(1) La vie dans l'esprit par T. Austin-Sparks

 (1) La vie dans l'esprit par T. Austin-Sparks

introduction

Ce qui est avant que nous puissions être mis de plusieurs manières et nous chercherons à définir au moins la partie introductive de notre méditation.

Le dessein présent de Dieu

1. Le rassemblement de personnes du monde

En premier lieu, il nous serait utile de nous rappeler la nature particulière de cette dispensation, qui embrasse la période allant de l'ascension du Seigneur Jésus à son retour ; et il est bon que nous nous rappelions qu'à cette époque, dans cette dispensation, la principale préoccupation de Dieu avec ce monde est d'en retirer quelque chose, et de ne rien en faire, ni d'y avoir quoi que ce soit dedans. Jusqu'à ce que nous soyons devenus clairs sur cette question, nous serons confus sur toutes les autres questions en relation avec le Seigneur, quant à son œuvre, son dessein et notre vie en communion avec lui.

Le Seigneur est pré-éminemment occupé avec la prise de quelque chose hors de ce monde. Tout le reste n'est qu'une préparation de ce monde pour le jugement. Lorsque cette activité de Dieu sera terminée dans la sortie de la Terre, le jugement de ce monde aura lieu. Donc, toutes les idées sur l'amélioration de ce monde et la mise en place de quelque chose de Dieu, établir quelque chose ici pour Dieu, sont de fausses idées et conduira à une grande erreur et, à long terme, à la déception .

2. Le rassemblement est principalement spirituel

En relation avec cette activité principale de Dieu dans la dispensation, la prochaine chose à retenir est que cette extraction de la terre est principalement spirituelle. Bien sûr, le Seigneur retire littéralement Son peuple du monde de génération en génération, et il y aura, à la fin, un puissant retrait littéral du reste de ceux qui attendent Son apparition ; mais principalement le retrait par la dispensation est une chose spirituelle, le sens littéral ou physique n'est que la fin d'une phase.

Cela sort spirituellement, c'est d'abord par une crise, la crise de la nouvelle naissance, dans laquelle nous prenons conscience que nous sommes nés d'un autre domaine et que nous n'appartenons plus à celui-ci; que dans la réalité la plus profonde de nos êtres par la nouvelle naissance, nous ne sommes pas de cette terre, mais cela vient d'en haut. C'est la crise de notre extraction du monde.

Ensuite, deuxièmement, la crise une fois passée, l'extraction, la rédemption ou l'émancipation (quel que soit le mot que vous préférez) est une chose progressive. C'est, dans un sens, un pèlerinage, un éloignement, et alors que nous marchons avec le Seigneur d'une manière vraie, nous nous éloignons de plus en plus de ce monde dans un sens spirituel.

Ce sont des vérités simples et élémentaires, nouvelles à personne, mais nécessaire d'insister par la mise en place de la fondation.

3. Le but de Dieu en laissant son peuple dans le monde

Ce qui reste de Dieu dans ce monde est ici à trois fins. Nous nous référons maintenant à ce qui a traversé la crise et est dans le processus, mais est toujours là; ici, et pourtant pas de cette terre. Bien que cela reste, il reste à trois fins, qui se trouvent dans trois directions différentes, d'abord vers Dieu, deuxièmement vers Lui-même et puis troisièmement vers le monde.

Le but divin d'être ici est la représentation des droits de Dieu sur la terre. De même que David, chassé de son royaume loin de Jérusalem, renvoya le sacrificateur Tsadok avec l'arche à Jérusalem en témoignage du fait que c'était sa place et qu'il y reviendrait un jour, ainsi le Seigneur, qui a été chassé de ce monde, place stratégiquement Son peuple ici par rapport à Lui-même, représentant Ses droits ici. Ainsi, nous sommes appelés délibérément à nous tenir ici sur cette terre contre les prétentions de cet usurpateur, comme un défi à la prétention du diable d'être le prince de ce monde, pour les droits de Celui dont c'est le droit de régner. Nous nous tenons simplement ici vers Lui dans ce but.

