(3) Le Zèle du Seigneur par T. Austin-Sparks

 Chapitre 3 - Le dernier voyage d'Élie avec Élisée

Lecture : 2 Rois 2 : 1-15.

« Lorsque l’Eternel fit monter Élie au ciel dans un tourbillon, Élie partait de Guilgal avec Élisée. Élie dit à Élisée: Reste ici, je te prie, car l’Eternel m’envoie jusqu’à Béthel. Élisée répondit: L’Éternel est vivant et ton âme est vivante! je ne te quitterai point. Et ils descendirent à Béthel. Les fils des prophètes qui étaient à Béthel sortirent vers Élisée, et lui dirent: Sais-tu que l’Eternel enlève aujourd’hui ton maître au-dessus de ta tête? Et il répondit: Je le sais aussi; taisez-vous. Élie lui dit: Élisée, reste ici, je te prie, car l’Eternel m’envoie à Jéricho. Il répondit: L’Éternel est vivant et ton âme est vivante! je ne te quitterai point. Et ils arrivèrent à Jéricho. Les fils des prophètes qui étaient à Jéricho s’approchèrent d’Élisée, et lui dirent: Sais-tu que l’Eternel enlève aujourd’hui ton maître au-dessus de ta tête? Et il répondit: Je le sais aussi; taisez-vous. Élie lui dit: Reste ici, je te prie, car l’Eternel m’envoie au Jourdain. Il répondit: L’Éternel est vivant et ton âme est vivante! je ne te quitterai point. Et ils poursuivirent tous deux leur chemin. Cinquante hommes d’entre les fils des prophètes arrivèrent et s’arrêtèrent à distance vis-à-vis, et eux deux s’arrêtèrent au bord du Jourdain. Alors Élie prit son manteau, le roula, et en frappa les eaux, qui se partagèrent çà et là, et ils passèrent tous deux à sec. Lorsqu’ils eurent passé, Élie dit à Élisée: Demande ce que tu veux que je fasse pour toi, avant que je sois enlevé d’avec toi. Élisée répondit: Qu’il y ait sur moi, je te prie, une double portion de ton esprit! Élie dit: Tu demandes une chose difficile. Mais si tu me vois pendant que je serai enlevé d’avec toi, cela t’arrivera ainsi; sinon, cela n’arrivera pas. Comme ils continuaient à marcher en parlant, voici, un char de feu et des chevaux de feu les séparèrent l’un de l’autre, et Élie monta au ciel dans un tourbillon. Élisée regardait et criait: Mon père! mon père! Char d’Israël et sa cavalerie! Et il ne le vit plus. Saisissant alors ses vêtements, il les déchira en deux morceaux, et il releva le manteau qu’Élie avait laissé tomber. Puis il retourna, et s’arrêta au bord du Jourdain; il prit le manteau qu’Élie avait laissé tomber, et il en frappa les eaux, et dit: Où est l’Eternel, le Dieu d’Élie? Lui aussi, il frappa les eaux, qui se partagèrent çà et là, et Élisée passa. Les fils des prophètes qui étaient à Jéricho, vis-à-vis, l’ayant vu, dirent: L’esprit d’Élie repose sur Élisée! Et ils allèrent à sa rencontre, et se prosternèrent contre terre devant lui. "

Dans cette méditation, nous avons devant nous le dernier voyage d'Élie en compagnie d'Élisée, à la veille de l'enlèvement d'Élie au ciel. Nous avons vu que la note clé de la vie d'Élie se trouve dans les paroles avec lesquelles il a répondu à deux reprises au Seigneur : « J'ai été très jaloux du Seigneur... » Toute sa vie est conditionné dans ce qui est représenté par ces paroles. Nous avons également noté ce que signifie la jalousie pour le Seigneur et à quoi elle conduit.

La plénitude céleste a été atteinte personnellement par Élie lorsqu'il est monté au ciel par un tourbillon, et c’était la couronne glorieuse d'une vie répandue pour les intérêts du Seigneur, avec le seul but dévorant que Dieu ait toute sa place parmi son peuple, et que tous ses droits lui soient garantis. Élie était l'homme qui a mis de côté tous ses intérêts personnels afin que cet objectif puisse être atteint et que le peuple du Seigneur puisse témoigner sur la terre et dans l'univers du fait que Dieu a ce en quoi Il jouit de tous ses droits. C'est à cela qu'Élie s'est donné à fond, et c'était le feu qui brûlait dans ses os, le feu d'une grande jalousie pour Dieu. Cela a abouti à son atteinte de la plénitude céleste.

