(3) Ministère spirituel par T. Austin-Sparks

 Chapitre 3 - Le Christ Gloire de la Nouvelle Alliance

Lecture : 2 Corinthiens 3.

Nous devons garder à l'esprit que l'objet directeur de tout ce qui est spirituel est la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu. Nous avons vu que ceci était l'objet de la création, et que lorsque la lumière fut introduite pour la première fois, c'était pour la gloire de Dieu. Dans l'activité créatrice de Dieu, tout ce qui a suivi l'apport de la lumière était pour la connaissance de la gloire de Dieu. Ainsi, dans la nouvelle création, la lumière qui brille dans nos cœurs est destinée à cette connaissance. Ce même objet régit la méthode et les moyens supplémentaires de révélation de la vérité énoncés au chapitre 3 concernant la nouvelle alliance.

Nous devons garder cette pensée directrice à l'esprit tout le temps. La lumière de la connaissance de la gloire de Dieu est ici liée au ministère, qui est considéré comme le résultat d'une telle connaissance.

La gloire de Dieu est quelque chose de révélée, et ce que nous avons dans ce chapitre est un parallélisme entre l'ancienne et la nouvelle alliance. On nous montre d'abord que le moyen de la révélation de la gloire de Dieu, ce sont les alliances. La première alliance était un moyen pour la révélation de la gloire de Dieu, de même que la nouvelle alliance. Les ministres de cette révélation sont, dans un cas, Moïse et, dans l'autre, Christ.

La nature de cette révélation est la perfection de l'ordre divin, et l'accompagnement de cette révélation est la gloire. Il faut garder quatre choses à l'esprit.

(1) Le moyen de la révélation, ce sont les alliances.

(2) Les ministres de la révélation sont Moïse et Christ respectivement.

(3) La nature de la révélation est la perfection de l'ordre divin.

(4) L'accompagnement de la révélation est la gloire.

Peut-être vous demandez-vous ce que signifie la perfection de l'ordre divin. Eh bien, nous savons que, avec tout ce que le Seigneur a dit à Moïse sur la montagne - et ce n'était pas un peu - la chose principale, la chose prééminente était les tables de la loi, les tables qui sont ensuite devenues connues comme le témoignage. L'arche a été faite pour l'observation de ces tables de la loi, et l'arche est devenue connue sous le nom d'arche du témoignage. Les tables de la loi, la loi des commandements, régissaient toute la révélation donnée à Moïse sur la montagne ou, disons, résumait cette révélation. Tout était lié à ces lois, dont le nombre était de dix. Dix, dans toute la Parole de Dieu, est toujours le nombre de la perfection de l'ordre divin.

Ici, la pensée présentée est celle de l'incarnation, la somme totale, dirons-nous, de la révélation divine de l'alliance. Il y a une grande différence entre l'ancien et le nouveau, mais cette différence n'est pas en Dieu. La nouvelle alliance ne fait aucune différence en Dieu. L'alliance qui nous est apportée par la médiation du Seigneur Jésus ne nous apporte pas un Dieu différent. La différence n'est pas en Lui ; c'est-à-dire que Sa nature et Sa norme sont toujours les mêmes, immuables. La grâce n'abaisse jamais Dieu à un niveau inférieur. La grâce ne fait aucune différence à la sainteté de Dieu, ou à la justice de Dieu. La différence entre les deux alliances n'est pas celle d'un changement en Dieu. Sa position reste telle qu'elle a toujours été, parfaite en sainteté, parfaite en justice. La différence réside, premièrement, dans les médiateurs, deuxièmement, dans le terrain sur lequel ces médiateurs se tiennent.

La gloire de Dieu et l'Ancienne Alliance

Cela nous amène à cette question de la gloire et de l'effet de la gloire. La gloire était liée à l'ancienne alliance. Quand nous lisons de la terreur, de la peur, de l'effroi, de l'effet pétrifiant chez les gens, nous sommes enclins à penser que cela est le fruit de quelque chose de bien autre que la gloire. Les gens auraient probablement reconnu timidement que la révélation était une révélation de gloire, mais ils l'auraient appelée terreur, horreur, s'ils avaient exprimé leurs sentiments avec vérité. Ils n'en auraient pas parlé comme de la gloire : et pourtant c'était la gloire. C'était une vraie révélation de Dieu, et il est, par-dessus tout, le Dieu de gloire ; mais bien sûr, pour l'homme, c'était une gloire terrible. La terreur n'avait rien à voir avec Dieu. L'effroi, l'horreur et la peur résultaient de l'état de faiblesse de l'homme. Voici une révélation de Dieu, à quoi ressemble Dieu, la perfection morale de Dieu, la norme élevée de Dieu, une norme qui, si elle s'obtenait parmi les hommes universellement, transfigurerait l'univers. Pensez simplement au monde étant maintenu de part en part selon le standard de Dieu tel qu'il est révélé même dans la loi. Pensez au monde entier aimant le Seigneur son Dieu de tout son cœur, de toute son âme, de toute sa pensée, de toute sa force, et aimant son prochain comme lui-même. Cela seul ferait un long chemin pour transfigurer ce monde. Mais il y a bien plus que cela dans la loi. La loi énonce à quoi ressemble Dieu. Il n'y a rien de terrible là-dedans. Si vous la contemplez en elle-même, elle a quelque chose de glorieux. Mais lorsque vous vous opposez à cette révélation, et découvrez à quel point vous êtes autre, et à quel point vous y êtes positivement contraire - non pas parce que vous voulez être autre, mais ne pouvez pas vous en empêcher - et découvrez en outre que Dieu n'abaissera pas cette norme, exige que , et dit : " A moins que j'aie que tu périsses ! ", alors c'est que, à cause de notre état et de notre faiblesse, la révélation de Dieu en gloire devient affreuse, terrible.

