de Dieu. C’est pourquoi Moïse, en parlant à la manière des hommes, a amené Dieu à se repentir, a changé la pensée de Dieu. Ce n’est pas vrai quand on connaît la vraie vérité, mais c’est à cela que cela ressemblait. Il avait ce pouvoir auprès de Dieu. Dieu a dit : « Selon ta parole. »

À quoi nous engageons-nous ? Sommes-nous ainsi engagés dans les intérêts du Seigneur ? Avons-nous vu Son dessein concernant l’Église ? Sommes-nous dedans ? - et rappelez-vous que l'appel s'adresse aux serviteurs de Dieu. Deux grands titres sont plus utilisés pour Moïse que pour n'importe qui d'autre : Moïse, « l'homme de Dieu », et Moïse, « le serviteur de Dieu ». Il est remarquable que Moïse porte ces deux titres : « L'homme de Dieu » et « Moïse, mon serviteur ». Le Seigneur veut des hommes de Dieu, des serviteurs du Seigneur.

Mais telle est la nature du service. Je ne vous demande pas de venir vous consacrer à l’œuvre du Seigneur, de sortir et de commencer à organiser l’œuvre chrétienne ici et là, près et loin, et de faire ceci et cela et d’autres choses pour le Seigneur. L'appel est le suivant : le Seigneur a besoin de gens, pas nécessairement pour aller dans le romantisme du service missionnaire, mais juste là où ils doivent s'engager jusqu'au bout, pour l'honneur du Seigneur, lié à Son dessein dans l'Église et à travers l'Église, et sur le cœur duquel se trouve en premier lieu l'Église. Je suis très catégorique et prudent en disant cela – en premier lieu, l’Église. Si seulement cela était reconnu, la situation actuelle serait très différente. L'instrument d'évangélisation de Dieu est l'Église. Le moyen dont Dieu dispose pour réaliser Son dessein est l’Église. L’Église a été ignorée et la chose a été tentée à grande échelle sans l’Église. Le résultat est, d’une part, un échec terrible dans la réalisation de l’objectif, et il faut dire que l’Église a échoué dans une large mesure. Et qu’en est-il du type de chrétien qui existe ? Un grand nombre de convertis ne vont pas très loin. Vous ne pouvez pas les laisser seuls. Il faut les soutenir, les soutenir et leur mettre des béquilles tout le temps. Et ainsi vous constatez que, chaque fois que les gens tentent d’organiser une campagne d’évangélisation, ils doivent commencer par donner de bons résultats à l’Église. Très souvent, tout cela se résume d’abord à une mission auprès des chrétiens.

Israël n'était pas une fin en soi. Si Israël échouait, si Dieu laissait Israël échouer ou laissait Israël partir, les nations seraient perdues. Mais si Israël est maintenu, fortifié, édifié et avancé, les nations seront obligées de confesser que Dieu est au milieu d’eux et que Dieu est avec eux. C'est l'argument de Moïse : Dieu est parmi vous, et c'est le genre de Dieu qu'Il est. Cela est révélé par un peuple vivant dans le bien de la plénitude divine.

La responsabilité née de l'amour

A quoi cela revient-il ? Cela revient simplement à ceci : entrer dans un lieu de responsabilité née de l’amour. Pas une responsabilité chargée, ni une responsabilité officielle, mais la responsabilité née de l'amour. C'est la responsabilité qu'une mère ressent à l'égard de son enfant, un parent à l'égard de son enfant, et le sentiment de responsabilité d'un parent à l'égard d'un enfant n'est pas une responsabilité commerciale, ni une responsabilité officielle, mais une responsabilité de cœur. Le cœur est lié à cela. Ne conviendrez-vous pas avec moi que la chose la plus terrible et la plus tragique que nous puissions concevoir est un parent qui n'a pas le sens des responsabilités à l'égard de ses enfants ? Et ici, la relation entre Moïse et Israël était une responsabilité née de l’amour. Quelque chose s’était produit au plus profond de l’âme de Moïse, de sorte que lui et le peuple ne faisaient qu’un dans la vie et ne faisaient qu’un dans le destin. C'était un grand amour.

« Le Christ... a aimé l'Église et s'est livré lui-même pour elle » (Éphésiens 5:25). Il existe là une relation qui est la plus profonde, la plus sacrée de toutes les relations que Dieu ait jamais créées : « Maris, aimez vos femmes, comme le Christ a aimé l'Église ». Moïse aimait Israël ; Le Christ aimait l'Église. Et si vous voulez voir tout cela résumé en quelques mots, il suffit de regarder Hébreux 11 et de lire : « C'est par la foi que Moïse, devenu grand, refusa d'être appelé fils de la fille de Pharaon. » C'est la première chose à propos de Moïse : il a refusé. «CHOISISSANT plutôt de partager les mauvais traitements avec le peuple de Dieu que de jouir des plaisirs du péché pendant un temps. » Refusant tout l’honneur, la réputation, le statut, les ressources, et choisissant, choisissant définitivement, d’être maltraité envers le peuple de Dieu plutôt que de jouir des plaisirs du péché pendant un certain temps. "Comptant l'opprobre du Christ plus riche que les trésors de l’Égypte." ... "C'est par la foi qu'il a abandonné l’Égypte, sans craindre la colère du roi : car il a enduré, comme voyant Celui qui est invisible." Faites simplement la somme de ces mots : il a refusé, il a choisi, il a rendu compte, il a abandonné, il a enduré. Il y a un cœur dans quelque chose. C'est un CŒUR qui est le fondement du pouvoir avec Dieu. C'est de ce genre de serviteur dont le Seigneur a besoin, à propos duquel Il peut dire : « Si Moïse se tenait devant Moi... Moïse, Mon serviteur ».

à suivre

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(3) Le Pouvoir avec Dieu par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and a Testimony", 1967, Vol. 45-1 - 45-5. Cette version de Emmanuel Church.

Chapitre 3 - La puissance avec Dieu illustrée par Job

La communion de ses souffrances

Lecture :

Or, les fils de Dieu vinrent un jour se présenter devant l’Éternel, et Satan vint aussi au milieu d’eux. L’Éternel dit à Satan : D’où viens-tu ? Et Satan répondit à l’Éternel : De parcourir la terre et de m’y promener. L’Éternel dit à Satan : As-tu remarqué mon serviteur Job ? Il n’y a personne comme lui sur la terre ; c’est un homme intègre et droit, craignant Dieu, et se détournant du mal. Et Satan répondit à l’Éternel: Est-ce d’une manière désintéressée que Job craint Dieu ? Ne l’as-tu pas protégé, lui, sa maison, et tout ce qui est à lui ? Tu as béni l’œuvre de ses mains, et ses troupeaux couvrent le pays. Mais étends ta main, touche à tout ce qui lui appartient, et je suis sûr qu’il te maudit en face. (Job 1:6-11)

Et Satan répondit à l’Éternel: Est-ce d’une manière désintéressée que Job craint Dieu ? Ne l’as-tu pas protégé, lui, sa maison, et tout ce qui est à lui ? Tu as béni l’œuvre de ses mains, et ses troupeaux couvrent le pays. (Job 2:9,10)

Après que l’Éternel eut adressé ces paroles à Job, il dit à Eliphaz de Théman : Ma colère est enflammée contre toi et contre tes deux amis, parce que vous n’avez pas parlé de moi avec droiture comme l’a fait mon serviteur Job. Eliphaz de Théman, Bildad de Schuach, et Tsophar de Naama allèrent et firent comme l’Éternel leur avait dit: et l’Éternel eut égard à la prière de Job. L’Éternel rétablit Job dans son premier état, quand Job eut prié pour ses amis ; et l’Éternel lui accorda le double de tout ce qu’il avait possédé. (Job 42:7,8,10)

L’histoire spirituelle de Job

Job nous est présenté comme un homme dans une grande plénitude : plénitude de possessions et de richesses, plénitude de bonnes œuvres et de justice personnelle, et se tenant devant Dieu dans l'acceptation. Commence alors un cours de son expérience dont le sens et l'occasion secrète lui sont entièrement cachés. Il ne sait ni le pourquoi ni le comment, mais il se trouve soudain en train d'être dépouillé de tout. Une chose après l'autre lui est dépouillé – tous ses biens, toutes ses relations, tous ses amis et toute sa justice qui est des œuvres – et avec tout cela vient l'investissement, l'encerclement, l'assaut de ces forces hostiles avec leurs suggestions de accusation, condamnation, jugement. Il y a un ensemble d'antagonisme spirituel et d'esprit de mort, avec Dieu caché, retiré derrière les nuages, et Job est laissé austère, nu, apparemment seul, un homme dépouillé et affligé, opprimé en esprit, déconcerté dans l'âme et dans l'angoisse. du corps. Le cercle de toutes ses relations se rétrécit jusqu'à la plus proche, la plus proche – sa propre femme – qui lui demande de renoncer à Dieu et, ce faisant, d'abandonner sa vie, car c'est cela que l'on entend. L’homme est descendu d’une grande hauteur et d’une grande plénitude jusqu’à une profondeur très profonde de vide total, de faiblesse, d’impuissance, et il est presque mort.