Le témoignage à établir dans ce monde

Mais, comme nous l'avons indiqué, ce témoignage devait se poursuivre dans le monde, et ainsi Élisée fut mis en relation avec Élie avant la traduction de ce dernier, et devait être l'expression ici de ce qu’Élie était au ciel. Élie était entré dans la plénitude céleste parce qu'il avait obtenu les droits du Seigneur parmi son peuple. Ainsi, il y avait dans le ciel un homme qui avait atteint la plénitude céleste sur cette terre, mais il devait y avoir sur la terre l'expression, non de ce qu'était Élie avant de monter, mais de ce qu'était Élie après son départ ; une expression ici de la plénitude céleste sur la base du Seigneur ayant eu ses droits pleinement et entièrement garantis au milieu de son peuple, comme cela est exposé pour nous dans la crise du Carmel de la vie et du ministère d'Élie.

En conséquence, nous constatons qu’Élisée était l'instrument de cette plénitude céleste, et partout où il allait, et en relation avec tout ce qu'il avait à faire, la plénitude céleste est entrée. Nous ne sommes pas engagés dans la vie d’Élisée en ce moment, bien que nous y ferons référence. Nous considérons la base de cette plénitude céleste qui n'est qu'un type et une illustration de ce qui se produit maintenant dans cette dispensation actuelle. Le Seigneur Jésus est la contrepartie ou l'Anti-type d’Élie. Il est venu pour garantir les droits de Dieu dans son univers. Il a mené la bataille pour les droits de Dieu et l'a menée jusqu'à une issue finale. De même qu'Élie s'est battu jusqu'à une issue à l'autel du Carmel, de même le Christ a mené cette bataille jusqu'à une issue sur la Croix du Calvaire, et ayant ainsi réglé une fois pour toutes la question des droits de Dieu, ayant apporté cette issue à la perfection, Il monta dans la plénitude céleste, il a été élevé dans la gloire.

De plus, il devait aussi y avoir une contrepartie d’Élisée, et cette contrepartie est vue, ou était destinée à être vue, ici sur terre dans le Corps du Christ, l'Église. L'Église se veut une expression de la plénitude céleste sur terre. Tant de gens attendent le jour où nous irons au ciel et jouirons de la plénitude céleste. La pensée du Seigneur est que nous devrions en savoir quelque chose maintenant, que cela devrait être exprimé ici sur la terre comme un témoignage à l'Homme dans la gloire. Cela constitue Sa manifestation actuelle dans ce monde. C'est le désir du Seigneur. La plénitude céleste peut être connue dans une certaine mesure, et dans une large mesure, ici sur cette terre, mais elle ne peut être connue et exprimée que sur le même terrain que celui sur lequel se tenait Élisée, le terrain où Dieu a obtenu tous ses droits pour Lui par Ses intérêts étant servis, et à travers Son peuple lui donnant toute sa place. Dans ce chapitre, par conséquent, qui embrasse la période entre la fin de la vie terrestre d’Élie et le début du ministère d’Élisée, nous est montré d'une manière typique ou illustrative ce que l'on veut dire quand nous parlons de Dieu ayant ses droits garantis, et comment cela conduit à la plénitude céleste.

Le chemin de la plénitude

Nous avons tout résumé en un mot, « zèle ». Élie avait été très jaloux du Seigneur. On voit tout de suite que ce même zèle est une marque d’Élisée, quand nous regardons 2 Rois 2. "Et Élie dit à Élisée : " Reste ici, je te prie ; car l'Éternel m'a envoyé jusqu'à Béthel. » Et Élisée dit : « Comme l'Éternel vit et comme ton âme vit, je ne te quitterai pas. » Ils descendirent donc à Béthel » (verset 2). À Béthel, Élie a dit la même chose à Élisée à propos de Jéricho, et la réponse d'Élisée était la même. Ils se rendirent donc ensemble à Jéricho, et là la même chose se reproduisit à propos de leur voyage vers le Jourdain.

Mais nous n'avons pas encore tout noté, car pendant qu'ils marchaient, Élie dit à Élisée : « Demande ce que je ferai pour toi, avant que je sois enlevé de toi » (verset 9). Élisée, comme s'il avait déjà calculé et prémédité la question, répondit promptement : « Je te prie, qu'une double portion de ton esprit soit sur moi. À cette requête, Élie répondit à son tour : « Tu as demandé une chose difficile ; néanmoins, si tu me vois quand je te serai enlevé, il en sera ainsi pour toi… » (verset 10). Ils traversèrent donc le Jourdain de l'autre côté. Élie fut alors emporté par le tourbillon dans le ciel, et afin qu’Élie sache qu'il était là, Élisée s'écria : « Mon père, mon père, les chars d'Israël et leurs cavaliers » (verset 12). Je suis là! Je veux que tu saches que je suis là ! Tu as essayé de me secouer, mais je suis là ! Tu m'as testé pour savoir si j'étais vraiment sérieux ; tu as essayé, pour voir si j'irais jusqu'au bout, et je suis là ! Nous y voyons très clairement le zèle du Seigneur. Il y a un homme qui a vraiment fait preuve de diligence pour assurer sa vocation et son élection. Il y avait du zèle pour aller jusqu'à la pleine pensée de Dieu ; pas seulement aller si loin et s'arrêter ensuite ; ne pas parcourir qu'un tiers du chemin, ni les deux tiers du chemin, mais tout le chemin. « Comme l'Éternel est vivant et comme ton âme est vivante, je ne t'abandonnerai pas. Ce sont les paroles d'un homme consumé par le zèle du Seigneur. C'est une bonne base pour le ministère, et c'est sur cette base qu’Élisée est entré dans l'élargissement, la plénitude céleste.