Cela signifie que la gloire devient condamnation. Il est très probable que la mentalité d'Israël était quelque chose comme ceci, que chaque fois que la gloire du Seigneur apparaissait à la porte de la tente, ils disaient instinctivement : Qu'est-ce qui ne va pas ? L'apparition de la gloire leur fit sentir instinctivement que quelque chose n'allait pas, qu'il devait y avoir des ennuis. Pourquoi était-ce? Parce que l'apparition de cette gloire a toujours eu son origine dans l'échec de l'homme, et dans son manque de gloire de Dieu, et Dieu devait apparaître pour faire prendre conscience à l'homme du fait qu'il manquait à Son standard pour Son peuple. C'est l'ancienne alliance, l'ancienne gloire.

La gloire de Dieu et l'ordre divin

Ceci est lié à la perfection de l'ordre divin, et partout où l'ordre divin était violé, même en un point, il y avait un conflit avec la gloire de Dieu, ce qui signifiait le jugement. Mais nous sommes conduits par l'Apôtre à cette dernière gloire, la gloire qui accompagne la nouvelle alliance. Nous ne descendons pas à un niveau inférieur : Dieu maintient Sa position, Dieu maintient Sa plénitude ; mais nous commençons à un autre point. Ce que Dieu est en lui-même, la perfection de l'ordre divin, est maintenant exposé dans le médiateur lui-même, qui est donc en grand contraste avec Moïse. Le médiateur de l'ancienne alliance ne se rapprochait pas lui-même de l'étendard divin ; il devait offrir des sacrifices pour son propre péché. Mais voici le Médiateur de la nouvelle alliance, qui n'agit pas simplement comme un type pour déclarer ce qu'est Dieu, mais qui est lui-même l’anti-type. Le Seigneur Jésus est en lui-même l'incarnation de la perfection de l'ordre divin, et cela maintenant en tant qu'homme. De sorte que Dieu a dans un Homme représentatif un Médiateur entre Dieu et l'homme, l'Homme Lui-même, incarnation de l'expression de la perfection de Son ordre Divin. Christ est cette révélation personnelle de Dieu. Cela signifie que Christ est la pleine satisfaction de la norme de Dieu. La pleine norme de Dieu est satisfaite, et Sa plus grande exigence satisfaite et satisfaite dans la Personne du Médiateur, qui est Christ.

La Médiation du Christ

Il y a, bien sûr, deux côtés à la médiation du Christ. D'un côté, il nous représente. Il prend de manière représentative notre position, notre place ; dirons-nous, Il prend la place typique d'Israël, tremblant et effrayé, redoutant, horrifié, à cause d'une faiblesse consciente. C'est juste nous-mêmes. Il prend cette place, entre dans notre faiblesse, dans notre défaut, notre imperfection, entre en représentation dans tout ce que nous sommes, ce qui est si contraire à ce que Dieu voudrait. Celui qui n'a pas connu le péché est fait péché pour nous. C'est le seul côté. Il reprend cela et est crucifié par faiblesse. Le Seigneur Jésus, non pas de manière inhérente, mais de manière représentative devant Dieu, a pris nos infirmités et nos faiblesses, nos imperfections.