Quant à l'aspect de ce but qui est vers la chose de Dieu elle-même qui est ici, c'est dans le but d'apprendre la vraie nature de ce qui est de Dieu. Nous sommes laissés sur cette terre pour le temps de notre séjour parmi ces autres choses à des fins d'éducation, et notre éducation est dans le sens d'apprendre quelle est la nature d'une chose de Dieu. Nous avons beaucoup de leçons à apprendre, beaucoup de choses à savoir quant à la différence entre ce qui est de l'homme et ce qui est de Dieu, ce qui est d'Adam et ce qui est du Christ, ce qui est de la terre et ce qui est du ciel, ce qui est de la chair et ce qui est de l'Esprit, et notre éducation va dans ce sens.

C'est une chose très expérimentale et pratique. Si vous et moi étions soudainement emmenés au ciel ; c'est-à-dire que si immédiatement nous étions sauvés, nous étions transplantés au ciel, nous pourrions connaître la nature de tout ce qui est de Dieu pleinement, immédiatement, et nous pourrions la connaître d'une manière dont nous ne la connaissons pas maintenant. Pour le dire autrement, nous le savons maintenant d'une manière que nous ne saurions pas si c'était le cas. Nous devrions alors Le connaître comme objectif, comme quelque chose qui s'est produit tout autour de nous ; mais étant laissé ici dans les éléments conflictuels, nous l'apprenons d'une manière expérimentale, Il est forgé en nous par des souffrances, par des contradictions, par la discipline, par une grande partie de l'histoire intérieure. C'est en train d'être forgé dans notre être même, et c'est la manière de Dieu d'enseigner son peuple. C'est le moyen le plus rentable ; sinon il aurait adopté une autre méthode.

Ensuite, quant à l'aspect manuel de ce qui est ici de Dieu, c'est une question de témoignage et de témoin Ces deux mots ne veulent pas dire la même chose. Le témoin est l'instrument lui-même, le témoignage est celui qui est donné par le témoin. Le Seigneur doit avoir quelque chose ici qui est l'incarnation de la vérité et, étant le mode de réalisation, cela donne la vérité. C'est la différence entre témoignage et témoin, et nous sommes ici sur la terre pour l'homme, le prix du monde, dans ce but, pour être l'incarnation et l'expression de la vérité.

Ainsi vous voyez que, tandis que le Seigneur laisse ici pour un temps ce qui est essentiel et strictement de Lui-même, Il ne veut pas dire que c'est pour s'y installer ; se consolider ici ; faire partie des choses ici, mais ce n'est ici que pour des buts divins, et quand ces buts ont atteint ce point où le Seigneur voit dans sa propre sagesse et souveraineté qu'il vaudrait mieux que le vase soit transplanté au ciel, alors Il agit en conséquence.

Le fils de l'homme l'exemplaire divin

Tout cela est rassemblé dans deux caractéristiques de la vie du Christ.

(a) Comme dans le monde, mais pas de celui-ci. Dans ce court séjour s'entassaient toutes les lois d'une vie qui se vit comme par rapport au ciel, et non par rapport à cette terre. Sa position était, pendant qu'il était ici, dans le sein du Père ; avec Dieu, pas de ce monde. Il a vécu selon les lois d'une telle relation, et Il a vécu ainsi pour montrer que l'homme est appelé à vivre par Dieu. Il est vrai qu'Il était Dieu. Ce n'est pas la question pour le moment, mais nous insistons sur l'autre côté pour voir pourquoi il était nécessaire qu'Il vive ici, et c'est pour affirmer que l'homme peut vivre sur la terre, et pourtant être gouverné par des lois qui, si elles sont respectées, font de lui autre chose qu'un homme de ce monde.

Cela peut sembler compliqué, mais ça peut être résolu en un simple fait. Il a vécu, un homme dans ce monde, mais pas de ce monde; Et pour le faire, il devait se déplacer comme gouverné par des lois qui n'étaient pas les lois de ce monde, mais les lois du ciel. C'est une phase de sa vie dans laquelle ce que nous disions est rassemblé.