C'est là que nous commençons. Nous pouvons le dire de plusieurs manières. On peut parler de zèle pour continuer. On peut parler d'absolue dévotion. Nous pouvons parler d'affaires sérieuses avec Dieu. Quelle que soit la manière dont nous l'exprimons, la chose elle-même est à la base de la plénitude céleste de Dieu, et ce ne seront que des individus et des assemblées du peuple de Dieu de ce genre qui représenteront vraiment ici sur terre ce que Christ est au ciel.

Il ne s'agit pas, en premier lieu, de savoir combien nous voyons. Nous pouvons être incapables d'appréhender ou de comprendre toute la vérité que nous entendons, tout ce qui nous est apporté par la voie de l'enseignement. Si nous avons pensé qu'il nous était nécessaire de tout comprendre avant de pouvoir entrer dans la plénitude du Seigneur, nous nous sommes trompés, car, dans en premier lieu, ce n'est pas ce que nous voyons qui est à la base de la plénitude céleste, c'est ce que nous pensons. Dieu connaît notre sens. Dieu sait à quel point nous sommes absolus. Dieu connaît exactement la mesure de notre abandon pour continuer, et Il nous prend sur ce terrain. Ce n'est pas la mesure de notre compréhension de la vérité mais la mesure de notre intégralité pour Dieu qui lui donne l'opportunité de nous amener à une plénitude croissante en Christ.

Souvenons-nous que Dieu est envers nous ce que nous sommes envers Lui. "Avec les purs, tu te montreras pur, et avec les pervers, tu te montreras avisé" (Psaume 18:26). Si nous sommes absolus envers le Seigneur, le Seigneur sera absolu envers nous. Si nous sommes timides envers lui, nous découvrirons que le Seigneur lui-même sera limité à notre mesure. Il ne peut pas être autre avec nous ; Il ne peut pas être plus pour nous. Il ne peut pas nous montrer plus, ou nous conduire dans plus que ce que sa grâce nous propose réellement d'entrer.

Ainsi, dans le cas d’Élisée, bien que ce soit sa vie ultérieure qui représente la plénitude céleste, il en est venu à être un homme qui avait toujours eu affaire à Dieu. Notre premier aperçu d’Élisée, avant même qu'il ne s'associe à Élie, montre qu'il est un tel homme. Élie passait par là, et il vit Élisée, fils de Shaphat, labourant avec douze paires de bœufs. Voilà un homme qui avait toutes ses ressources sur le terrain. Il avait mis en action, en action, tout ce qu'il avait à sa disposition. Il mettait tout dans son entreprise. Pourquoi le Saint-Esprit devrait-il enregistrer cela? Il n'est sûrement pas intéressé à simplement embellir les récits avec des détails intéressants. Cet homme labourait, et il labourait avec douze paires de bœufs. Le Saint-Esprit prend en compte quelle sorte d'homme il est, et s'il est sérieux ou non. Élisée s'est avéré être un tel homme, un homme de but qui a mis tout ce qu'il avait en commission. Dieu l'a rencontré et a trouvé que c'était une voie appropriée pour son expression personnelle dans la vie de cet homme spirituellement au service d'un autre genre. Ainsi nous trouvons d'abord cet homme labourant avec douze paires de bœufs, puis plus tard dans un autre rapport refusant d'être détourné, mais persistant jusqu'au point où il ne pouvait plus aller plus loin. C'était un homme qui allait aussi loin qu'il le pouvait.

