Christ au ciel et Christ à l'intérieur (1934) par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans le magazine « A Witness and A Testimony », mai-juin 1934, vol. 12-3.

L'objectif et le subjectif

Le besoin d'équilibre

Éphésiens 1:20 Il l’a déployée en Christ, en le ressuscitant des morts, et en le faisant asseoir à sa droite dans les lieux célestes,

Colossiens 1:27 à qui Dieu a voulu faire connaître quelle est la glorieuse richesse de ce mystère parmi les païens, savoir : Christ en vous, l’espérance de la gloire.

Romains 6:1-6 Que dirons-nous donc ? Demeurerions-nous dans le péché, afin que la grâce abonde ? 2 Loin de là ! Nous qui sommes morts au péché, comment vivrions-nous encore dans le péché ? 3 Ignorez-vous que nous tous qui avons été baptisés en Jésus-Christ, c’est en sa mort que nous avons été baptisés ? 4 Nous avons donc été ensevelis avec lui par le baptême en sa mort, afin que, comme Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, de même nous aussi nous marchions en nouveauté de vie. 5 En effet, si nous sommes devenus une même plante avec lui par la conformité à sa mort, nous le serons aussi par la conformité à sa résurrection, 6 sachant que notre vieil homme a été crucifié avec lui, afin que le corps du péché fût détruit, pour que nous ne soyons plus esclaves du péché

Romains 8:1-2, 33-34 Il n’y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ. 2 En effet, la loi de l’esprit de vie en Jésus-Christ m’a affranchi de la loi du péché et de la mort. 33 Qui accusera les élus de Dieu ? C’est Dieu qui justifie ! 34 Qui les condamnera ? Christ est mort ; bien plus, il est ressuscité, il est à la droite de Dieu, et il intercède pour nous !

Nous ressentons l'importance de dire un mot supplémentaire concernant Christ au ciel et Christ à l'intérieur du croyant. C'est-à-dire, ce qui est objectif et ce qui est subjectif. Il est extrêmement important que nous gardions un bon équilibre de la vérité. Une très grande partie de nos problèmes vient du fait que l'accent est mis de manière déséquilibrée sur un aspect de la vérité. Il est bon de connaître la vérité et il est bon de s'en réjouir, mais il est tout à fait possible que même la vérité nous mette dans le pétrin. De nombreux dangers se dressent sur la voie de la vérité, même spirituelle ; et il y a beaucoup de gens du peuple du Seigneur qui sont tombés dans ces périls. Ce n’est pas qu’ils souffrent du manque de lumière, mais ils souffrent beaucoup parce que leur lumière n’est pas correctement ajustée et équilibrée. Il devient donc très nécessaire pour nous de mettre les choses dans leur juste perspective et dans leur juste proportion. La prépondérance d’un côté ou de l’autre mènera toujours à des dommages, et très souvent elle mènera au désastre spirituel. L’histoire de nombreux instruments qui ont été suscités et utilisés par le Seigneur est finalement la triste histoire d’une perte de puissance et d’efficacité, à cause d’une emphase déséquilibrée, de la mise en avant d’un côté de la vérité à une place hors de proportion avec celle qui lui correspond.

Vérités correspondantes

Il ne s’agit pas simplement d’être omniprésent, c’est-à-dire d’avoir tout et d’être en tout, mais dans la constitution d’un corps, nous constatons qu’une loi est équilibrée par une autre. Toutes les lois, bien sûr, sont nécessaires, et il est important de donner la place qui lui revient à chaque fonction de notre corps, mais il existe des lois et des fonctions parallèles. L’une équilibre l’autre. Il y a ce qui correspond à quelque chose d'autre. Ces deux choses sont comme des jumelles, elles vont de pair, et trop insister ou trop développer l'une revient à bouleverser tout l'ordre, à provoquer de sérieuses limitations et faiblesses, et à rendre les choses bien moins efficaces qu'elles ne devraient l'être.