(b) Comme au ciel, exprimant pourtant sa vie céleste dans l'Église par le Saint-Esprit. Tout est réuni là-dedans. Le Saint-Esprit est envoyé pour l'objet principal de "revivre" le Christ dans l'Église, et ainsi de constituer l'Église en un Homme Céleste selon le Christ. Ainsi il nous devient nécessaire de savoir ce qu'est la vie dans l'Esprit, ce qu'est la vie gouvernée par l'Esprit.

Spiritualité la grande loi des gouvernants

Il y a une période entre parenthèses dans laquelle ces deux phases de sa vie sont jointes et pourtant divisées, où elles se rencontrent et où elles se séparent. Cette période entre parenthèses correspond aux grands quarante jours après sa résurrection. La première phase de sa vie sur terre atteint cela, et sa nouvelle vie dans le ciel atteint également cela. Les deux se rencontrent. Il est toujours Jésus de Nazareth, mais il y a une différence. Bien qu'ils se rencontrent à cette époque, ils ne sont pas un ; ils sont différents, ils sont séparés. Marie aurait voulu procéder selon l'ancien régime lorsqu'elle le rencontra le matin de la résurrection. Elle l'aurait embrassé, mais Il a dit : "Ne me touche pas". Il y a une différence, il y a un changement. En un mot, cette vieille relation est terminée, la relation va être différente ; et pourtant les réalités les plus profondes vont demeurer. Les deux phases, la terrestre et la céleste, se rencontrent dans les quarante jours, et pourtant elles sont différentes, et elles sont séparées. La seule grande loi inclusive régissant ces deux phases, et qui est si clairement exposée dans la période entre parenthèses, est la spiritualité.

La spiritualité est la grande vérité déterminante. Elle détermine la vérité de tout, détermine la valeur de tout, régit tout. Marie, avec les autres, pensa et crut que pour posséder le Christ, il fallait le voir, le manipuler et le tenir. Il leur enseigna deux choses. L'une est que ce n'est pas vraiment posséder Christ. Dans la réalité la plus profonde, la vérité la plus profonde, dans la plus grande valeur de Christ, c'est-à-dire on ne pas posséder Christ. D'un autre côté, il est possible de posséder le Christ aussi véritablement que si vous le voyiez et le manipuliez, et le posséder encore plus réellement que s'il était ici en présence physique. La loi qui gouverne la plus grande de toutes les réalités est la spiritualité.

Qu'est-ce que la spiritualité ? Nous verrons en considérant les quarante jours que la spiritualité se résout dans ce fait de connaître le Christ, non selon la chair, mais selon l'Esprit ; non pas selon les normes de l'homme dans la chair, les normes variables de l'âme, du visible, mais connaissant Christ d'une manière intérieure et spirituelle selon la puissance d'une vie divine. C'est la spiritualité en un mot. Il y a beaucoup plus à dire à ce sujet.

Vous pouvez voir où les deux phases se rencontraient, se chevauchaient et étaient pourtant divisées. Le Seigneur, en les réunissant, montra parfaitement clairement qu'elles ne sont pas les mêmes, et qu'elles ne sont pas une ; il y a cette grande différence. Si je comprends bien, c'était l'objet des quarante jours. Il s'agissait de mettre devant eux et d'établir en eux le fait que la spiritualité est la grande loi qui gouverne notre relation avec le Christ, et de tout ce qui a à voir avec cette relation.

Une discrimination vitale

Quant à la spiritualité, il est bien sûr nécessaire de dire quelque chose de plus. Il ne faut pas confondre la spiritualité avec un élément abstrait, éthéré, atmosphérique, mystique qui n'a rien à voir avec tout ce qui est positif et pratique. Il y a des idées étranges dans l'esprit des hommes quant au sens de la spiritualité. Si vous passez par une galerie d'art avec un critique d'art, vous entendrez souvent ce mot sur ses lèvres. Il se référera à l'œuvre d'art comme « spirituelle » ou autre, et il vous dira d'une certaine œuvre qu'elle a une spiritualité à son sujet. Ou si vous allez à une grande production musicale, vous entendez la même chose. C'est la « spiritualité » de la chose qui est là ou absente qui détermine la valeur artistique réelle. Si vous entrez dans le domaine de l'architecture, vous aurez le mot utilisé. Ce n'est pas seulement la structure et la parure réelles, mais il y a quelque chose d'intangible à propos de cet édifice, c'est l'élément "spirituel".