Le zèle pour le Seigneur, la dévotion, est un grand facteur. La réalité d’Élisée a été testée. Le Seigneur met toujours nos déclarations à l'épreuve. Il les soumet test après test, nous teste par ce que nous disons, pour voir si nous sommes vraiment sérieux. Un autre rebuffade arrive, un autre recul, un autre échec, un autre découragement, une autre expérience qui semble dire que le Seigneur ne veut pas de nous. C'est peut-être une étrange façon de présenter les choses, mais je crois que le Seigneur nous amène parfois à l'endroit où nous devons adopter l'attitude que nous ne serons pas rebutés par Lui. Peut-être que vous ne comprenez pas cette langue. Je peux le dire autrement. Nous devons parfois arriver à la position où nous disons : « Eh bien, nous continuons, quelles que soient les apparences ; et il peut même sembler que le Seigneur nous décourage et travaille contre nous. L'ennemi peut interpréter les choses de cette façon, et si nous cédions aux choses telles que nous les trouvons, aux circonstances, aux expériences, nous devrions simplement abandonner et cesser d'avancer. Dans de tels moments, nous devons dire avec une froide intention, sans rien pour encourager, sans aucune inspiration, sans rien du tout pour nous soutenir, Nous continuons ! Dieu nous permet d'arriver à de telles positions et nous teste de cette façon. Quand le Seigneur fait venir des hommes et des femmes qui, malgré tout découragement, tout manque d'encouragement, même de la part du Seigneur Lui-même pour le moment, disent : Eh bien, malgré tout, nous continuons, Il a là quelque chose qui Lui donne une opportunité, et de telles vies viendront dans ses plus grandes plénitudes.

Nous marquons alors ces choses qui conduisent à la plénitude. Il est très intéressant de noter l'histoire intérieure de la vie spirituelle que cette histoire révèle, et les leçons ne sont pas difficiles à lire. Quand Élisée a été soumis à des tests quant à sa réalité, à savoir s'il était vraiment sérieux et s'était montré approuvé, alors nous pouvons voir que ces occasions de son test représentent elles-mêmes les étapes de progression de la plénitude vers la plénitude finale. Les lieux mêmes mentionnés dans ce voyage indiquent la plénitude céleste. Nous les regardons brièvement, pour obtenir la pensée principale connectée avec eux.

La signification de Guilgal

Vous remarquez, en premier lieu, qu'ils sont partis de Guilgal. On ne nous dit pas qu'ils sont venus à Guilgal, mais il semble plutôt qu'ils y avaient leur résidence. Ensuite, en outre, il est dit qu'Élie est allé avec Élisée, pas qu'Élisée est allé avec Élie. Il est bon de se rappeler que l'initiative appartient au Seigneur. Du côté du Seigneur, la position de départ peut s'exprimer ainsi : Maintenant, viens avec Moi ! Ensuite, c'est suivre le Seigneur, continuer avec Lui. C'est toujours un moyen d'une grande force de pouvoir souligner le fait que c'est le Seigneur qui a initié l'œuvre - "...Celui qui a commencé en vous une bonne œuvre la perfectionnera..." (Philippiens 1 : 6), "Car c'est Dieu qui opère en vous le vouloir et l'opérer..." (Philippiens 2:13). Ce qu'Il opère en nous, nous devons l'élaborer ; vient le côté Élisée, le suivant.

Élie est allé avec Élisée de Guilgal. C'était leur point de départ, et peut-être leur lieu de résidence. Peut-être connaissez-vous la signification de Guilgal. Guilgal a deux aspects. Premièrement, il représente la mise de côté de la chair. Revenant au livre de Josué, nous voyons qu'à Guilgal la nouvelle génération qui avait grandi dans le désert fut circoncise. Là, d'une manière typique, la chair a été mise de côté, afin qu'ils puissent entrer dans le pays et posséder sa plénitude. Le tout premier pas vers la plénitude céleste est la mise de côté de la chair. Cela parle du travail de séparation de la Croix, de la coupure de tout le corps de chair, de la vie de soi.

Je préfère l'utilisation du terme « la vie de soi », parce que lorsque nous parlons de la chair, beaucoup de gens n'ont d'autre pensée que tout ce genre de chose mauvaise, mauvaise et basse dont tout le monde est heureux de se débarrasser, que est reconnu par tous comme un mal et ne peut être toléré. Ces idées sont associées au terme « la chair ». Mais qu'est-ce que la chair ? La définition complète de la chair est l'auto-vie, et si vous connaissez tous les aspects de l'auto-vie, vous en savez beaucoup ! Qui peut comprendre la vie de soi ? Cela comprend la volonté propre, l'énergie personnelle, la gloire personnelle ; il n'y a pas de fin au catalogue une fois que nous essayons de définir.

La volonté de la chair, qui est notre volonté en tant que partie de l'ancienne création, fait obstacle à la plénitude céleste. L'aspect le plus sérieux de cela, à la lumière de ce que le Seigneur nous dit au sujet de ses droits et de ses intérêts, est que la vie personnelle sous quelque forme que ce soit détruit le témoignage de ce que Christ est au ciel. Christ est au ciel à cause de ce qu'il est, à cause de la répudiation totale de la vie personnelle de toutes les manières. Il s'est vidé, s'est humilié et est devenu obéissant jusqu'à la mort. Il a répudié toute suggestion d'agir à partir de sa propre vie humaine en dehors du Père. Toute offre malsaine qui lui était faite, toute tentation qui lui était présentée et qui avait en elle l'idée de se servir lui-même, ses propres intérêts, était aussitôt éteinte. "Toutes ces choses, je te les donnerai..." dit le Diable,à Jésus en désignant les royaumes de ce monde (Matthieu 4:9). Avoir entendu et répondu à l'appel à un tel moment, et d'une telle source, aurait été un service de Lui-même.