Au cours de cette histoire, une transition s'opère. Vous pouvez à peine la percevoir, mais cela a lieu. C'est une transition d'une justice qui vient des œuvres à la justice qui vient de la foi. Alors qu’auparavant il plaide sa propre cause sur la base de sa propre justice et de ses propres œuvres, vous le trouvez dépouillé de tout cela et à la fin de tout cela, il dit : « C’est pourquoi je me condamne » (Job 42:6). Et pourtant, il s’accroche toujours à Dieu, mais c’est une justice qui n’a aucun fondement dans sa propre bonté et qui agit maintenant. C'est une justice qui s'obtient par la foi en la miséricorde de Dieu. Avec cette transition, ce changement d’une base à une autre, quelque chose d’autre s’est produit. Satan a été progressivement écarté du tribunal. Au début, Satan est là en pleine puissance – ou presque – avec une grande liberté, faisant à peu près ce qu’il veut. Il y a ensuite un moment presque imperceptible où Satan a quitté la scène et Job se retrouve seul avec Dieu. Satan s'est vu retirer tout son terrain, il a dû se retirer et abandonner le combat, il est complètement vaincu. Vient ensuite la résurrection d'entre les morts dans un lieu de nouvelle puissance spirituelle, ouvrant la porte à l'entrée de Dieu d'une nouvelle manière, investissant Job d'une nouvelle plénitude qui n'est plus maintenant la plénitude de ses propres œuvres, mais la plénitude de la grâce divine ; non pas le fruit de ses propres travaux, mais le don de Dieu ; non pas ce qu'il a lui-même réalisé, mais ce que Dieu lui a donné. Voilà l’histoire spirituelle de Job en quelques mots.

L’humiliation et l’exaltation du Christ

En disant cela, nous sommes capables de regarder plus loin et de discerner un Autre, plus grand que Job, debout dans Sa propre plénitude et dans tous Ses droits, accepté par Dieu, dont Dieu pourrait dire : « Il n'y en a pas d'autre – pas seulement dans le monde ». terre, mais dans l'univers – comme Lui ». Et puis, parce qu'il y a quelque chose dans l'univers qui est mauvais, quelque chose qui doit être défait, qui doit être dépouillé de son pouvoir et mis hors cour, cet Un dans toute Sa plénitude est constamment dépouillé et mis à nu dans le vortex de ce monde. une formidable polémique. Des mots pittoresques sont utilisés pour décrire ces forces du mal : « Elles m’entouraient comme des abeilles » (Psaume 118:12). Toute la scène se déroule dans un domaine spirituel où les forces du mal sévissent, accusant, condamnant, jugeant, évaluant. C’est une atmosphère de terrible antagonisme et de terrible mort spirituelle. Il est abattu, « crucifié par faiblesse » (2 Corinthiens 13:4), complètement nu, vidé, avec la face de Dieu cachée derrière la nuée. «Tu m'as abandonné!» On peut presque entendre cela dans Job de temps en temps : « Tu m’as abandonné ! » Cela était bien plus réel dans le cas de ce Grand Un. «...il a dépouillé les dominations et les autorités, et les a livrées publiquement en spectacle, en triomphant d’elles par la croix.» (Colossiens 2:15). Ils sont mis hors de cause, la grande opposition spirituelle a été abaissée. Et Il est sorti de la tombe, Il est revenu à une place de puissance nouvelle, ouvrant la porte à Dieu pour qu'Il intervienne d'une manière nouvelle et fasse de Lui un ministre pour Ses propres frères avec une signification nouvelle, l'investissant de toute la plénitude céleste. En PRINCIPE, c'est la même chose que l'expérience de Job.

Le Dépouillement et Remplissage de Paul

Le principe est répété de manière limitée, beaucoup plus limitée. Lisez cette petite Lettre aux Philippiens et entendez l’Apôtre parler de la plénitude qui était la sienne, de la justice des œuvres. Il pouvait parler de sa satiété, de l'époque où il possédait toutes choses, des choses qui lui étaient un gain. Et puis cet homme a été dépouillé de tout. Il n’y a aucun homme dans le Nouveau Testament qui parle plus que Paul de sa propre injustice et de son indignité et de l’inutilité de la justice par les œuvres. Il était dépouillé de tout, de tout dans cette vie, de tout ce qui était naturel, de sa propre capacité à tout accomplir, à tout réaliser. Et pourtant, malgré toutes les souffrances et tous les assauts terribles des puissances maléfiques contre cet homme, nous le voyons vivre dans la puissance d’une résurrection, d’une union ascensionnelle avec Christ qui dit : « Je possède tout » (Philippiens 4:18). ); «Toutes choses sont à vous» (1 Corinthiens 3:21). Toutes choses sont à nous. Vous voyez, c'est le même principe.

Par la souffrance jusqu'à la gloire

En disant cela, vous êtes au cœur de toute cette question de ce qu'est la puissance auprès de Dieu, quel est le fondement sur lequel Dieu intervient. C'est tout simplement contenu dans cette phrase, à travers la souffrance pour la gloire. Job a souffert pour les droits de Dieu, voilà le point. Il ne le savait pas, mais c'est ce que cela signifiait.

De quoi s’agissait-il au paradis ? Satan était venu vers Dieu et Dieu avait désigné son serviteur Job. «As-tu pensé à mon serviteur Job?» « Oh, oui, je l’ai bien considéré, je sais tout sur Job ! » – Vous pouvez voir le ricanement, le regard moqueur – « Oui, je connais Job. Il n’y en a pas d’autre comme lui sur toute la terre ! Lui! Est-ce que Job sert Dieu pour rien ? J'ai tellement gâché tout ton travail, Dieu, que même le meilleur parmi les hommes a une arrière-pensée. Même les meilleurs des hommes, comme vous les appelleriez, sur terre sont des serviteurs du temps. Penses-Tu que Job Te sert parce qu'il T’est dévoué ? Il ne Te sert que pour ce qu'il retire de Toi ! Après tout, Tu n’as pas un homme, même Job, qui soit assez désintéressé et altruiste au point de Te faire confiance et de Te servir sans idée de récompense. J’ai gâché tout cela pour Toi et Tes meilleurs sont comme ça !’ C’est ce qui sous-entend, c’est le ricanement du diable, qu’il a gâché l’œuvre de Dieu jusqu’au dernier homme, même jusqu’au meilleur. « Très bien, dit Dieu, tu prétends qu’il n’y a rien dans toute la création qui Me satisfasse, qui Me fournisse un motif pour Mon plaisir ? J'accepte ton défi. J'enlève la haie dont tu parles. Vas le toucher. Touches d’abord tout ce qu’il a.’ Vous connaissez l’histoire. Une chose en précipite une autre. Relisez ce premier chapitre et voyez la répétition : « Pendant qu'il parlait encore, un autre vint aussi… » Quelqu'un d'autre est venu avec une autre terrible histoire de malheur, une chose sur une autre. Avant qu’une chose ne soit terminée, il y en a une autre. Tout ce qu’il a est pris – fils, filles, bétail, chameaux, moutons, tout – pourtant, dans tout cela, Job n’a pas péché par ses lèvres.

Satan doit revenir. « Eh bien, qu’en est-il ? » dit le Seigneur. « Et Job ? » « Oh, oui, mais tu as tendu la main et tu touches son corps ! » « Très bien, va toucher son corps, mais ne touche pas sa vie. » Oui, cela devient très profond et terrible. Vous savez ce qui se passe – la terrible affliction physique, puis sa femme qui dit : « Gardes-tu toujours ton intégrité ? Renonce à Dieu et meut », « Met fin à tout ». Oh, Satan est si subtilement derrière tout cela. Il a été interdit à Satan de toucher à la vie de Job, mais il a tenté de l’amener à se suicider. C'est la même chose. Satan ne peut pas le prendre, mais il pense pouvoir convaincre Job de le faire. Satan en veut à sa vie, mais il ne l’obtient pas, et Job traverse cette terrible expérience, cette période dévastatrice. Nous ne savons pas combien de temps cela a duré, mais cela a dû être long et très drastique, mais en fin de compte, Satan n’a pas prouvé son cas. Par l’œuvre même de Satan, par la discipline même, Dieu n’a fait que changer le terrain, passant d’un terrain qui ne pouvait finalement pas lui tenir tête – celui de la justice qui est par les œuvres – à un terrain qui résiste à Dieu. C’est une chose merveilleuse de voir que le fondement même qui permet à Dieu d’être glorifié, justifié et confirmé – le fondement de la justice qui est selon la foi – était le fondement sur lequel Satan a forcé Job. Il y a la main souveraine de Dieu. Le Seigneur est – puis-je utiliser ce mot ? - très intelligent. Satan pense qu'il est intelligent ; le Seigneur peut le déjouer.

C'est à ce point qu'il faut arriver. Nous voyons l'histoire spirituelle dans la transition de l'objectif au subjectif, de l'extérieur à l'intérieur, de l'ouïe de l'oreille à la vue de l'œil – « J'avais entendu parler de toi par l'ouïe de l'oreille ; mais maintenant mon œil te voit » – depuis la justice qui vient des œuvres jusqu’à la justice qui vient selon la foi. Nous considérons cette transition comme une chose essentielle pour donner à Dieu son terrain.