Nous devons obtenir cette idée entièrement hors de notre conception de la spiritualité. Ce n'est pas le sens scriptural de la spiritualité. C'est le mystique, l'éthéré, l'abrégé, l'atmosphère, mais ce n'est pas ce que la Parole de Dieu signifie par le mot spirituel. Peut-être qu'il est inutile de dire que, et pourtant, lorsque nous parlons de spiritualité, certaines personnes dérivent mentalement dans le domaine de l'irréel. Une fois la vraie spiritualité selon la Parole de Dieu, les principaux problèmes sont suspendus, les conséquences les plus énormes en dépendent.

Nous prenons une illustration familière de cela. Il y avait une révélation donnée par Dieu à travers sa parole quant aux moyens et à la méthode du transport de l'arche. Le jour est venu quand cet arche devait être transporté d'un certain endroit à Jérusalem, et David a testé de le faire. D'un côté avec David, il y avait la Parole de Dieu que l'arche devrait être dans un certain endroit, une profonde dévotion au Seigneur de son serviteur, un zèle au cœur des intérêts du Seigneur; et ensuite hors de son dévouement, et dans son zèle, conformément à ce qu'il a perçu comme le but du Seigneur (et sa perception du but du Seigneur était parfaitement droite) il a agi et la tragédie a dépassé l'exécution de l'objectif, la réalisation de la conception. Le Seigneur a fait une brèche ce jour-là et Uzza mourut devant le Seigneur. Ce qui était faux? Le but divin n'était pas faux, la pensée de Dieu était que l'arche devrait être dans un certain endroit; La dévotion était bonne, le zèle du Seigneur était d'accord.

Où était la panne, la faille ? C'était dans l'incapacité de percevoir à ce moment-là la manière du Seigneur de réaliser Son propre dessein, comment le Seigneur ferait la chose qu'Il voulait faire, ou comment le Seigneur agirait. Tout dépendait de la façon dont la chose était faite. Ce n'était pas l'objet, ni le motif, ni la dévotion, ni le zèle qui était faux, mais la perception s'est effondrée dans le domaine de la manière dont cela devait être fait. Cela signifiait que David agissait à un niveau inférieur à celui qui était révélé dans la Parole de Dieu, ou était incarné dans la Parole de Dieu. Ce fut un échec dans la spiritualité, parce que la spiritualité a pour marque de fabrique l'intelligence spirituelle, l'intelligence concernant non seulement l'intention de Dieu, mais les méthodes de Dieu ; non seulement le dessein de Dieu, mais comment le dessein devait être accompli.

Nous pouvons avoir des conceptions générales de ce que Dieu veut faire, et ne soyez pas sûr de savoir exactement comment, mais cela ne se termine pas là. Il peut y avoir une tragédie dans ce domaine. Pour que vous puissiez voir que, dans ce cas, la spiritualité était une question de perception quant aux pensées du Seigneur pour la réalisation de son objectif.

Est-ce pratique ? Demandez à Uzza si c'est pratique. Demandez à David ce jour-là où le Seigneur a fait une brèche si c'est pratique. C'est une question pratique de savoir si nous en sortons avec une chose ou non. C'est tellement pratique que cela devient une question de vie ou de mort. Il est pratique de savoir si la bénédiction du Seigneur est sur elle ou non. Les plus grandes conséquences sont liées à la spiritualité, car la spiritualité signifie une connaissance du Seigneur d'une manière intérieure. Alors cette spiritualité est très pratique, très réelle ; cela se résume aux conséquences les plus énormes dans nos vies.