Sur ce principe, le moi, sous toutes ses formes, formes et suggestions, a été mis de côté dans l'intérêt du Père. Ce n'était pas un simple ascétisme, comme celui de quelqu'un qui se reniait et était un ascète sur la base d'une autre mondanité. Non! Il vivait positivement dans l'intérêt de son Père — "... ne faites pas de la maison de mon Père une maison de trafic" (Jean 2:16). C'est alors que les disciples se souvinrent qu'il était écrit : « Le zèle de ta maison me dévore » (verset 17). Sur la base de son triomphe complet en mettant ainsi de côté tout ce qui aurait pu être l'expression de sa propre vie, comme en dehors du Père, Il est ce qu'il est dans la gloire.

Cela doit avoir une expression ici dans l'Église qui est Son Corps, et dans ses membres individuels. Mais ce témoignage de ce que Christ est dans la gloire est éclipsé, est caché, est entaché, lorsque vous ou moi sommes animés par quoi que ce soit de la vie personnelle. C'est une pensée de recherche. Quand nous nous consultons, ce que nous voudrions ou ce que nous ne voudrions pas, ce que nous voulons ou ne voulons pas ; quand, dans quelque domaine que ce soit, nous nous référons à nos propres sentiments et consultons nos propres inclinations en présence de quelque chose qui est du Seigneur, le témoignage est gâté en nous personnellement, gâté dans nos maisons, et dans toute autre direction où nous vivons avec un moi -intérêt de toute nature. Et ce n'est qu'à mesure que nous sommes amenés à l'endroit où nous sommes nous-mêmes exclus que nous voyons dans quelle mesure le Seigneur cherchait à travailler, tandis que nous tenions ferme le terrain dans notre propre intérêt ; consulter notre propre volonté, notre propre préférence. Dans ce royaume, la plénitude céleste ne pourra jamais être nôtre. Nous serons comme les enfants d'Israël, boitant d'un côté à l'autre; estropié, instable, agité; jamais arrivé à une position établie, parce que cette question des intérêts du Seigneur n'a pas été entièrement réglée.

Guilgal est l'endroit où cette question est réglée. La Croix a coupé tout le corps de chair. Peut-être ne savons-nous pas à quel point nous sommes égoïstes. Nous ne pouvons le découvrir qu'à la Croix. La plupart d'entre nous ont un angle mort sur nous-mêmes, mais à la Croix, nous découvrirons nos propres cœurs.

Guilgal et le monde

Mais il y a une autre facette de Guilgal. Il est dit qu'à Guilgal, l'opprobre de l'Égypte a été annulé. Quel était l'opprobre de l’Égypte ? Si l’Égypte est le monde, en type, quel est l'opprobre du monde ? Que reproche le monde au peuple de Dieu ? La chose la plus commune sur laquelle le monde est prêt à bondir, et à rejeter sur n'importe quel enfant de Dieu, est l'incohérence. Le monde a une idée très fine de ce que devraient être les choses. Il a une bonne conception de la cohérence. Il sait quand quelqu'un prétend être quelque chose, et n'est pas ce qu'il prétend être. Le monde sait. Israël a été accusé de contradiction, d'incohérence, de reniement de son propre Dieu, de son propre témoignage. C'est très vrai. Ils sont devenus un reproche ; ils sont un reproche aujourd'hui. Ah, mais pas seulement Israël. N'est-ce pas vrai pour beaucoup, et dans une certaine mesure pour toute l'Église ? Le reproche est qu'il le peuple de Dieu) n'est pas ce qu'il prétend être, n'est pas ce que Dieu voulait qu'il soit, ni ce que Dieu a rendu possible qu'il devrait être. C'est autre chose, une contradiction ; et c'est son reproche. Comment ce reproche et cette contradiction sont-ils venus ? A cause de la chair, des intérêts personnels, des éléments personnels ! Regardez-le où vous voulez, il en parle largement. Notre inconséquence y trouve sa cause, que Dieu veut une chose et nous en voulons une autre ; que Dieu veut dire une chose et nous ne le pensons pas ; que Dieu nous a appelés par un certain nom et que nous n'y arrivons pas. Il nous a appelés par le nom de son Fils et nous ne portons pas ce nom avec honneur. Nous sommes un reproche simplement à cause de ces éléments personnels et charnels.

Guilgal doit se débarrasser de cela, afin que l'opprobre soit roulé et que la gloire du Seigneur soit vue à la place de l'opprobre.