Dieu servi par la souffrance

Le fait est qu'il existe un service de Dieu qui se situe dans un tout autre domaine que celui des choses terrestres et temporelles. "Mon serviteur Job. Il est le serviteur de Dieu, mais le véritable service de la vie de Job a été accompli dans un domaine spirituel, à l'abri des regards. Il s'est accompli à travers les choses temporelles, il est vrai, mais il y a un arrière-plan à tout cela. Il ne s'agissait pas simplement d'événements survenus dans sa vie, des malheurs ordinaires qui peuvent frapper n'importe quel homme. Il se passe quelque chose dans l'invisible, dans un autre domaine où, à travers tout cela, Dieu est servi d'une manière particulière. Quel est l'objet ? Quelle est la finalité ? C'est tout simplement ceci : Dieu doit finalement être justifié dans la création en ayant glorifié l'humanité. Lorsque Dieu a entrepris de créer l'homme, il a assumé toute la responsabilité de la création de l'homme, et c'était une responsabilité énorme. Vous descendez dans les profondeurs avec Job et vous posez parfois des questions ultimes : "Tu m'as créé, je suis ta responsabilité, je dépose la responsabilité à ta porte". Dieu dit : "Je l'accepte, et lorsque j'ai pris la responsabilité de créer l'homme, je l'ai fait avec la détermination inaltérable de voir l'homme glorifié à la fin ; une humanité glorifiée est la seule chose qui me justifiera". Satan a fait tout ce qui était en son pouvoir pour vaincre Dieu dans cette intention d'une humanité glorifiée. Toute la bataille dans l'invisible est liée à cela, et l'œuvre même de Satan est souverainement utilisée par Dieu à cette fin. Le dernier état de Job n'est, bien sûr, qu'une figure, une suggestion, d'un homme ressuscité d'entre les morts et exalté à une position très élevée et rempli de la plénitude divine - tout cela par la grâce, tout cela par la miséricorde de Dieu agissant souverainement. Telle est la finalité.

Maintenant, dans l’invisible, quelque chose se passe en relation avec cela, et Dieu est servi à travers les souffrances de Son propre peuple de cette manière, qu’Il est justifié. Que voulons-nous dire ? Nous sommes le peuple du Seigneur et nous avons non seulement été sauvés pour être sauvés, mais, selon cette vieille expression très éculée, nous avons été « sauvés pour servir ». Dieu sait que cela signifie bien plus que ce que la plupart des gens pensent lorsqu’ils parlent de servir le Seigneur. Lisez le Livre de Job et voyez ce qu'est servir le Seigneur. Le service le plus élevé qui puisse être rendu à Dieu était la justification de Dieu Lui-même, les droits de Dieu dans l’homme, la justification de Dieu dans la création. Il ne s’agissait pas de courir partout, de participer à tant de réunions, de prêcher partout et de faire beaucoup de choses qui sont appelées service. Parfois, cela signifie être dépouillé de tout et vivre une expérience profonde et terrible dans laquelle Dieu peut faire en nous quelque chose qui rend possible la glorification de l'humanité, investissant l'homme de gloire pour qu'enfin, avec une humanité glorifiée, Dieu puisse dites : « Je suis justifié, je suis justifié d'avoir créé l'homme. Est-ce que cela ne Me justifie pas ?

Bien que nous ne puissions pas, pour le moment, en saisir toute la signification éternelle, nous connaissons cette chose en principe. Chez nous, cela se déroule en principe sous des formes et des moyens minutieux. Le Seigneur nous permet d’entrer dans une affliction et une souffrance très profondes et sombres où nous sommes privés et dépouillés de tant de choses. Nous descendons dans les profondeurs et Satan semble faire tout ce qu'il veut, se contentant de nous chevaucher. Le Seigneur semble si loin et si caché et pourtant, dans Sa fidélité, Il fait quelque chose en nous. Nous ne savons pas ce que cela signifie. Notre cri constant est : Pourquoi ? Pourquoi ça? On le traverse et puis on en sort. C'est une phase et on en ressort avec mesure, avec une richesse spirituelle, avec une nouvelle connaissance du Seigneur ; nous sortons avec nos âmes purifiées dans un nouvel endroit avec le Seigneur et, en y repensant, nous disons : « Eh bien, c'était plutôt mauvais, mais ça en valait la peine ; c'était terrible, mais j'ai quelque chose qui le justifie ; je sais aujourd’hui comme je n’aurais pas pu le savoir autrement et vraiment je justifie Dieu ; Je descends devant le Seigneur en disant qu'Il a raison, qu'Il a réalisé quelque chose qui n'aurait pas été réalisé autrement et qui en vaut la peine. De plus, je suis désormais en mesure, comme Job, de me présenter devant Dieu au nom des autres. » Il y en a d’autres qui ont désespérément besoin et ils ne s’en sortiront pas. Les amis de Job n’ont pas pu s’en sortir avec Dieu et ils n’y seraient pas parvenus sans Job. Il se tenait devant Dieu pour eux dans un lieu de pouvoir et d’influence. Dieu avait raison, après tout, à cause du résultat de cette expérience, des valeurs qui en découlent, de la connaissance du Seigneur, de la force spirituelle, de la capacité d’aider les autres – qui justifient Dieu dans Ses voies.

Cela est vrai de manière fragmentaire pour de nombreux membres du peuple du Seigneur, mais c’est aussi toute l’histoire du Christ en union avec Son Église et de Son Église en union avec Lui dans une véritable position spirituelle. C'est l'histoire de l'Église – le peuple du Seigneur traversant une période terrible et éprouvante aux mains du diable, sous la souveraineté de Dieu, à partir de laquelle l'Église devient « une Église glorieuse, sans tache, ni ride, ni rien de semblable ». » (Éphésiens 5:27) ; «quand il viendra pour être glorifié parmi ses saints et pour être admiré chez tous ceux qui ont cru» (2 Thessaloniciens 1:10). C'est le Seigneur qui a toute la gloire de toutes les souffrances. Est-ce votre expérience, dans une certaine mesure ? Je pense que vous pouvez voir quelque chose qui vous touche, mais en reconnaissez-vous le résultat ? Dieu dit que c’est ce dont Il a besoin pour pouvoir s’installer. Job représente le terrain dont Il a besoin. Job représente ce qui est pouvoir et influence auprès de Lui. Qu'est-ce que c'est ? Cela signifie être prêt à souffrir avec Lui, prêt à souffrir pour les droits de Dieu.

Nous avons beaucoup plus de lumière à ce sujet que Job. Job n'était pas au courant de cet entretien au ciel, il ne savait rien de l'apparition de Satan avec les fils de Dieu et de tout ce qui s'y était passé, du défi et de la permission donnée. Tout ce qu'il savait, c'était que ces choses se produisaient. Son cri est le cri d’un homme dans le noir sans aucune explication et cela m’est très utile. Il y a une différence ici entre les arguments, les déclarations et les paroles déconcertés, perplexes et confuses d’un homme soumis à une terrible pression, et le péché. Job dit des choses assez difficiles, même au Seigneur, et vous vous demandez comment Dieu peut soutenir cela, Se tenir à ses côtés. Oui, lorsque nous sommes sous la pression, que l'ennemi nous ment et que Dieu semble s'être caché et nous avoir quittés, nous sommes désorientés, perplexes et confus et tout cela est si terrible que nous commençons à crier et à défier Dieu comme quant à Sa fidélité, quant à Son amour, nous commençons à interroger Dieu. Rassurez-vous, Dieu n’appelle pas cela péché. Je ne veux pas dire que nous pouvons prendre des libertés avec Dieu, mais nous pouvons arriver au point où, en raison de l'intense difficulté du chemin, de profondes souffrances et afflictions, parce que Dieu semble être en dehors de Son univers et que Satan semble être en dehors de Son univers. faisant tout ce qu'il veut et nous sommes impliqués et tout ce qui est à nous est impliqué, nous crions même contre Dieu et remettons en question Sa fidélité. Ce sont les cris, les gémissements – presque les cris – d’une âme désorientée, perplexe et déconcertée traversant une expérience qui a une signification spirituelle au-delà de la compréhension, de la connaissance ou de l’appréhension de cette âme, et Dieu n’appelle pas cela péché. Il comprend notre cadre, notre humanité. Cela aurait été un péché si Job avait fait ce que sa femme lui avait dit de faire, renoncer à Dieu. C'est un péché et Satan essaierait d'y conduire une âme. Mais Dieu est souverain ici et ce n’est pas le droit de Satan. Nous pouvons faire un long chemin vers ce point, mais Dieu a l’affaire entre Ses mains ; Il n’a pas permis que cela se produise. Je pense que c'est une chose merveilleuse, quand vous lisez tout ce que Job a à dire, d'entendre Dieu dire que dans tout cela Job n'a pas péché de ses lèvres. Dieu est aux côtés de Job.

C’est, après tout, un merveilleux triomphe de la foi en Dieu car, même si Job descend et dit des choses très dures, il ne tarde pas à se relever et à dire d’autres bonnes choses. Sa foi traverse une période terrible, mais il ressuscite constamment et sa foi triomphe à travers tout cela ! « Et après que ma peau aura été ainsi détruite, je verrai Dieu de ma chair » (Job 19:26). C'est la foi en la résurrection.