Il en est de même dans les questions spirituelles. Il y a toujours des vérités correspondantes. Il y a une chose, mais il y a quelque chose qui va avec elle, qui la maintient dans sa juste mesure, qui lui permet d'accomplir son but et de servir son but le plus efficacement possible. Il y a cet ordre dans la création divine, qu'une chose est nécessaire à une autre pour que cette autre accomplisse pleinement son but. C'est là que l'équilibre doit être observé et maintenu.

L'adversaire utilise l'œuvre de Dieu contre Lui

Nous devons alors nous rappeler que l'ennemi, l'adversaire, veut toujours utiliser l'œuvre et la vérité de Dieu contre Dieu Lui-même. C'est ce qui ressort clairement des Écritures, et c'est ce que nous pouvons observer dans l'expérience et dans l'histoire spirituelle : l'adversaire cherche toujours à s'emparer de l'œuvre et de la vérité de Dieu et à les utiliser contre Dieu. C'est peut-être une ligne d'action plus efficace que toute autre, car le résultat est qu'il porte immédiatement préjudice à l'œuvre et à la vérité de Dieu. Il ferme la porte à l'acceptation de ce qui vient de Dieu simplement en l'utilisant contre Dieu, et l'une de ses méthodes les plus efficaces consiste à obtenir une sur-accentuation ou une compréhension déséquilibrée de la vérité divine. Vous comprendrez ce que je veux dire au fur et à mesure que nous avançons.

Un péril pour chaque bénédiction

Ainsi, chaque bénédiction divine comporte un péril. Chaque bénédiction divine comporte des périls. Chaque fois qu’il y a quelque chose de vraiment bon de la part du Seigneur, cela comporte un péril particulier.

Ce ne sont là que des observations générales, qui nous conduisent à cette brève méditation sur la ligne spécifique de ce qui est objectif et de ce qui est subjectif quant à l’œuvre du Seigneur Jésus pour et dans le croyant. Nous examinerons ces deux aspects séparément très brièvement, en voyant quelle est la bénédiction et quels sont les périls.

Le côté objectif

Commençons par le côté objectif, le Seigneur Jésus tel qu’Il nous est présenté comme étant au ciel. Nous savons qu’Il est là, et nous savons que la Parole parle beaucoup de Sa présence là-bas ; mais pourquoi est-Il là ? En premier lieu : Comment est-Il arrivé là-bas ? Maintenant, si vous examinez la Parole, vous remarquerez que chaque fois que le côté céleste de l'ascension du Seigneur Jésus est présenté, c'est-à-dire chaque fois que la question est considérée d'en haut, il n'est pas question de Son ascension ou de Son enlèvement mais de Sa réception. Dans le premier chapitre du livre des Actes, vous avez deux anges qui apparaissent lorsque le Seigneur Jésus fut enlevé du milieu d'eux, et ils (les disciples) regardaient vers le ciel, et ces deux anges leur dirent : « Hommes Galiléens, pourquoi restez-vous à regarder vers le ciel ? Ce Jésus qui a été enlevé... » La version autorisée dit « enlevé ». C'est un point de vue angélique ou céleste, et le mot « reçu » représente quelque chose de plus que le fait qu'Il vient de monter au ciel. Il implique le fait qu'il aurait été impossible au Seigneur Jésus d'être reçu au ciel s'Il n'avait pas parfaitement accompli l'œuvre pour laquelle Il était venu du ciel. En effet, le ciel Lui aurait été fermé ; Le ciel aurait dû lui dire : «Mais tu n’as pas fait l’œuvre ; il ne peut y avoir de réception tant que tu ne l’auras pas faite. » Mais c’est parce qu’il avait achevé l’œuvre qu’il était venu faire, et qu’il n’y avait plus rien à y ajouter, que le ciel L’a reçu, et ce fut une grande réception !