Ensuite, il y a l'autre côté, où Il satisfait totalement Dieu, toutes les exigences de Dieu, et en une seule Personne Il réunit ces deux choses. En Lui sont retirés de la présence de Dieu, toute notre faiblesse, notre imperfection, notre état de péché, notre incapacité à répondre aux exigences de Dieu. Tout ce qui est ôté en Lui par la mort, et ôté de la vue de Dieu. Alors tout ce qu'Il est en tant qu'Homme parfait entre en jeu, et le terrain qui était auparavant occupé par cet homme faible et défectueux est maintenant occupé par Lui. De sorte que Dieu ne voit pas maintenant cet autre homme, mais un homme parfait le satisfaisant entièrement. Le Christ rassemble ainsi en sa propre personne de manière représentative deux races, deux créations, une ancienne et une nouvelle, puis, par la mort, ôte l'une et établit l'autre. C'est ainsi qu'Il est le Médiateur d'une nouvelle alliance. Ainsi s'établit devant Dieu une humanité qui satisfait pleinement Dieu. C'est la grâce de Dieu en Christ.

De cette façon, il nous est possible d'apprécier, de jouir de la gloire de Dieu dans le visage, de l'humanité, de la virilité de Jésus-Christ. Il est la satisfaction de Dieu. Nous allons le dire plus catégoriquement que cela. Christ est Dieu se satisfaisant pour l'homme ; le Seigneur trouvant sa propre satisfaction dans un homme, fournissant cet homme pour lui-même.

La Gloire de la Nouvelle Alliance celle du Christ à l'intérieur

Maintenant, pour enchaîner avec l'Apôtre, la chose suivante qu'il dit est que Christ, ce Christ triomphant, ce Christ qui satisfait Dieu, ce Christ qui a fait disparaître à jamais l'homme défectueux, faible, impuissant et désespéré. homme, ce Christ, ce Christ glorieux, est en nous comme Seigneur quand nous croyons, et cela par l'Esprit. Il est à l'intérieur dans toute la valeur de la satisfaction divine.

Vous et moi avons besoin de ce terrain maintenu de plus en plus en vie dans notre conscience. Nous ne nous occupons pas maintenant de notre salut mais de notre ministère. C'est la base de notre témoignage, de notre ministère. De sorte que maintenant nous constatons que par la foi, Christ, la pleine satisfaction de Dieu, est en nous comme le Seigneur l'Esprit, et toutes les valeurs de Sa satisfaction à l'exigence la plus absolue de Dieu sont là en nous comme Christ est en nous, le seul espoir, l'espérance sûre de la gloire.

Contempler la gloire du Seigneur

Le point auquel nous arrivons est celui-ci - et c'est peut-être le pivot de notre propos actuel - nous sommes appelés à regarder le Christ. L'Apôtre dans le chapitre que nous considérons exhorte à une contemplation, à un regard fixe, à une contemplation, à un regard fixe sur le Christ. Nous sommes appelés à le regarder. Christ doit être l'unique objet de notre occupation. A moins qu'il en soit ainsi, il n'y a pas de ministère. C'est à propos de cela qu'on entend l'Apôtre dire : Nous avons ce ministère. C'est le ministère résultant de la révélation intérieure du Seigneur Jésus dont nous sommes continuellement occupés ; en d'autres termes, le ministère qui jaillit de notre engagement avec Christ dans nos cœurs, avec le Christ qui satisfait pleinement Dieu. Si un instant vous ou moi échouons à garder les yeux sur Lui, en ce sens, nous nous retrouverons à chercher la satisfaction de Dieu ailleurs, en nous-mêmes très probablement et c'est fatal. Il est fatal d'espérer ; fatal à l'assurance ; fatal au repos, à la joie ; elle apporte aussitôt la mort : elle est fatale au ministère. Quiconque a rompu avec son occupation avec Christ, dans ce sens de Sa satisfaction envers Dieu, est celui qui est sans témoignage et sans ministère. Je crois que c'est l'établissement sur ce qui se cache derrière le retard dans le ministère de la part de tant d'enfants du Seigneur. Ils ne sont pas établis sur ce fait fondamental et global qu'il n'y a aucune exigence dans cet univers créé par Dieu qui n'ait pas été satisfaite dans le Seigneur Jésus pour eux. Jusqu'à ce que vous et moi y soyons établis, Dieu ne nous confiera pas le ministère.

Quelle est la nature du pouvoir du ministère ? C'est le résultat spontané d'une appréhension du Christ comme satisfaction de Dieu pour nous ; voir Christ comme ayant répondu à la plus grande demande de Dieu pour nous, et cela non pas objectivement, mais comme étant maintenant venu en nous pour établir cette satisfaction envers Dieu au centre de notre être. Il est merveilleux de penser qu'ici, dans ce vase défectueux, faible, imparfait, et tout ce qu'il est par nature, Dieu voit ce qui le satisfait. Au centre, il y a ce qui satisfait Dieu ; un Dieu tel qu'il est, avec des yeux qui voient le point le plus éloigné de l'iniquité. C'est le salut total, la satisfaction totale, et cela est en Christ en nous. Les yeux de gloire de Dieu, regardant à travers, peuvent se reposer avec délices sur nous, parce que Christ est en nous, et nous sommes en Christ. C'est la nouvelle alliance par ou dans Son Sang ; pas le Sang d'un autre, mais Son propre Sang.