Nous avons affaire à des choses très solennelles. Il nous est si facile de parler d'être très zélés pour le Seigneur, de vouloir être dehors, entièrement consacrés. Nous pouvons utiliser cette langue si facilement, et sans aucun doute si elle était posée comme une question personnelle, la réponse serait, oui, je veux dire être dehors et dehors pour le Seigneur. Comment exprimez-vous votre zèle pour le Seigneur ? Est-ce par une multitude d'activités religieuses ? Ce n'est pas la racine des choses. Nous pouvons participer à de telles activités pour notre propre plaisir, pour notre propre satisfaction. Cela peut nous être très gratifiant d'être dans ce domaine. La question est plus profonde que cela. C'est notre jalousie pour Dieu qui compte. Notre jalousie pour Dieu signifie-t-elle vraiment que nous nous mettons de côté, ce que nous voulons ou ne voulons pas, ce que nous aimons ou n'aimons pas ? Entrons-nous dans l'affaire sous quelque rapport que ce soit ? Sommes-nous trouvés à n'accepter la volonté de Dieu pour nous sur aucun point parce que nous nous sommes fait croire que ce n'est pas la volonté de Dieu ? Parce que nous ne l'aimons pas, n'en voulons pas, donc ce n'est pas la volonté de Dieu pour nous ! Soyons honnêtes. Être jaloux de Dieu signifie que nous nous sommes complètement mis de côté pour donner à Dieu une place à part entière. Dans n'importe quelle situation, pouvons-nous dire : Maintenant, Seigneur, cette chose est peut-être la dernière chose au monde que je veux et que j'aime, mais la veux-Tu ? Ta volonté va-t-elle dans ce sens ? Si c'est le cas, il n'y a pas d'argument, pas de controverse, j'accepte volontiers Ta volonté. C'est être zélé pour le Seigneur; c'est donner au Seigneur ses droits. Oh, combien le zèle pour le Seigneur a été mal interprété et devenu une chose extérieure. Les gens qui pensent qu'ils sont très zélés pour le Seigneur peuvent être les plus entêtés en ce qui concerne les choses qui sont liées au témoignage du Seigneur dans leur vie, dans leur foyer, dans leur famille, dans leurs entreprises. Donner à Dieu une voie pleine et claire, pas simplement d'une manière résignée qui dit : Oh, eh bien, le Seigneur peut avoir Sa voie ! mais chez celui qui vient avec le Seigneur pour coopérer, c'est le zèle pour Dieu. Guilgal nous y amène.

La réalité vitale et la signification de la maison de Dieu

Lorsque Guilgal a mis de côté le corps de la chair, et roulé l'opprobre, et nous a mis sur un terrain conforme à notre témoignage et à ce qu'est Christ, nous pouvons avancer. Cela ouvre la voie à la plénitude céleste, et nous pouvons alors passer de Guilgal à Béthel. Guilgal mène à Béthel.

Vous devez vous rappeler que la Parole de Dieu est écrite par un esprit non progressiste. L'esprit de Dieu n'est pas un esprit progressiste. L'esprit de Dieu est plein et définitif en un instant. Il a tout compris. Il n'y a pas de place pour améliorer l'esprit de Dieu. Dans l'esprit de Dieu, Béthel est un avec Guilgal ; c'est-à-dire que la Maison de Dieu est intimement associée à la Croix. Si nous continuons avec Dieu, la Croix nous conduit immédiatement à la Maison de Dieu. La Croix ouvre la voie à la Maison de Dieu, à Béthel, et la Maison de Dieu dépend pour sa pleine signification que si la Croix a fait son travail. Beaucoup de gens pensent que l'Église, la Maison de Dieu, ou quel que soit le nom que vous lui donnez, est une doctrine, une partie d'un système de vérité chrétienne. Avez-vous pensé cela? Eh bien, laissez-moi vous dire que vous vous trompez. Qu'est-ce que la Maison de Dieu ? Nous pouvons d'abord nommer un certain nombre de choses qu'elle n'est pas. La Maison de Dieu ne fait pas partie d'un système de vérité ou d'enseignement chrétien. Ce n'est pas une congrégation avec des services religieux. Ce n'est pas une société chrétienne avec des membres. Ce n'est pas une association religieuse à des fins religieuses. Pourtant, ce sont les idées qui sont dans tant d'esprits lorsque nous parlons de la Maison de Dieu. Les gens la considèrent comme un lieu où se pratiquent des observances religieuses ou comme une société créée à des fins religieuses. La Maison de Dieu est la relation spirituelle des croyants.

"Car nous sommes tous baptisés par un seul Esprit en un seul corps..." (1 Corinthiens 12:13). C'est la Maison de Dieu, une relation spirituelle. Mais c'est plus. La Maison de Dieu est la parenté reconnue et active des croyants. Ce n'est pas une chose nébuleuse. Ce n'est pas une idée abstraite. La parenté spirituelle des croyants est très merveilleuse, mais il doit y avoir une reconnaissance de cela, et cette parenté doit devenir une chose active. C'est la Maison de Dieu.