Le Psaume nous donne une idée de ce qu’était cette réception : « Élevez vos linteaux, portes, élevez-vous, portes éternelles ! Et le Roi de gloire entrera. Qui est le Roi de gloire ? L’Éternel fort et puissant, l’Éternel puissant dans la bataille. » Vous voyez, c’est l’œuvre qu’il a accomplie par Sa croix, en renversant tous Ses ennemis et les nôtres, en répondant à toutes les exigences du besoin humain en matière de salut, en parachevant notre salut. Et ainsi Il est reçu, et Il est à la droite de Dieu ; et la droite est toujours dans l’Écriture la place d’honneur. Souvenez-vous-en ! La force et l’honneur sont ce que représente la main droite. Et Il est à la droite de Dieu, à la place de puissance et à la place d’honneur, parce que l’œuvre qu’Il est venu accomplir est achevée. C’est-à-dire que votre salut et mon salut ont été accomplis par et dans le Seigneur Jésus. Il n’a absolument rien à y ajouter. C’est la chose la plus élémentaire à dire, et pourtant c’est tellement fondamental. Tant de gens du peuple du Seigneur n’ont pas encore compris avec joie que le Seigneur Jésus a réellement ajouté le dernier coup et la dernière touche à notre salut. Lorsque le ciel L’a reçu, le ciel a apposé son sceau sur l’œuvre parfaite de Sa Croix, et Il est là en possession – non pas d’un salut qui n’a pas encore été accompli – mais d’un salut qui est final, complet, total, absolu.

Le salut parfait quand nous croyons

Notre salut repose sur cela, et non sur quoi que ce soit qui suive cela. Il repose sur notre foi-acceptation de cela. Le jour où nous croyons au Seigneur Jésus sur la base de la perfection de l'œuvre de Sa Croix, nous recevons la perfection du salut, et le jour où nous croyons, nous recevons tout ce salut qui est en Christ, nous entrons dans tout ce salut à son tout dernier degré. Nous ne serons jamais - même si nous avons vécu pendant des siècles sur cette terre - nous ne serons jamais en Christ un tout petit peu plus parfaits que nous ne le sommes en Lui au moment même où nous croyons. Tout cela nous est rendu juste le jour où nous croyons. Il n'y a pas de questions, pas de hasards, pas de risques, la chose est réglée, elle est à nous ; pleine et entière en Christ. Le Sang du Seigneur Jésus a réglé toute la question du péché, racine et branche, une fois pour toutes, pour nous. La question de la condamnation a été réglée pour toujours. Vous ne pouvez rien avoir de plus complet que cela - PAS de condamnation ! "Il n'y a pas de condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ." Il n’est pas dit : « Il n’y a pas de condamnation pour ceux qui ont persévéré fidèlement avec le Seigneur pendant des années. » Il est dit : « EN CHRIST. » Et quand êtes-vous en Christ ? Vous êtes en Christ le jour où vous croyez en Son œuvre sur la Croix pour votre salut, et ce jour-là, ou à ce moment-là même, lorsque vous croyez ainsi, vous entrez dans un lieu de NON CONDAMNATION, et il n’y a plus rien à dire sur la condamnation à part cela.

Ce qui est extrêmement important pour nous, c’est que cela soit ancré dans nos propres cœurs. Nous sommes sauvés, nous sommes pardonnés, nous sommes délivrés de la condamnation. En Christ, nous SOMMES parfaits. Il est notre perfection, et cette perfection qui est la Sienne est la nôtre par la foi. Les personnes qui ont la compréhension la plus pure, la plus claire et la plus complète de cela sont les personnes les plus heureuses, les personnes qui connaissent la joie. Les personnes qui n’ont pas saisi cela sont des personnes perturbées, elles n’ont pas la plénitude de la joie, elles sont toujours effrayées, anxieuses, inquiètes pour leur salut, doutant ; et l'ennemi joue de nombreux tours aux gens qui n'ont pas réglé cela une fois pour toutes.