Qu’est-ce qui prévaut auprès de Dieu ? Le pouvoir auprès de Dieu nécessite que nous défendions les droits de Dieu et que nous le servions dans ce sens intensément spirituel. Il y a toutes sortes de choses ici sur cette terre qui peuvent servir le Seigneur, mais il existe un service rendu au Seigneur qui est plus profond que les choses, plus profond que nos activités ici. Le plus grand service que nous puissions rendre à Dieu est Sa propre justification et cela ne peut venir que par Sa rédemption, Sa transformation et Sa glorification de l’humanité. C’est ce qu’Il fait avec nous et Il le fait à travers la souffrance.

 À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.

(2) Le Pouvoir avec Dieu par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and a Testimony", 1967, Vol. 45-1 - 45-5. Cette version de Emmanuel Church.

Chapitre 2 - La puissance avec Dieu illustrée par Daniel

« Et la parole de l'Éternel me fut adressée, disant : Fils de l'homme, lorsqu'un pays pèche contre moi en commettant une offense, et que j'étends ma main sur lui, que je brise le bâton de son pain et que j'envoie la famine sur lui. et j'en retrancherai hommes et bêtes ; même si ces trois hommes, Noé, Daniel et Job, y fussent, ils ne délivreraient que leur propre âme par leur justice, dit le Seigneur Dieu.... Ou si j'envoyais une peste dans ce pays, et déverser ma fureur sur lui avec du sang, pour en retrancher hommes et bêtes. Même si Noé, Daniel et Job y étaient, tant que je suis vivant, dit le Seigneur Dieu, ils ne délivreront ni fils ni fille ; ils ne délivreront que leur propre âme par leur justice » (Ézéchiel 14:12-14, 19-20).

« Alors l'Éternel me dit : Même si Moïse et Samuel se tenaient devant moi, mes pensées ne pouvaient cependant pas être tournées vers ce peuple : chasse-les loin de ma vue, et laisse-les sortir » (Jérémie 15:1).

La situation par rapport à laquelle ces Écritures se produisent est en effet désespérée ; c’est une extrémité désespérée. Dieu est représenté comme déclarant qu'il est Lui-même arrivé au bout de ses ressources humaines en ce qui concerne le salut de Son peuple. Il dit qu’il n’y a personne qui puisse éviter le jugement qui doit s’abattre sur Israël. Dans un tel état, Il dit que si cette prévention était possible, il y aurait cinq hommes qui pourraient le faire ; et en mentionnant les cinq par leur nom - « Moïse, Samuel » (Jérémie 15:1). « Noé, Daniel, Job » (Ézéchiel 14:12-14), Il identifie ce que ces hommes signifient et qui prévaudrait avec Lui, si quelque chose pouvait le faire.

Nous cherchons donc à mettre le doigt sur cette caractéristique et ce facteur particulier que Dieu lui-même indique comme ayant un pouvoir avec Lui jusqu'au dernier degré. Nous avons considéré Noé ; passons maintenant au deuxième dans l'ordre d'Ézéchiel - Daniel.

Il est d’ailleurs impressionnant qu’avec l’acceptation d’Ézéchiel par les autorités hébraïques pour inclusion dans le Canon de l’Ancien Testament, elles aient fait autant de mal à l’inclusion de Daniel. Ce n’est qu’après de nombreux débats et controverses que Daniel a été admis à une place dans la Bible par ces critiques de haut niveau. Les raisons de cette attitude sont pleines d’intérêt, mais ne doivent pas être examinées ici. Le fait est que, comme toujours, les préjugés aboutissent à des contradictions et à des incohérences. Admettez Ézéchiel, oui, mais oubliez le fait que dans Ézéchiel, Dieu accorde la plus haute importance à celui que vous n'admettrez pas sans bataille : Daniel.

De Noé à Daniel

Il y a très loin de Noé à Daniel. Noé se trouve dans le livre des commencements – la Genèse ; Daniel se situe si près de la fin de l’ère de l’Ancien Testament. Sommes-nous en train de tendre la vérité lorsque nous disons que ce fait nous amène réellement à la signification même de Daniel en tant que facteur ultime de pouvoir auprès de Dieu ? Nous devons nous rappeler que lorsque Dieu parle, il y a des pensées très profondes et éternelles sous Ses paroles ; ce sont des pensées SPIRITUELLES. Nous avons vu que chez Noé, la vaste vérité spirituelle éternelle et fondamentale de la justice qui vient par la foi était la puissance par laquelle les croyants étaient délivrés du jugement universel et garantissaient un monde nouveau et régénéré. Quelle portée cette vérité est à la lumière de la « Genèse » du Nouveau Testament – la Lettre aux Romains ! Si cela est fondamental et au début, qu’est-ce qui est ultime comme l’indique Daniel ?

Le livre qui porte son nom peut être considéré comme un livre d'histoire et d'apocalypse ; de prophétie et d'histoire écrite à l'avance; mais ce n’est sûrement pas le point soulevé par Dieu lorsqu’il a désigné Daniel comme un homme de prééminence en puissance auprès de Lui. Non, il faut y réfléchir à nouveau.

Nous devons commencer par nous rappeler pourquoi Daniel était à Babylone ; c'est pourquoi le peuple d'Israël était là. Cela nous amène au point que Daniel était physiquement et temporellement – mais pas spirituellement – impliqué dans la situation et la condition d'Israël. N'était-ce pas parce qu'Israël avait abandonné sa position élevée et distincte en tant que « peuple particulier » de Dieu ? Toute particularité de vie et de témoignage comme « non compté parmi les nations » avait été totalement violée et abandonnée. Ils étaient devenus comme Babylone avant d’y être. Ils n'étaient pas seulement dans le monde, ils en étaient devenus. À cette position et à cette condition, Daniel a réagi avec délibération, positivité et fidélité. Sa décision concernant la viande du roi ; son refus de s'incliner devant l'image du roi ; sa persistance à rejeter l'édit du roi concernant la prière à tout autre dieu ; et son acceptation des sanctions de tout cela – en communion avec ses trois autres amis – était liée à un seul principe. Des lèvres du roi lui-même sortaient des mots forcés qui incarnaient ce principe avec précision et concision : « Les cieux gouvernent ». La vérité inclusive de Daniel, en lui-même et dans l'effet de sa vie avec Dieu en secret (en se rappelant que c'est à l'époque des « temps des païens », c'est-à-dire l'époque où les « royaumes de ce monde » sont dans le pouvoir MONDIAL), est qu'après tout « les cieux règnent » et que tout pouvoir auprès de Dieu sur « les dirigeants du monde de ces ténèbres » exige une position céleste de la part de tout véhicule de ce pouvoir.

Cela signifie, comme dans le cas de Daniel,

Distinctivité spirituelle absolue

de vie et de témoignage, À QUELQUE PRIX.

Il peut s'agir de la fosse aux lions, et il existe de nombreux types de fosses aux lions. Cela peut signifier la fournaise ardente, et il existe de nombreuses sortes de fournaise ardente. Cela peut être le feu de la jalousie et de la méchanceté de la part des hommes, comme dans le cas de David. Dans Sa grande prière spirituellement instructive (Jean 17), Jésus avait BEAUCOUP de choses à dire sur le monde comme étant L'ennemi de Son Église. Comment il a prié pour que l’Église soit sauvée du monde ; demeurer dans sa position « hors du monde », et ainsi être gardé du malin. Ce type de prière était basé sur Ses paroles immédiatement précédentes : « J'ai vaincu le monde », et cela parce que (comme on le voit tout au long de cet Évangile) Il a lui-même maintenu Sa position céleste.

Il est donc impressionnant et significatif que la lettre qui parle avec tant de force de la guerre de l’Église contre les "dominateurs du monde" soit une lettre entièrement basée sur la position céleste de l’Église. La mesure de l'impuissance de l’Église, dans la prédication, dans la vie de prière, dans le témoignage, à l'intérieur et à l'extérieur, sera déterminée par la mesure du "monde" dans les méthodes, les moyens, le comportement, les habitudes, les accommodements, les compromis, etc. de ses membres et de sa vie collective.

Nous vivons une époque d’imitation du monde par l’Église, et le pouvoir de l’Église est pathétiquement petit. Si l’Église était ce qu’elle est réellement censée être, il n’y aurait ni besoin ni pensée d’imiter le monde. Nous devons retrouver « le règne des cieux » en retrouvant spirituellement notre position céleste.

Daniel est une sorte de résumé de l’Ancien Testament et une voix prophétique pour le Nouveau. Le seul champ de bataille de tout l’Ancien Testament est celui de la particularité céleste du peuple de Dieu. Cette bataille a été perdue en Israël, et le désespoir de leur position EN TANT QUE NATION ENTIÈRE (à l'exception du Reste) à la fin, avec le jugement désolant de Dieu, était sur cette seule question : le compromis avec le monde ! Le Seigneur a donc tonné dans l’histoire et à travers tous les prophètes pour avertir Son Église de la calamité de cette distinction perdue par compromission avec le monde. L’ensemble de l’Évangile de Jean, ses Lettres et les Lettres de Paul mettent clairement en évidence trois choses :

Un : il y a un « Prince de ce monde » ; un « Esprit qui agit maintenant chez les enfants de la désobéissance » ; que "le monde entier repose dans le méchant", etc.