Nous avons pris cette illustration familière, comme touchant à une phase des choses, et indiquant ce que signifie la spiritualité. David est finalement parvenu à la perception de la signification de Dieu, et est venu à voir qu'il importe beaucoup que vous ayez appréhendé toute la pensée de Dieu ou que vous n'en ayez appréhendé qu'une partie. La partie qu'il a saisie était que le Seigneur voulait l'arche dans une certaine position, à un certain endroit. Cela lui suffisait. Peu importait dans son zèle pour la fin comment cela se faisait, pourvu que cela se fasse ; mais cela est d'une très grande importance pour le Seigneur, comme nous le voyons dans ce cas. Il y a une mauvaise façon de faire une bonne chose, ce qui peut conduire le tout au désastre. Le résultat ici était sans aucun doute une tragédie dans le domaine d'un dessein correctement conçu de Dieu mal exécuté. Ce fut un échec dans la spiritualité, parce que la spiritualité signifie la perception des voies du Seigneur, dans l'intérêt du Seigneur.

Spiritualité Le résultat d'une nature divine

Lorsque nous parlons de personnes spirituelles ou de l'Église étant une chose spirituelle pour cet âge, nous ne voulons pas dire qu'ils ne sont que mystiques. Nous entendons beaucoup ce mot dans le cadre de l'église comme le corps du Christ, le corps mystique du Christ. Nous devons faire très attention à ce que nous entendons par là. Le Saint-Esprit à travers l'apôtre Paul apporte cela à des questions très pratiques. Par exemple, ce mot est adressé aux membres de Christ: "L'œil ne peut pas dire à la main, je n'ai pas besoin de toi". Il n'y a rien de mystique à ce sujet. Laissez votre propre œil dire à votre main, je n'ai pas besoin de vous, et travaillez en conséquence, et voyez jusqu'où vous allez ! Vous trouvez que c'est une question très pratique. Le Corps du Christ n'est pas mystique dans le sens où il est hors du domaine des intérêts pratiques et positifs.

Lorsque nous parlons de personnes spirituelles, d'hommes spirituels ou de l'Église dans cette dispensation étant spirituelle, nous ne voulons pas dire qu'elle est mystique, que c'est une chose cachée et lointaine. La vraie nature d'un enfant de Dieu et de l'Église est quelque chose de caché au monde et est un mystère pour le monde. À son sujet, l'homme naturel dira toujours : « Comment un homme peut-il naître de nouveau ? « Comment cet homme peut-il nous donner sa chair à manger ? « Comment les morts ressuscitent-ils ? Pour les non-éclairés, c'est un mystère et c'est caché. Néanmoins, les gens spirituels et la nature spirituelle de l'Église sont quelque chose de très défini, de très positif, parce que, en premier lieu, cela représente la possession d'une nature tout à fait différente de celle que possède naturellement l'homme, tout à fait différente dans ses qualités et dans ses capacités. L'homme naturel ne peut pas recevoir les choses de l'Esprit, il ne peut pas les connaître ; l'homme spirituel peut. "Comme il est écrit, ce que l'œil n'a pas vu, et l'oreille n'a pas entendu, et qui n'est pas entré dans le cœur de l'homme, tout ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment. Mais Dieu nous les a révélés par l'Esprit..." (1 Corinthiens 2:9).

La spiritualité représente donc la possession d'une nature qui est totalement supérieure à la nature humaine ordinaire et possède des capacités plus hautes que celles qui appartiennent habituellement à l'homme . C'est la nature de la spiritualité. C'est une capacité divine, une capacité divine, introduite en raison de l'opération et de la présence du Saint-Esprit.