Voilà la vérité bénie de ce qui est objectif pour le croyant comme en Christ dans le salut. Je suis si heureux qu'Il soit au ciel avec cette question, et qu'Il soit « bien au-dessus de tout » en la matière. S'Il était ici dans ce monde, je pourrais penser que tout pourrait arriver, mais Il n'y est pas, et Il n'est dans aucun royaume où quoi que ce soit puisse arriver, Il est au-delà de tous les événements en matière de salut. Notre salut dans sa perfection a été mis hors de portée de tout ce qui peut jeter un doute sur Lui, ou soulever une question à Son sujet, hors de portée de tout ce qui peut le mettre dans l'incertitude.

Les dangers de l'appréhension objective

Mais il y a des dangers associés même à cette vérité bénie, car elle n'est qu'un côté de la vérité. C'est le premier côté ; c'est la chose qui doit venir en premier, mais ce n'est qu'un côté, et donc, étant un côté, il est tout simplement possible de rendre le salut unilatéral en mettant toute l'accent sur celui-ci et en ne donnant pas la place qui lui revient au côté correspondant.

1. Le péril de la superficialité

Quels sont les périls ? Eh bien, nous commençons par la forme la plus simple de péril, à savoir le péril de la superficialité, du manque de profondeur. Il peut s'agir d'une très grande joie, d'une réjouissance et d'une satisfaction, mais le fait de se contenter de ce domaine et de ce seul aspect peut empêcher le travail en profondeur qui est nécessaire, et qui vient du côté correspondant de la vérité de l'œuvre du Christ, le subjectif. C'est ainsi que l'on constate que de nombreuses personnes, qui se réjouissent pleinement de la finalité de leur salut en Christ, vivent en surface et n'apprennent pas grand-chose sur les réalités plus profondes de Christ, sur la signification plus complète de Christ, et ne parviennent pas à un lieu de croissance spirituelle. C'est le premier péril, et peut-être la forme la plus simple de ce péril.

2. Le danger de la maturité tardive

Il y a ensuite ce danger qui existe dans ce domaine, c'est-à-dire que la vie chrétienne devient statique, stable, au point où elle a juste atteint ce point où elle accepte tout cela par la foi et y reste, sans aller au-delà de cela dans l'expérience spirituelle. Tout est maintenant là, objectif, extérieur. Il y a une grande joie, une grande assurance, mais la vie chrétienne s'est arrêtée là, elle est devenue stable, elle s'est installée là. C'est un danger très réel, et vous voyez qu'il caractérise un grand nombre de personnes du peuple du Seigneur. Leur attitude est la suivante : « Eh bien, je suis sauvé, rien n'a besoin d'être ajouté, rien ne peut être ajouté, à mon salut ; je n'ai plus besoin d'avoir de doute pour mon salut, tout est parfait, je suis accepté en Christ, et je suis parfait en Lui ; de quoi ai-je besoin de plus ? Je me repose simplement sur cela et j'en profite jour après jour. » Eh bien, c'est très bien, mais vous voyez que cela peut simplement mettre un frein, de sorte que vous vivez d'un côté des choses, et toute la vie chrétienne s'arrête là.