Deuxièmement : il existe un royaume spirituel où Christ est Seigneur, et non Satan, et où « le prince de ce monde (a été) chassé ». Dans ce royaume, par leur naissance « D'EN HAUT », les croyants ont été apparentés et spirituellement, intérieurement, localisés, de sorte que, comme Jésus l'a dit : « Ils ne sont pas du monde, tout comme moi, je ne suis pas du monde ».

Troisièmement : il y a une guerre féroce et implacable entre les deux royaumes et leurs deux Seigneurs. Mais LE point important est le suivant : pour réussir, Satan doit avoir son propre terrain. Par conséquent, pour priver les chrétiens et l’Église du pouvoir prédominant, il DOIT amener les chrétiens et l’Église d’une manière ou d’une autre, par un ou plusieurs points, sur son propre terrain – ce monde.

Pourquoi Daniel a-t-il « décidé » de ne pas toucher aux provisions de la table du roi ? Pourquoi lui et ses amis ont-ils refusé de s'impliquer dans l'image du roi ? Pourquoi gardait-il sa fenêtre de prière ouverte trois fois par jour ? Il s’agissait d’éviter tout compromis avec le monde et son dieu, et de maintenir son lien avec le ciel. Il savait que tel était le secret du pouvoir spirituel, et il est la personnification même de la loi du pouvoir avec Dieu.

Si nous étions DÉSESPÉRÉMENT préoccupés par la puissance avec Dieu dans la vie et le témoignage, nous devrions être étirés pour savoir par le Saint-Esprit où se trouvent les liens, les contacts et le fondement d'Acan (Josué 7:1) dans nos vies, sabotant notre force spirituelle. . Le Saint-Esprit disait très fidèlement : « Là, ici, ceci, cela !

Le pouvoir est une question de position.

Avez-vous remarqué à quel point chez Daniel l'expression « La Fin » est dominante (11:27,35 ; 12:4,13) ? Cette position spirituelle qui prévaut est particulièrement caractéristique de la fin, et qui dira que ce n’est pas L’enjeu de notre époque ? L’Église tente fébrilement de récupérer le pouvoir, mais est-ce par POSITION SPIRITUELLE ?

À suivre

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(1) Le Pouvoir avec Dieu par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and a Testimony", 1967, Vol. 45-1 - 45-5. Cette version de Emmanuel Church.

Chapitre 1 - La puissance de Dieu illustrée par Noé

"La justice qui est selon la foi"

"La parole de l'Éternel me fut adressée en ces termes : Fils de l'homme, lorsqu'un pays péchera contre moi en commettant une infidélité, et que j'étendrai ma main sur lui, que je briserai le bâton de son pain, que j'enverrai la famine sur lui et que j'en exterminerai les hommes et les bêtes, si ces trois hommes, Noé, Daniel et Job, s'y trouvaient, ils ne sauveraient que leur âme par leur justice, dit le Seigneur Jéhovah..... Ou si j'envoie la peste dans ce pays, si je répands sur lui ma colère dans le sang, pour en exterminer les hommes et les bêtes, quand Noé, Daniel et Job y seraient, je suis vivant, dit le Seigneur Jéhovah, ils ne délivreraient ni fils ni fille, ils ne délivreraient que leur âme par leur justice" (Ézéchiel 14:12-14,19-20).

"Alors l'Éternel me dit: Même si Moïse et Samuel se tenaient devant moi, je n'aurais pas pensé à ce peuple: chassez-les de devant moi, et laissez-les sortir" (Jérémie 15:1).

Dieu tient compte de ceux qui ont du pouvoir avec Lui

C'est une chose remarquable que le Seigneur fait lorsque, de cette manière, il choisit certains noms et les met en évidence dans une situation aussi sombre et désespérée, et qu'il dit d'eux : "Même si ces hommes étaient là, même s'ils se tenaient devant moi, cela ne ferait aucune différence ; ils seraient les seuls à être sauvés" : Même si ces hommes étaient là, même si ces hommes se tenaient devant moi, cela ne ferait aucune différence ; eux seuls seraient sauvés. Ce faisant, il a choisi, parmi tous les hommes qui lui avaient déjà tenu tête, ceux qui, plus que tous les autres, avaient du pouvoir auprès de Dieu. Si quelque chose pouvait être fait, si Dieu pouvait être influencé, persuadé d'intervenir, de changer la situation qui était si désespérée, ces hommes le feraient, et seraient ceux qui auraient le pouvoir avec Dieu. La toute première chose qui nous frappe est justement cela - Dieu tenant compte des hommes qui avaient du pouvoir avec Lui. Le Seigneur porte cela très loin. Il dit, en effet : « Je prends ce droit à la limite même du possible – là où s'arrête le possible ces hommes vont ; s'il est possible de faire quelque chose, si désespérée que soit la situation, ce sont eux qui y parviendront. C'est quelque chose de noter que Dieu tient compte des hommes qui ont du pouvoir avec Lui. Dieu les connaît; Il sait ce qu'Il a dû faire, ce qu'Il a été contraint de faire à cause de tels hommes.

Dieu se met entre les mains des hommes

Par inférence, cela porte la vérité que Dieu se remet entre les mains des hommes. Dieu ne va pas bouger à moins qu'il y ait ceux qui l'emportent avec Lui, et l'inférence est : 'Je suis vos mains, si vous poussez la question assez loin, si vous apprenez comment l'emporter.' Dieu agira, ou n'agira pas, selon la connaissance de la manière de l'emporter avec Lui dans une situation ou une affaire. C'est quelque chose à penser. Si une situation pouvait être modifiée, Dieu dit : « Tels et tels sont les hommes par qui je voudrais le faire. Bien sûr, je ne traite pas des situations dans les contextes de ces deux passages d'Ézéchiel et de Jérémie. Ce n'est pas la question. Je ne reprends pas la situation en Israël, qui était devenue une situation impossible, et sa gestion et sa solution ne pouvaient être faites que par le jugement, et le terrible jugement de la captivité de soixante-dix ans. Dieu traiterait cela de cette façon. Mais Il avait atteint le point où personne ne pouvait demander au Seigneur de s'en occuper sur-le-champ, et cela arriverait. Ce n'est pas notre préoccupation pour le moment.

C'est ceci : qu'il y a des situations qui vont très loin, comme nous le verrons, qui sont encore ouvertes pour être traitées par le ciel, mais qui ne seront jamais traitées à moins qu'il y ait ceux qui savent l'emporter avec Dieu. Dieu s'offre pour être vaincu, pour se livrer dans toute Sa puissance souveraine, dans toute Sa grâce, dans toute Sa miséricorde, aux hommes et aux peuples qui connaissent le secret de la victoire.

Maintenant, notons à ce point précis, de peur que nos cœurs ne commencent à perdre l'assurance et l'espoir, que les hommes mentionnés ici comme étant les exemples les plus remarquables de victoire avec Dieu n'ont pas été pris en compte pour ce qu'ils étaient en eux-mêmes. Il y avait deux choses qui permettaient au Seigneur d'en tenir compte.

Une relation de cœur avec le Seigneur

L’une d’elles était leur relation de cœur avec le Seigneur. Regardez les hommes : Noé, Daniel, Job, Moïse, Samuel. Eh bien, il y a de grandes choses chez ces hommes. Le Seigneur n’a pas couvert l’autre côté. Vous êtes parfois un peu surpris de ce que le Seigneur dit à propos de certains d’entre eux. Si vous lisez toute l’histoire, vous sentez qu’il peut y avoir ici un motif de contradiction chez ces hommes. Vous connaissez la fin de Noé – une image très triste. Vous entendez un apôtre du Nouveau Testament dire : « Vous avez entendu parler de la patience de Job » (Jacques 5 : 11), mais lorsque vous lisez le livre de Job, vous avez parfois l'impression que s'il y a jamais eu un homme sans patience, c'est bien Job. Nous connaissons Moïse, et même Samuel semble s’être évanoui presque sous un nuage. Eh bien, je pense qu'il est clair que dans leur cas, comme dans le cas de tant d'autres que Dieu cite comme exemples de ceci ou de cela, ce n'est pas à cause de ce qu'ils étaient en eux-mêmes que Dieu les a choisis. , mais dans tous les cas, vous voyez ceci : malgré leur humanité, leurs faiblesses, leurs échecs, leurs erreurs, il existait une relation de cœur avec le Seigneur qui ne peut être remise en question, et quand vous regardez le contexte de ces mêmes passages, c'est cela qui vous marque en premier lieu, le cœur de ces gens. Dieu est troublé par le cœur de ce peuple. La parole prophétique concernant Israël à cette époque était : « Le cœur de ce peuple s'est détourné de moi et s'est tourné vers les idoles. » « Ce peuple s'approche de moi, et de sa bouche et de ses lèvres m'honore, mais il a éloigné son cœur de moi » (Ésaïe 29 : 13). C'est une question de cœur, et c'est cet état de cœur qui a finalement conduit à cette impasse : Dieu ne pouvait rien faire. Par contre, sont mentionnés des hommes qui, malgré leurs faiblesses humaines, étaient des hommes dont le cœur était tout à fait en accord avec le Seigneur.