Alors la Maison de Dieu représente une plus grande mesure de Christ qu'il n'est possible pour n'importe quel nombre d'individus séparés. Des individus séparés ne peuvent jamais atteindre la plénitude du Seigneur. Cela nécessitera que tous les croyants entrent dans la plénitude du Seigneur, mais pour y parvenir, les croyants doivent nécessairement être dans une relation, et cette relation doit être active. C'est très pratique. Toute vie libre, indépendante, détachée, sera limitée, même s'il peut y avoir une croyance en la parenté spirituelle de tous les croyants. Cette chose doit devenir pratique, une chose qui fonctionne réellement. La communion est essentielle à la plénitude.

Nous savons que c'est pourquoi l'ennemi n'a jamais cessé d'essayer de disperser le peuple du Seigneur ; diviser, subdiviser et diviser à nouveau. Il est toujours après cela, parce qu'il sait que la relation réelle est le chemin vers la plénitude de Christ, la manière dont ce que Christ est au ciel s'exprime ici sur la terre. L’amitié, la parenté après une sorte pratique est une chose importante sur la terre, et elle ne peut pas être répudiée. On ne peut pas, sans priver le Seigneur de quelque chose, le faire passer pour quelque chose qui s'est irrémédiablement brisé et qui ne pourra plus jamais trouver une expression. Pas du tout. Le Seigneur n'a pas adopté cette attitude. Cela représente l'abandon au diable, le triomphe du diable parmi le peuple du Seigneur. Une relation réelle, une communion persistante est la voie de la plénitude céleste. C'est Béthel, la Maison de Dieu, la communion céleste des enfants de Dieu nés de nouveau ici sur cette terre.

Vous voyez qu'une caractéristique de la Maison de Dieu est la communion, la communion réelle. Compte tenu de cela, une autre caractéristique surgit et devient manifeste, et c'est la vie. Oh, quelle vie il y a dans la communion, la vie du Seigneur, Sa vie ressuscitée, se manifeste dans la communion, et c'est une caractéristique de la Maison de Dieu. Et la Maison de Dieu, le Corps de Christ, n'est-elle pas destinée à être l'expression d'une manière corporative du fait que Christ est vivant, est ressuscité ?

Alors la vie mène à la lumière, et dans la communion du peuple du Seigneur, il y a une raison pour que le Seigneur communique la connaissance de Lui-même, d'une manière qu'Il ne peut pas faire à des individus isolés ; c'est-à-dire s'ils sont isolés par leur propre faute. Nous ne parlons pas tout à l'heure de cet isolement géographique qui ne peut être évité, mais nous parlons d'isolement spirituel, de séparation. Le Seigneur se révèle au milieu de son peuple dans ses plus grandes plénitudes.

Ainsi, la Maison de Dieu est une chose très pratique, nous amenant sur le chemin de la plénitude céleste, et nous devons reconnaître que nous sommes sous une grande responsabilité pour ce que la Maison de Dieu représente en matière de communion spirituelle. Il n'y a pas de Béthel jusqu'à ce qu'il y ait eu un Guilgal, le lieu où le personnel est mis à part et nous ne vivons plus pour nous-mêmes mais les uns pour les autres, à Christ, pour Christ, afin qu'il puisse y avoir une augmentation de Christ.

La foi qui surmonte

De Béthel, nous passons à Jéricho. Il semble presque qu'il y ait un retour en arrière lorsque nous notons l'ordre dans le livre de Josué ; mais nous sommes maintenant dans le cours spirituel des choses, et nous allons de l'avant. C'est en avant de Béthel à Jéricho, pas en arrière. Quelle est la signification de Jéricho ? Jéricho représente la foi qui triomphe. Lorsque vous entrez vraiment dans le sens spirituel de l'Église, la Maison de Dieu, le Corps du Christ, il ne faut pas longtemps avant que vous découvriez que vous êtes vraiment en contact avec les principautés et les pouvoirs. C'est une chose coûteuse de se tenir sur le sol de l'Église, qui est Son Corps. Vous ne pouvez pas accepter cela simplement comme un enseignement. Si vous acceptez vraiment que dans votre cœur, vous rencontrerez quelque chose d'ici peu, et vous découvrirez que vous arriverez au "moi" sans fin et que vous ne pourrez passer au travers qu'en étant dépouillé de tout ce qui n'est pas Christ. Lorsque vous arrivez sur ce terrain, vous découvrez que vous êtes en contact avec les forces nues du mal, les principautés et les puissances, les dirigeants mondiaux de ces ténèbres et les hôtes spirituels de la méchanceté dans les cieux. C'est le domaine de l'Église, comme nous le savons par la Lettre aux Éphésiens. Vous êtes venu à Béthel, l'Église, et maintenant à Jéricho. Que représente Jéricho ? Jéricho est la foi qui triomphe des principautés et des puissances, et est le résultat de Guilgal et de Béthel.