Ainsi donc, s'occuper de Christ est le secret de toute bénédiction, qui à son tour devient ministère. Le vrai ministère est la bénédiction du Seigneur dans nos propres cœurs. Si notre ministère n'est pas celui-là, il n'ira pas très loin. C'est de la connaissance du Seigneur, l'élargissement du Seigneur, la révélation du Seigneur en nous comme les délices de Dieu, le bon plaisir de Dieu que naît le ministère.

Marques d'un vrai ministre de Jésus-Christ

(a) Liberté

Cet être occupé de Christ a pour résultat, premièrement, que le Saint Esprit nous libère. L'Apôtre dit: "Quand on se tourne vers le Seigneur, le voile est ôté. Maintenant, le Seigneur est l'Esprit, et là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté". Tournez-vous vers le Seigneur et le voile est ôté. Le Seigneur est l'Esprit, et là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté. Liberté de quoi ? Eh bien, si nous nous tournons vers le Seigneur et que nous nous occupons de Lui de la manière que nous avons indiquée, le Saint-Esprit nous libère. Il se peut que vous luttiez, luttiez, combattiez, luttiez, priiez, imploriez, soupiriez, soupiriez, demandant au Seigneur de vous libérer de la condamnation, de la peur, de ces liens paralysants dans lesquels se trouvait Israël lorsque la gloire est apparue. Voulez-vous être libre de la peur, de l'effroi, de la terreur, de la condamnation ? Que faites-vous pour être libre ? Il y a un moyen simple et direct, à savoir, s'occuper du Seigneur, se tourner vers le Seigneur. Obtenez Christ comme la satisfaction de Dieu à votre avis, et cessez d'essayer de satisfaire Dieu vous-même. La foi en Christ est toute l'exigence de Dieu. Comme ses paroles étaient profondément vraies : « En dehors de moi, vous ne pouvez rien faire ». « Demeurez en moi. Comme le sarment ne peut porter de fruit de lui-même que s'il ne demeure attaché au cep, vous ne pouvez plus, si vous ne demeurez pas en moi ». Ce n'est qu'un langage figuré, ce qui signifie : occupez-vous de Lui, concentrez-vous sur Lui, demeurez en Lui, reposez-vous en Lui, demeurez en Lui ; ou, comme dirait Paul, Contemplez-le, contemplez-le, laissez-le être l'objet de votre occupation, et l'Esprit vous rendra libre.

(b) Conformité

Plus que cela, cette contemplation du Christ signifie que le Saint-Esprit vous transforme à la ressemblance de Dieu : « Voici... nous sommes changés ». Il n'est pas dit : Contemplant, nous commençons à nous changer nous-mêmes, nous nous embarquons dans l'auto-transformation avec toute sa lutte, ses conflits et ses batailles. Nous sommes changés par le Seigneur l'Esprit. Occupez-vous de Christ, et l'Esprit s'occupera de se transformer à son image. Occupez-vous de vous-même et vous verrez que la loi de conformité au type opère. Si vous êtes le type, alors vous vous conformerez à ce type. Si Christ est le type, alors le Saint-Esprit se conformera à Sa ressemblance.

(c) Suffisance

Alors, être occupé de Christ signifie que le Saint-Esprit nous rend suffisants comme ministres d'une nouvelle alliance. Je ne pense pas que le ministère soit une chose si onéreuse après tout. Il faut revenir à la simplicité et à la spontanéité du ministère. Soyez occupé avec Christ, et le Saint-Esprit vous montrera de plus en plus en Christ de quoi vous occuper, et comme Il rend cela vivant et réel, vous aurez quelque chose à donner aux autres. Votre ministère peut ne pas être un ministère de plate-forme, mais ce sera un ministère, quelque chose pour les autres. Qui veut plus que ça ? Oh, le piège de l'idée de plate-forme qui constitue si souvent toute la conception du ministère, comme si les autres n'étaient pas du tout des ministres ! C'est tout autant votre privilège de contempler Christ que n'importe quel homme dans cet univers, et, cela étant, c'est tout autant votre appel à apporter ce que vous voyez en Christ aux autres. En Le voyant, nous sommes transformés en la même image d'un degré de gloire à un autre. C'est la dernière gloire, la gloire de la nouvelle alliance. Christ est la gloire de la nouvelle alliance. La différence n'est pas en Dieu, c'est la différence entre les médiateurs, et la différence de position que nous occupons à cause du Médiateur ; nous sommes maintenant en Christ, qui satisfait Dieu.

Le Seigneur nous donne le ministère issu d'une contemplation continue et toujours croissante de sa plénitude en Christ.

À suivre

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