Mais ce n'est pas tout. C’est un point de départ, mais il y a une autre raison pour laquelle le Seigneur a choisi ces hommes. C’était à cause de certains facteurs spirituels qui constituaient les grandes caractéristiques de leur vie même, facteurs qui comptent aux yeux de Dieu. Quand vous regardez chacun de ces hommes, lisez leur histoire et résumez tout cela, vous devez dire : c'est ce qui marque la vie de cet homme, et cela, et cela. Chacun d’eux est l’incarnation de quelque chose, et c’est cette chose qui compte auprès de Dieu et qui est la base de leur pouvoir auprès de Dieu. C’est ce que nous recherchons en ce moment – ce qui donne la puissance auprès de Dieu.

Deux façons d’estimer les hommes

Puis-je rester ici, après ce que je viens de dire, pour ajouter ceci. Il existe deux manières d'évaluer les hommes, de les juger ainsi que leur histoire et d'arriver à une conclusion à leur sujet. Il y a le côté naturel, la façon dont les hommes regardent naturellement les hommes. Quand le monde lit l’histoire de certains de ces hommes, comme David, et d’autres, eh bien, ils résument tout cela avec un ricanement et font passer tout cela comme étant totalement indigne. C'est la manière naturelle de juger les hommes et d'évaluer leur valeur, et c'est sur ce point que le Seigneur est descendu avec les amis de Job. Ils jugeaient Job naturellement, d’après la vue de l’œil, d’après ce qui apparaissait à la surface, et le considéraient comme un mauvais sort. On peut regarder les hommes de Dieu comme ça, en prenant juste en compte les défauts, les faiblesses et tout ce côté humain qui, après tout, est du pauvre dans le meilleur. Très peu d’hommes, voire aucun, sont jamais sortis des jugements des hommes complètement libérés de ce genre de choses. Mais il existe une autre manière, celle de juger spirituellement, en ce qui concerne leurs valeurs spirituelles. C'est justement ici que le Seigneur dit: « Ne touchez pas à mes oints, et ne faites aucun mal à mes prophètes » (I Chroniques 16 :22). Pourquoi devraient-ils toucher l’oint du Seigneur ? Uniquement parce qu’ils les ont mal jugés et sont parvenus à de fausses conclusions à leur sujet. Le Seigneur ne nous permettra pas de toucher à aucun des siens, même s’il peut être en faute dans notre jugement. C'est une chose très solennelle de se rappeler que : notre main ne doit pas s'abattre sur aucun membre du Seigneur en jugement ; cela doit être laissé au Seigneur. Il se peut que, de notre point de vue et de notre jugement, il y ait beaucoup de choses qui justifieraient que nous adoptions une attitude aussi antagoniste ou opposée, mais le Seigneur ne le permettra pas. Cela ressort du cas de Job. Moïse était un frêle vase humain capable de commettre des erreurs, mais voyez ce que le Seigneur fera de ceux qui agressent Moïse, et touchez à son acceptation par Dieu, à sa position devant le Seigneur ! Je pense qu'il est nécessaire que nous nous souvenions de cela, car celui qui appartient au Seigneur est très précieux et ne doit pas être touché. Il y a toujours deux manières de regarder et de juger les hommes et le peuple de Dieu. Il y a ce côté naturel qui a beaucoup à critiquer, mais le Seigneur désapprouvera si nous le faisons. Il y a la manière spirituelle de juger, et il faut regarder plus loin et voir dans quelle mesure cela compte pour Dieu, s'il n'y a pas là quelque chose qui vient du Seigneur.

Noé choisi par Dieu

Cela dit – et ce n’est qu’une introduction – nous pouvons en venir au premier de ces hommes, Noé. Il ne s’agit pas ici d’une étude de la vie de Noé, et certainement pas du déluge, mais juste de ce point particulier : la puissance auprès de Dieu. Dieu a choisi Noé parmi une grande foule d'hommes et a dit : « Si je pouvais être convaincu, si je pouvais être persuadé, Noé le ferait ; parmi tous les hommes, il pouvait le faire. Noéfait partie des rares. Peut-être n’avez-vous pas pensé que Noé était aussi important que cela, et tout ce que vous savez de lui, c’est qu’il a construit une arche. Vous associez toujours l’arche et le déluge à Noé, et c’est tout. Mais ici la dispensation touche à sa fin, tout l’ordre des choses existant est en train de disparaître, les antédiluviens, les patriarches, l’économie mosaïque, toute la monarchie, le ministère prophétique de l’ancienne dispensation touchent à leur fin. Dieu regarde l'ensemble et voit les hommes qui ont triomphé avec Lui, et en fait ressortir cinq parmi eux. Le premier qu’Il mentionne est Noé – un homme qui a survécu pendant une longue période. Dieu dit : « Si je pouvais être ému, Noé me déplacerait. Je devrais lui céder. Eh bien, cela nous oblige sûrement à regarder ce qui, dans le cas de Noé, représente ce qui prévaut auprès de Dieu.

Je pense que la clé se trouve dans Hébreux 11 :7 : « C'est par la foi que Noé, averti de Dieu concernant des choses qu'on ne voyait pas encore, animé d'une crainte divine, prépara une arche pour le salut de sa maison ; par laquelle il condamna le monde, et est devenu héritier de la justice qui est selon la foi. » C'est le résumé, mais il veut se séparer.

Noé était seul pour Dieu

Tout d’abord, revenons à l’époque de Noé. Vous lisez les chapitres 6 et 7 de la Genèse et toute cette situation concernant Noé est introduite. La déclaration est que Dieu a regardé et vu, et qu’a-t-il vu ? Toute une race d'hommes, dans toutes les imaginations de leur cœur corrompus, mauvais, dans un état universel d'iniquité et d'éloignement de Dieu, d'impiété et d'iniquité positive si totale, si terrible, que Dieu s'est repenti d'avoir créé l'homme sur la terre, et Il dit : « Je détruirai de la face du sol l'homme que j'ai créé, l'homme, les bêtes, les reptiles et les oiseaux du ciel, car je me repens de les avoir créés. » Dieu a dit cela, et la phrase suivante est : « Mais Noé trouva grâce aux yeux du Seigneur. » "Mais Noé..." - l'exception. Puis, au début du septième chapitre, vous avez la raison : "... car je t'ai vu juste devant moi dans cette génération".

La première chose à propos de Noé, c'est qu'il est resté fidèle à Dieu, un homme solitaire dans un univers d'iniquité, un homme parmi tous les hommes, qui s'est distingué d'eux par sa justice par rapport à l'iniquité la plus totale. Un homme fidèle à Dieu alors que tous les autres étaient partis. Comme il aurait été facile pour Noé de se laisser emporter, non seulement par le péché, l'atmosphère et le cours général des choses, mais aussi par ceci :"Eh bien, tout a disparu. Dieu n'a rien obtenu, et à quoi bon essayer de rester fidèle ? A quoi bon essayer de tenir bon quand tout a disparu ?" Le peuple du Seigneur a souvent abandonné, non pas parce qu'il n'y avait pas d'autre peuple du Seigneur sur la terre, ni parce qu'il n'y avait pas d'autres justes, ni parce qu'il n'y avait pas d'autre chrétien dans le monde entier, mais parce que les choses se sont tellement égarées, se sont tellement éloignées de la pensée révélée du Seigneur, et sont arrivées à une situation si épouvantable qu'ils se disent : "A quoi bon essayer de défendre ce qui est de Dieu dans tous les sens du terme ? Autant accepter les choses telles qu'elles sont, capituler et s'accommoder au mieux d'un mauvais travail". - le genre d'argument qui résulte d'une situation, d'une perspective et d'un point de vue apparemment impossibles. La mort et le départ : à quoi bon essayer de s'y opposer ? Il est probable que vous, en tant que chrétien individuel, placé dans un environnement où tant de choses sont contraires à Dieu, vous vous demandiez souvent à votre cœur : " Est-ce que cela sert à quelque chose d'essayer de s'accrocher ? Est-ce que cela sert à quelque chose d'essayer de tenir bon, de défendre Dieu ? Voyez-vous, la question de la puissance de Dieu se pose immédiatement. C'est une chose extraordinaire que Dieu dise : "Il y a un homme dans toute la race humaine, un homme dans le monde entier, qui est le seul à ne pas capituler, et c'est la base du pouvoir avec Moi. Si quelque chose peut être fait, c'est ce genre d'homme qui l'accomplira".

Puissions-nous ne pas être mis à l'épreuve par la situation dans laquelle Dieu nous place, si difficile, si contraire, quant à savoir si nous allons nous tenir aux côtés de Dieu afin d'arriver à un point où nous connaissons le secret pour prévaloir avec Dieu et sommes capables de dire : « J'ai été dans des situations très difficiles où tout semblait désespéré et impossible, mais j'ai appris qu'il est possible de vaincre, de triompher, de faire intervenir Dieu, et j'ai vu ces situations désespérées et impossibles touchées par Dieu et traité par Lui. J'ai appris à connaître le Seigneur dans un contexte très sombre et apparemment impossible. Dieu a besoin d’hommes et de femmes comme ça. Seul – oui, désespérément seul !