3. Le péril de la contradiction

Il y a d’autres périls. Nous constatons que beaucoup de gens ont vraiment et heureusement saisi la grandeur du salut que Christ a accompli comme étant le leur, parce qu’ils savent que la question du salut est réglée pour l’éternité, qu’il n’y a aucune place pour le doute ou la peur, qu’ils sont sauvés et que rien ne pourra jamais changer cela, et que leur salut ne repose pas un seul instant sur ce qu’ils font, mais sur ce qu’Il a fait, il ne repose pas sur ce qu’ils sont, il repose sur ce qu’Il est – et tout cela est vrai – mais parce qu’ils adoptent cette position, très souvent, vous constatez que la vie devient dure. Ils sont parfaitement sûrs, ils n’ont aucun doute, donc très souvent la question de la sympathie ne se pose pas, et ils deviennent durs, ils deviennent froids et ils deviennent légaux. Parfois, ils deviennent cruels et trop souvent des incohérences surgissent dans la vie, c’est-à-dire : « Je suis sauvé, peu importe ce que je fais, je ne serai jamais perdu. » Ils ne diraient pas cela, la dernière chose à laquelle ils penseraient serait cela ; et pourtant, très souvent, cela se passe ainsi : leur certitude même du salut ouvre la porte à des incohérences et à des contradictions dans leur vie qui n’atteignent jamais leur conscience. Simplement parce qu’ils disent qu’ils n’ont plus conscience du péché, que la conscience a été une fois purgée, et qu’ainsi on ne devrait plus jamais être troublé par la conscience ; le salut est absolu, rien ne peut toucher au salut. Vous voyez, subtilement, imperceptiblement, sans qu’ils n’aient à raisonner ou à réfléchir, cela s’insinue et vous constatez que c’est un résultat et un effet chez certains, de sorte que si vous leur faisiez comprendre certaines choses dans leur vie que vous considérez comme des incohérences flagrantes, ils auraient du mal à y croire, ils les rejetteraient peut-être, ou ils diraient simplement : « Eh bien, rien ne change le fait de mon salut. » La vie est ainsi jetée dans un état de déséquilibre, et le péril survient dès le fait même de la plénitude et de la finalité du salut.

4. Le danger de voir la vérité prendre la place de la vie

Il y a un autre danger : celui de considérer le progrès comme une question de vérité plutôt que de vie. Le progrès est évidemment reconnu comme nécessaire. Aucun vrai croyant ne se contenterait de dire : « Eh bien, maintenant, il n’y a plus de progrès à faire. » Mais pour beaucoup de ceux qui ont si fermement adopté la position sur l’œuvre objective du Seigneur Jésus dans Sa perfection, la question du progrès n’est pas une question de vie, c’est plutôt une question de vérité ; c’est-à-dire de savoir plus plutôt que de devenir plus. Ainsi, vous constatez qu’un très grand nombre de ceux qui sont dans cette position ont énormément progressé dans leur connaissance de la vérité, mais que, d’une manière ou d’une autre, leur propre croissance spirituelle dans la ressemblance à Christ n’a pas suivi le rythme ou n’a pas été proportionnellement conforme à leur progrès dans la connaissance des choses concernant Christ, et c’est un danger qui vient avec ce dont nous parlons.

5. Le danger de rater le prix

Ensuite, il y a un autre danger : celui d’accorder au prix moins d’importance qu’il ne devrait lui en être accordé. Le salut n’est pas le prix. Le salut n’a jamais été un prix. On ne peut jamais gagner le salut, on ne peut jamais le mériter. Le salut est un don gratuit. Mais se contenter du salut dans sa plénitude et sa finalité signifie pour beaucoup de gens ne pas reconnaître qu’il y a un prix. C’est ce dont parle l’apôtre Paul lorsqu’il dit : « Je cours vers le but, vers le prix de la vocation céleste. » Il y a quelque chose de plus que le salut, quelque chose qui se rapporte au dessein complet du Seigneur dans la gloire, quelque chose qui se rapporte à la manifestation ultime et complète du Seigneur dans Son peuple ; et ce n’est pas seulement qu’ils sont sauvés, mais qu’ils ont atteint (et Paul utilise ce mot) quelque chose. Paul n’a jamais eu peur de perdre son salut. Lorsqu’il dit : « De peur qu’après avoir prêché aux autres, je ne sois moi-même rejeté », il ne pensait pas à perdre son salut, mais il était conscient qu’il y avait quelque chose qu’il pouvait manquer ; il pouvait manquer quelque chose, ce qu’il appelait « le prix » ; et il associait à son obtention une croissance dans sa vie spirituelle : « Et moi non plus, je ne suis pas déjà parfait. » Pour en arriver à cela : « Mon salut est parfait, complet, définitif en Christ, rien ne peut y être ajouté, je m'en réjouis » - peut-être que nous accordons moins d'importance au prix que nous ne devrions en accorder.