« Le char d'Israël et ses cavaliers ! Qu'est-ce que cela veut dire? Tant de gens ont pensé que le char était venu chercher Élie, mais ce n'était pas le cas ; il monta au ciel par un tourbillon. Vous verrez que le char d'Israël et les cavaliers entrent en scène en rapport avec Élisée. Ils sont apparus trois fois dans la vie d’Élisée. Ils étaient les symboles de la suprématie céleste. Chaque fois que le char d'Israël et les cavaliers apparaissaient à Élisée, la victoire était en vue ; c'était le triomphe à chaque fois. Le Seigneur ouvrit les yeux du jeune homme lorsque la ville fut assiégée. Il ne pouvait voir que les forces terrestres avant que ses yeux ne s'ouvrent, puis il vit que la montagne était pleine de chars, un fait qui révélait des forces supérieures à celles qui assiégeaient et les encerclaient. La dernière vue du char était sur le lit de mort d’Élisée. Le roi entra, et il y eut la question de l'Assyrie et de la victoire. Alors que le roi entrait sur le lit de mort d’Élisée, il s'écria : "...le char d'Israël et ses cavaliers." Alors vous vous souvenez de l'histoire de l'arc et des flèches, et du coup. La victoire était en vue.

Jéricho est la foi qui triomphe dans le domaine spirituel. Vous y arrivez quand vous venez à Béthel ; vous venez aux cieux et à la victoire céleste en Christ. La plénitude céleste par la foi est représentée par Jéricho.

Si vous contemplez les forces du mal et que vous vous demandez quel est le secret de la victoire, laissez-moi vous suggérer de ne jamais vous lancer contre l'ennemi avant d'avoir été à Guilgal et d'être venu à Béthel, ou vous serez écrasé, vous serez cassé. Retirez la chair du chemin. C'est le terrain de l'ennemi pour vous battre. Oubliez la vie personnelle, sinon il aura l'avantage sur vous : venez à l'endroit où vous pourrez dire : "... le prince de ce monde vient, et n'a rien en moi" (Jean 14:30) . Ce n'est que lorsque la Croix s'est occupée de la vie de soi que nous sommes sur la voie de l'avantage, de l'ascendant sur l'ennemi. Mais ce n'est pas tout. Cela nécessite la communion, cela nécessite l'action collective du peuple du Seigneur pour faire face aux forces spirituelles. Nous devons venir à Béthel, la Maison de Dieu. Nous n'abattrons jamais, en tant qu'individus isolés, les forces du mal. Si nous essayons, nous aurons une expérience amère. Nous devons agir selon le principe de l'Église, qui est Son Corps : "... Je bâtirai Mon Église, et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle" (Matthieu 16:18). Sortez de la communion et l'ennemi aura le dessus; entrez en communion et vous vous tenez et résistez, et ayant tenu votre position.

La conquête de la mort

Enfin, nous regardons le Jourdain. Il ne s'agit pas d'un retour en arrière, même si cela peut y ressembler. C'est encore en avant. Quelle est la leçon du Jourdain? Le Jourdain représente la victoire sur la mort. Est-ce un pas en arrière ? Non, il parle d'aller de l'avant. Élie et Élisée arrivèrent ensemble au Jourdain, et au Jourdain, la mort en type, en représentation fut vaincue ; son pouvoir a été brisé, et deux hommes ont traversé. Un homme est monté dans la gloire, triomphant de la mort, et l'autre a remporté cette victoire et a éteint la mort partout où il allait. Élisée est revenu sur ses pas jusqu'à Jéricho, a rencontré la mort et a transformé la mort en vie.

Nous sommes appelés à cela. C'est une plénitude de Christ ; pas seulement la victoire sur la mort physique, mais peut-être la victoire dans la mort physique ; et la victoire sur la mort elle-même, quelle qu'en soit la forme, spirituelle ou physique. La mort est vaincue en Christ. Cet Homme dans la gloire est entré dans la plénitude qui parle de victoire sur la mort ; Il l'a vaincue, Il a englouti victorieusement la mort. L'Apôtre écrit : « C'est pourquoi, mes frères bien-aimés, soyez fermes, inébranlables, toujours abondants dans l'œuvre du Seigneur, car vous savez que votre travail n'est pas vain dans le Seigneur » (1 Corintiens 15 :58). Pour cette raison? Parce qu'il a englouti la mort victorieusement. C'est pour l'expérience présente. C'est la plénitude céleste pour l'Église maintenant.

Vous voyez le problème ; plénitude céleste. Vous voyez le chemin ; absolu pour le Seigneur. Vous voyez ce que cela signifie ; Guilgal, Béthel, Jéricho, le Jourdain. Le Seigneur nous enseigne ce que cela signifie et le garde vivant dans nos cœurs.

FIN

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