Noé n'avait pas de précédent

"Ému par une crainte divine, il prépara une arche." Il a construit une arche, comme le contexte le montre, sans précédent. C'est, je pense, le point ici. "Des choses qu'on n'a pas encore vues." Tout d'abord, on conclut assez généralement qu'il n'y avait jamais eu de pluie jusqu'à cette époque. « Une brume monta de la terre et arrosa toute la surface du sol » (Genèse 2 : 6), mais la pluie était une chose inconnue jusqu'à l'époque de Noé. Ils ne l’avaient jamais vu, donc il n’y avait pas de précédent à ce sujet. Il y a probablement d'autres choses couvertes par cette petite déclaration : « Des choses qu'on n'a pas encore vues ». Le fait est que rien dans l’histoire jusqu’à présent ne justifiait la décision qu’il avait prise. Il ne pourrait jamais dire : « Vous voyez, cela s'est produit à tel moment ; cela s'est passé là-bas ; nous en avons des exemples. Nous avons, aujourd’hui, des exemples de presque tout et n’importe quoi qui peut arriver, mais Noé n’avait aucun exemple, aucune preuve, aucun précédent, rien pour justifier. Dieu lui avait simplement dit que cela allait arriver, et il ne pouvait pas, dans l'ensemble de ses connaissances, dire : « Eh bien, je sais ce que cela signifie ! Il n’y avait rien de tel du tout. Cela allait être quelque chose de complètement nouveau, quelque chose qui ne s'était jamais produit auparavant.

Chaque vie individuelle avec Dieu est quelque chose en soi. Dix mille, voire un million, ont peut-être déjà vécu cette expérience, mais lorsqu'il s'agit de nous, nous avons toujours le sentiment que personne dans tout l'univers de Dieu n'a jamais fait cette expérience auparavant. Nous pensons que nous sommes les seuls à avoir jamais emprunté cette voie. Les gens peuvent nous dire : « Je sais tout. J'ai été comme ça. « Oui, disons-nous, mais vous ne comprenez pas. Vous n'avez jamais vraiment été à ma place. C'est notre réaction immédiate. C'est comme ça : la solitude totale d'une marche personnelle avec Dieu. Noé n’avait aucun précédent, rien sur quoi s’appuyer. La foi est ainsi testée. Noé, « animé d'une crainte divine » - et vous savez ce que ce mot signifie dans les Écritures : la crainte du Seigneur, c'est-à-dire simplement croire Dieu et lui obéir parce qu'Il est Dieu ; non pas à cause de preuves ou d'évidences, mais parce qu'Il est Dieu - "a préparé une arche".

Un test de foi prolongé

Mais n'oubliez pas la durée. Il n'a pas commencé, il n'est pas allé si loin et il n'a pas dit : "Eh bien, je suis là depuis longtemps maintenant". Les mois se succèdent, les mois s'accumulent et cela fait maintenant des années que rien ne s'est passé. Personne n’y prête attention, personne n’est influencé et je ne fais aucune impression. Je pense qu'il doit y avoir une erreur. Il devrait sûrement y avoir maintenant quelque chose qui indique que je suis sur la bonne ligne et que je n'ai pas pris la mauvaise voie ! Cent vingt ans ! Bien sûr, ce n’était pas grand-chose sur toute sa vie de neuf cent cinquante ans, mais cent vingt suffisent pour tester la foi. Le fait est que pendant cent vingt ans, il a continué sans que rien n'arrive. Il a passé tout ce temps dans une activité requise et exigée sans rien du tout pour prouver qu'il avait raison ou pour le soutenir dans sa voie. sans rien qui ressemble à un effet de son message (parce qu'un auteur parle de Noé comme d'un « prédicateur de justice » (II Pierre 2 :5)), sans que rien ne se passe à travers toute sa prédication, que ce soit en paroles ou en actes - mais que se passait-il réellement ? Il s’est passé quelque chose, mais c’était une de ces choses dont vous et moi ne sommes jamais heureux. Il est dit qu'il a condamné le monde. Par sa foi et ses œuvres de foi, il a mis tout le monde dans le tort et les a préparés au jugement. Selon les mots de Paul, il était « une odeur de mort » (II Corinthiens 2 : 16). Il y a toujours cet effet de fidélité. Ce n’est pas inefficace et neutre. Cela a un effet, même s’il est très décourageant ; néanmoins cela compte, c’est efficace, c’est formidable. Son œuvre de foi a simplement préparé le monde au jugement. Dieu doit faire cela pour être justifié.

Pour un temps à venir

Mais par-dessus tout, il y a cet élément - et vous voyez que nous abordons la question de la foi et que nous l'analysons - cet élément de l'aspect futur du ministère, du service du Seigneur. C’était pour un temps à venir, et je pense qu’il n’y a rien de plus éprouvant que cela. Si seulement nous pouvions vivre pour voir le résultat de notre ministère ! Si seulement tout cela pouvait arriver de notre vivant ! Si seulement nous pouvions connaître ici notre justification ! Si seulement quelque chose nous vient avant de quitter cette scène pour prouver que nous avons eu raison, eh bien, nous pouvons continuer. Mais remarquez : ceci, ainsi que tout le reste, est résumé par l'auteur aux Hébreux comme suit : « Ceux-ci sont tous morts dans la foi, n'ayant pas reçu les promesses » (Hébreux 11 : 13). Oh oui, Noé a vu le déluge, il l'a traversé et est ressorti de l'autre côté, et a fait un désastre après coup. Est-ce tout? Non, pas un tout petit peu, vraiment, il y a quelque chose de bien plus profond et de bien plus grand que cela dans toute cette affaire.

Mais je tiens à souligner que c'est cette caractéristique « pour un temps à venir » qui met tant la foi à l'épreuve. On nous dit, et aussi franchement que Jérémie, que nous donnons notre vie, dépensons nos forces, traversons tout le travail, le chagrin et la souffrance et voyons très peu de choses. Nous rentrons chez nous vers le Seigneur et ne voyons pas tout ce que nous espérions. Il y a le test ultime. Jusqu’où en sommes-nous dans le tableau ? Quelle place avons-nous dans tout cela ? Pouvons-nous nous éliminer complètement et continuer sans aucune réserve, et nous donner pour ce que nous ne verrons jamais, pour un temps à venir ?

Il y en a beaucoup dans l'Ancien Testament. Vous vous souvenez que Jérémie a donné sa prophétie. Nous lisons dans II Chroniques 36 :22 : « Afin que la parole du Seigneur par la bouche de Jérémie s'accomplisse », mais Jérémie n'a pas vécu pour le voir. Sa parole s’est accomplie, et les gens sont repartis de Babylone selon sa parole, mais il n’a pas vécu pour le voir. Il a travaillé pendant une période à venir dans laquelle il n'avait d'autre place, en ce qui concerne cette terre, qu'une place spirituelle. Les valeurs spirituelles de sa vie et de son œuvre étaient là. C’est un test de foi, car nous avons, humainement et naturellement, tellement envie de voir quelque chose avant de partir d’ici, juste pour savoir que cela en valait la peine. "Ceux-là sont tous morts dans la foi, n'ayant pas reçu les promesses." Noé vivait et travaillait vraiment pour un temps à venir.

Passons maintenant directement à cette chose. Par ce genre de foi qui, au début, ne capitulait pas devant ce qui était un éloignement pratiquement universel de Dieu, mais qui, en fait, disait : « Même si je suis peut-être le seul à rester debout pour Dieu et pour les pleins droits de Dieu, et la pleine place de Dieu, j'ai cette foi en Dieu que cela vaut la peine de me tenir seul pour Lui. Dieu a quelque chose lié à ma solitude pour Lui. C'est la foi, une foi immense, la foi qui ne voulait pas abandonner, pour commencer, une foi qui n'était pas passive face à un monde si contraire, une foi qui était active et qui continuait sans rien voir, sans précédent. sur lequel travailler, a continué à se construire pendant cent vingt ans, et une foi qui croyait que, même s'il ne voyait aucun converti ni personne se ranger du côté de la justice, quelque chose se passait. « Tout cela n'est pas pour rien. Quelque chose se passe même maintenant. Ces gens sont soumis à ma position, à mon ministère et à ma prédication, même si c'est pour leur enlever tout le terrain et les laisser condamnés, sans argument, sans excuse. C’est quelque chose que Dieu doit avoir avant de pouvoir juger, et c’est pourquoi il nous a envoyé prêcher. Il va juger le monde, mais Il ne peut pas juger ceux qui n’ont jamais eu l’occasion, ceux qui n’ont pas eu de lumière et qui n’ont eu aucun témoignage. Il doit être justifié. C'était la foi de Noé. Ce n’était pas un côté heureux de la foi, mais encore une fois la foi qui croyait que cette chose était liée à quelque chose de bien plus important quelque part dans le futur. C'était le genre de foi qu'avait Noé, et il est dit : "il... est devenu héritier de la justice qui est selon la foi".

Il est devenu héritier de la justice qui découle de la foi. Nous pouvons maintenant faire le lien avec Hébreux 11:39-40 : Et tous ceux-là, ayant reçu le témoignage de leur foi, n'ont pas reçu la promesse, Dieu ayant prévu quelque chose de meilleur pour nous, afin qu'en dehors de nous ils ne fussent pas rendus parfaits (le mot est "complet"). Voici le grand facteur futur de la foi de Noé. Lui, comme le reste de ces hommes, n'a pas été rendu parfait. Pourquoi ? Parce que la plénitude appartient à notre temps, à cette dispensation. C'est tout l'argument de la Lettre aux Hébreux : "Rien n'est parfait" (Hébreux 7:19). Mais maintenant, ce qui est parfait est venu. C'est l'âge de la plénitude, de la perfection. La foi de Noé a regardé, et il a dû mourir dans la foi, ne recevant pas CAR cette perfection, cette complétude, appartient à NOTRE dispensation, au jour dans lequel nous vivons.