Vous voyez donc qu'il y a des périls qui accompagnent - peut-être la plus grande des – bénédictions.

Le côté subjectif

Cela ne couvre pas tout le terrain, mais cela doit suffire pour le moment. Tournons-nous juste un instant vers l'autre côté - Christ en nous, ou l'œuvre subjective de Christ. Qu'est-ce que l'œuvre subjective de Christ ? Que signifie Christ en nous ? Nous savons par la Parole que cela signifie la conformité à l'image de Christ. Paul utilise l'expression : «Jusqu'à ce que Christ soit pleinement formé en vous ». Dans le salut, nous avons tout ce qui concerne notre propre perfection en Lui. Nous avons cela potentiellement en nous lorsque nous Le recevons. Tout ce qui est en Christ quant à Son caractère actuel - non seulement Sa position mais Son caractère, remarquez. Ce n'est pas là où Il est, c'est ce qu'Il est. Ce n'est pas ce qu'Il possède maintenant, c'est ce qu'Il est. Il possède notre salut, mais nous savons ce qu'Il est, et « quand nous Le verrons, nous serons semblables à Lui ». Ainsi, tout ce qu'Il nous a donné potentiellement lorsque nous avons cru est là pour être développé ; et, comme le dit Paul : Christ doit être pleinement formé en nous, et nous devons être conformes à l'image du Fils de Dieu. C'est une chose très merveilleuse. C'est : « Christ en vous, l'espérance de la gloire. » Christ en nous signifie que finalement nous serons pleinement semblables à Lui. Mais ce n'est pas le fait que nous soyons sauvés, c'est le but de notre salut. Ce n'est pas le salut dans sa signification fondamentale et initiale ; c'est le salut dans sa réalisation jusqu'à sa pleine signification, l'image du Christ, le Fils de Dieu.

Identification avec Christ

Comment l'acceptons-nous ? Nous l'acceptons en reconnaissant l'autre côté de l'œuvre du Calvaire. Le premier côté est notre acceptation de ce que Christ a fait pour nous, en dehors de nous dans Sa propre Personne. Nous acceptons cet autre côté de la conformité à Son image en acceptant que Christ a non seulement fait cela pour nous, mais en tant que nous, c'est-à-dire de manière représentative. Nous arrivons à Romains 6 et reconnaissons que lorsque Christ est mort, nous sommes morts, lorsque Christ a été enseveli, nous avons été ensevelis, lorsque Christ est ressuscité, nous avons été ressuscités. C'est Son œuvre représentative. Maintenant, nous acceptons tout cela au début ; mais, remarquez-le, cela ne devient opérationnel dans une mesure complète qu'une fois le côté objectif réglé. Il faut qu’il y ait une conclusion définitive, positive et définitive, selon laquelle notre salut en Christ est parfait et complet, avant que puisse se manifester pleinement l’action de Christ dans nos cœurs. Le Seigneur doit avoir cette base sur laquelle travailler.

Vous voyez, c’est là que le danger survient, mais aussi une grande bénédiction. Oh ! C’est une grande révélation, un dévoilement merveilleux, que Dieu ait choisi de nous rendre semblables à Christ, non seulement pour nous sauver par un salut parfait, de sorte que la question du péché et de la condamnation soit réglée, résolue, mais que Dieu ait choisi de nous conformer à l’image de Son Fils. Quelle révélation, quelle bénédiction ! Oui, mais Dieu ne peut pas faire cette deuxième chose avant que la première ne soit réglée, car c’est dans ce domaine qu’il y a des périls indescriptibles. Quels sont les périls ? Les périls sont les suivants.

Les dangers de l'appréhension subjective

Si le Seigneur se mettait à l'œuvre pour vous vider et me vider de nous-mêmes afin de faire place au Seigneur Jésus ; pour nous montrer nous-mêmes afin de nous montrer le Seigneur Jésus ; pour nous faire connaître ce que nous sommes en nous-mêmes afin de nous faire connaître ce qu'est le Christ en nous ; pour nous faire connaître notre faiblesse afin de rendre parfaite en elle la force du Christ ; pour nous faire connaître notre folie afin de rendre parfait en nous le Christ, notre sagesse ; s'il commençait à faire cela et que la question de notre salut n'était pas réglée, le diable interviendrait immédiatement et utiliserait l'œuvre même de Dieu contre nous. Et lorsque le Seigneur s'occupera de nous pour faire place à Son Fils, le diable commencera à dire : « Vous êtes sous la condamnation, Dieu est contre vous, ces mêmes manières dont Dieu s'occupe de vous sont des preuves que votre salut n'est pas certain. » Et il en est de même pour un grand nombre de personnes en qui le Seigneur commence à opérer des choses. Ils permettent à l'ennemi de s'immiscer et de s'emparer de l'œuvre même de Dieu et de la retourner contre Dieu, en faisant naître des doutes dans leur cœur quant à leur salut.

Voyez-vous cela ? Cela se produit si souvent, et les dangers sont là, en même temps que la plus grande bénédiction, tout le temps. C'est ainsi que l'ennemi essaie d'utiliser la vérité de Dieu contre Dieu.

Or, le côté subjectif de l'œuvre de Dieu exige pour son accomplissement efficace que nous soyons fixés une fois pour toutes sur notre salut ; cela vient en premier ! Si vous avez un seul côté, l'objectif seulement, et que toute votre attention est portée sur cela, vous risquez d'être superficiel et de ne pas grandir spirituellement. Si vous avez tout le côté subjectif, vous devenez introspectif et vous commencez à douter de votre salut, à vous poser des questions ; vos yeux sont toujours tournés vers vous-même, et le résultat est que vous commencez à chercher quelque chose en vous-même qui pourrait se recommander à Dieu, essayant de trouver quelque chose de bon, quelque chose qui plaise au Seigneur, et c'est un déni de l'œuvre parfaite du salut accomplie par le Seigneur Jésus.

Vous voyez, c'est une atteinte à l'œuvre du Calvaire dans son ensemble. Ces deux choses doivent aller ensemble. La première doit avoir sa place : pleinement et définitivement en Christ, nous sommes aussi parfaits à l'heure où nous croyons que nous le serons toujours. D'autre part, tout ce qui est en Christ va devenir vrai non pas théoriquement, mais réellement vrai en nous par le Saint-Esprit. Mais la seconde exige la première, et nous devons garder l'équilibre. Nous devons toujours nous réjouir du fait que nos noms sont inscrits au ciel, nous réjouir toujours du fait que nous sommes sauvés d'un salut parfait, mais, d'un autre côté, nous devons nous rappeler qu'il y a quelque chose que le Seigneur veut faire pour - non pas rendre le salut vrai, mais faire de l'image du Christ une chose intérieure. C'est la réalisation du salut.

Cet équilibre est donc nécessaire, et nous devons lui accorder la même

importance. Si nous accordons trop d'importance au subjectif, nous enlevons quelque chose à la gloire du Christ. Si nous accordons trop d'importance à l'objectif, nous enlevons quelque chose au dessein de Dieu. Il s’agit de l’œuvre de Dieu en Christ et du dessein de Dieu en Christ ; et ces deux choses doivent avoir leur place.

Que le Seigneur nous donne simplement la compréhension, afin que nous puissions entrer dans un lieu de repos et être délivrés des périls qui se cachent à proximité de chaque bénédiction divine.

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