Vous arrivez à Hébreux 12:22-23 : "Vous êtes arrivés... aux esprits des justes rendus parfaits. L'esprit de Noé est parmi eux. Que s'est-il passé ? Le Seigneur Jésus a achevé l'œuvre de justice, le Fils a accompli toute justice. La foi de Noé l'a lié au Christ, à cette dispensation, à nous, dans une justice parfaite. Pierre parle de Noé et du déluge au chapitre 3 de sa première lettre : "La longanimité de Dieu se prolongea aux jours de Noé, pendant que l'arche se préparait, et qu'un petit nombre d'hommes, huit, furent sauvés par l'eau. C'est ce baptême qui vous sauve maintenant, non pas en vous débarrassant des souillures de la chair, mais en interrogeant votre bonne conscience envers Dieu, par la résurrection de Jésus-Christ". Jean Baptiste se serait abstenu de baptiser le Seigneur Jésus, mais Jésus a dit : "Souffre maintenant, car c'est ainsi que nous devons accomplir toute justice" (Matthieu 3:15). Le déluge, dit Pierre, est une figure du baptême dans lequel toute justice est accomplie. Cependant, toute la justice était contre les hommes du temps de Noé, mais toute la justice était pour lui par sa foi. Le baptême n'était pas sa condamnation, mais son chemin vers la vie, une nouvelle création. "Toute justice" ; "les esprits des justes rendus parfaits". Ainsi, Noé, par la foi, est entré directement dans cet âge de justice parfaite et en a hérité. Nous sommes parvenus aux esprits de ces hommes justes, Noé et tous les autres, rendus parfaits.

Maintenant, qu’est-ce que cela signifie dans ce contexte particulier ? Après tout, l’œuvre de sa vie ne se limite pas à l’incident du déluge. Cela se dirigeait directement vers Christ et vers l’Église. "Ils"; "nous"; ce sont les deux mots ici. «Ils sans nous.» "Ils", "nous", réunis dans l'œuvre parfaite du Christ dans l'accomplissement de toute justice.

La justice selon la foi

"Même si Noé se tenait devant Moi." Quel est le premier fondement puissant du pouvoir auprès de Dieu ? C’est le fondement de la justice qui est selon la foi, et vous pouvez le tester n’importe quel jour, car le pouvoir auprès de Dieu ne consiste pas simplement à persuader Dieu d’une manière ou d’une autre de faire quelque chose que vous pensez devoir être fait. Finissons-en. Le pouvoir avec Dieu ne consiste pas à inciter Dieu à agir, à obtenir un Dieu réticent à venir l'aider, à changer d'avis, à être gentil et à intervenir. Tout cela est faux, complètement faux. Nous avons une magnifique image de tout cela dans Zacharie 3 : « Et il me montra Josué, le souverain sacrificateur, debout devant l'ange du Seigneur, et Satan se tenant à sa droite pour être son adversaire. » Satan s'y est établi à la place du pouvoir, que représente toujours la main droite. Christ est maintenant à la droite de la Majesté dans les cieux (Colossiens 3:1), la place de puissance et d'honneur, mais ici, Satan obtient l'honneur et a le pouvoir parce que Josué « était vêtu de vêtements sales ». Quelqu'un qui se tenait là dit : « Enlève de lui les vêtements sales... Je te vêtirai de vêtements riches... qu'ils lui mettent une mitre propre sur la tête. Maintenant, la scène a changé. La justice, comme des haillons sales (Ésaïe 64.6), a été rejetée ; la justice qui est puissance a été placée sur lui, et : « Le Seigneur te réprimande, ô Satan ; oui, le Seigneur qui a choisi Jérusalem te réprimande. » La réprimande de Satan, son détrônement, son retrait de la place du pouvoir et l'obtention de l'honneur sont liés à un changement de condition de l'injustice à la justice. C’est seulement cela qui peut émouvoir Dieu.

Tel est le contexte de ces passages d'Ézéchiel et de Jérémie. Pourquoi y a-t-il eu un blocage et une impasse ? Dieu a dit que c'était parce que l'injustice était devenue si universelle et absolue que « je ne peux rien faire ». Je ne peux pas. Même si ces hommes sont intervenus, seule la justice les sauverait. S’il y avait de la justice ici, ils seraient sauvés, mais il n’y a personne de juste et je ne peux rien faire. Supprimez l’injustice et je suis libéré. Je peux me repentir et entrer. Vous qui voulez prévaloir avec Moi, vous devez Me fournir un fondement de justice.'

C'est très pratique. Nous sommes si souvent paralysés et Satan obtient si souvent la gloire, l'honneur et la puissance, parce qu'il nous fait quitter ce terrain de justice qui est selon la foi, nous soumettant à la condamnation, nous ramenant à cet ancien terrain. en dehors de Christ, annulant toute cette œuvre merveilleuse de justice parfaite accomplie par Christ et notre appropriation par la foi. Très souvent, on aboutit à une situation comme celle-ci. L'ennemi a pris possession, il s'est attaché à nous et a fait toutes sortes de suggestions et d'accusations. « Je ne sais pas si j'ai raison ou tort, si j'ai attristé le Seigneur ou non. Je ne sais pas si le Seigneur est pour moi ou contre moi. Je ne sais pas où je suis.' Satan nous maintient là jusqu'à ce que nous prenions positivement une position de justice en Christ par la foi, et que nous la soumettions à l'ennemi. «Je ne sais pas en quoi je suis» - et ni Noé, ni Job, ni Daniel, ni Moïse, ni aucun d'entre eux. Leur foi leur était imputée à justice. « Je ne m'appuie pas sur ce que je suis ; Je me tiens sur le terrain de la justice parfaite de Christ. C’est la seule façon de commencer à avoir du pouvoir avec Dieu, et nous sommes nuls tant que nous avons une question à ce sujet. Oh, pour commencer, le fondement d’une foi puissante et bien établie dans la justice de Christ comme étant la nôtre à travers la foi en Lui pour nous mettre dans une place de puissance auprès de Dieu ! Parce qu’il ne s’agit pas seulement de persuader Dieu, il s’agit d’un pouvoir moral auprès de Dieu. Il doit avoir une base morale pour tout ce qu’il fait. S’il y a une question d’injustice, Il ne peut pas le faire. Cette injustice est traitée dans le Sang du Seigneur Jésus : « Le sang de Jésus-Christ, son Fils, nous purifie de tout péché » (I Jean 1:7). C’est là que réside notre puissance auprès de Dieu. C'est le pouvoir moral. Il n’est pas un Dieu réticent qui ne veut pas. C’est un Dieu qui n’est que trop prêt, mais Il est lié par Sa propre nature de justice. Avez-vous ce terrain ? Montrez-Lui, sur la base de la justice, qu'Il doit faire cela, et sur la base de Son Fils, pourquoi il doit le faire. « Venez maintenant et raisonnons ensemble, dit le Seigneur » (Ésaïe 1:18). Comment allez-vous raisonner ? Pas comme Job dans la phase de transition, qui raisonne sur votre propre justice et pourquoi Dieu devrait le faire pour VOUS. Non, raisonnons ensemble : sur quel terrain ? Quelle est la solution? « Même si vos péchés sont comme l'écarlate, ils seront blancs comme la neige ; même s'ils sont rouges comme le cramoisi, ils seront comme la laine. » Comment? Sur quel terrain raisonnez-vous ? De quelle manière vos péchés sont-ils rendus blancs comme neige ? Nous savons que c’est par le précieux Sang. C’est le fondement du raisonnement avec Dieu. Ça parle, ça travaille avec Dieu. Oh, plaidez le Sang et vous aurez le plus grand argument avec Dieu et contre Satan, l'adversaire et l'accusateur. Je sais que c'est élémentaire. C'est le début des choses, mais, chers amis, c'est une chose qui nous suit jusqu'au bout. Quelle est la peur qui surgit si souvent dans votre propre cœur, à savoir si, à la fin, vous serez capable de tenir le coup et de vous en sortir triomphalement ? Oui, c'est la bataille jusqu'au bout. L'ennemi ne nous laissera jamais seuls, mais allons-nous simplement être sous cette condamnation de Satan, avec la main de Dieu paralysée, parce que nous avons pris le terrain de Satan au lieu de celui de Dieu ? Le fondement de Dieu est la justice par la foi en Jésus-Christ. Le fondement de Satan est l'injustice causée par le doute et l'incrédulité.

Eh bien, si Noé commence la grande série d’exemples de puissance auprès de Dieu, c’est cela : la justice qui est selon la foi, mais quelle foi ! - testée, essayée, prouvée, mais la foi. Je sens que nous sommes aujourd'hui confrontés à la grande épreuve de la foi, tout comme le peuple du Seigneur l'a toujours été.

Alors que nous clôturons ce premier chapitre, rappelons-nous que, pour avoir le pouvoir auprès de Dieu, il doit y avoir une conduite, un comportement et une « marche », qui est l'EXPRESSION de la justice. S’il y a une injustice pratique dans notre comportement, nous serons en faiblesse devant Dieu.

À suivre

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