C'est un fait, quelque chose que vous et moi savons être un fait, mais cela constitue la plus grande difficulté pratique entre nous et ceux qui ne la possèdent pas. Essayez de résoudre cela. Commencez à parler à l'homme non régénéré sur les choses du Seigneur et vous savez que vous venez contre un vide. Vous pouvez parler de la religion, du christianisme, de la théologie et peut-être peut-être un long chemin, mais lorsque vous arrivez aux réalités de connaître le Seigneur, même en commençant par une nouvelle naissance (la plus grande réalité avec nous), ceux qui n'ont pas traversé, qui ne sont pas nés d'en haut, ne comprennent pas. Ils diront: je ne sais pas ce que vous entendez en étant né de nouveau. Avancez au-delà de cela vers les choses du Seigneur qui nous sont parvenues au cours de notre marche avec Lui, et vous découvrirez que c'est un domaine dans lequel nous évoluons seuls, et tous ceux qui ne sont pas spirituels en sont exclus, et cela ne sert à rien en essayant de jeter un pont entre les deux royaumes. C'est le plus grand problème pratique de notre vie. Nous savons très bien que nous sommes entièrement détruits sur la suffisance du Saint-Esprit dans cette affaire où d'autres personnes sont concernées.

Nous pouvons prêcher jusqu'à la fin de nos vies, avec chaque once de force dont nous disposons, et à moins que l'Esprit de Dieu ne donne vivification, illumination et capacité à ceux qui entendent, la prédication est vaine, et nous sommes comme des fous, nous avons dépensé nos forces pour rien. Nous ne pouvons jamais faire passer des choses spirituelles aux esprits naturels, et pourtant nous ne pouvons pas dire que ces choses spirituelles sont mystiques, vaporeuses, abstraites, irréelles, simplement une question d'atmosphère. Ce sont les plus grandes réalités de l'univers. Nous n'admettrons pas un instant qu'il s'agisse d'une question d'imagination. Cela n'est pas vrai non plus de toute autre chose qui nous est parvenue dans notre union avec Christ. Ils sont si réels qu'ils sont notre être même. Si quelqu'un peut renoncer à sa foi, changer d'avis sur ses croyances, vous pouvez considérer que c'est quelque chose qu'il a mis comme un manteau ; ce n'est pas le vrai.

La connaissance interne de Dieu

Maintenant, tout ce que nous avons déjà dit ouvre la voie à l'explication de ce qu'est la vraie spiritualité et de sa vraie valeur. Une chose qui concerne sûrement tout le peuple de Dieu très fortement, très certainement, très puissamment, c'est la question de ce qui est invulnérable, indestructible ; ce qui subsistera quand tout le reste de l'univers s'effondrera, quand tout le reste sera consumé, détruit : quand dans le tremblement des cieux et de la terre ce qui peut être secoué sera secoué, alors il y aura ce qui supporte le bouleversement, supporte le feu, et passe par l'indestructible pour l'éternité. Cela nous concerne d'une manière pratique quant au résultat de notre présence ici sur cette terre.

Si la grande caractéristique de la spiritualité est l'intelligence spirituelle, qui est de connaître le Seigneur dans la voie intérieure de sa pensée, de son dessein, c'est ce que Dieu recherche, car c'est cela qui survivra à tout le reste. C'est ce que signifie être dans la prééminence, l'activité suprême de Dieu dans cette dispensation. Ce monde et tout ce qui s'y rapporte ne va pas durer, donc nous n'y plongerons pas nos racines ; nous n'y poserons pas de fondements profonds ; nous ne construirons pas en union avec lui, avec le Nom de Dieu dessus, même pas de manière religieuse. Vous et moi devons entrer dans l'activité suprême de Dieu dans cette dispensation, qui est de sortir de ce monde, en association avec Lui-même, ce qui demeurera éternellement quand tout le reste aura disparu. Cela peut être dans un peuple, mais la chose elle-même est la connaissance intérieure de Dieu. C'est ça la spiritualité.

En parlant de personnes spirituelles, de l'Église étant spirituelle, nous parlons de ce qui, ayant l'intelligence supérieure (pouvons-nous utiliser ce mot), la connaissance qui est supérieure à la connaissance et à l'intelligence humaines, fonctionne en conséquence. C'est le côté pratique. Toute sorte d'appréhension mentale des pensées de Dieu qui ne conduit pas à une activité correspondante, est soit une mauvaise appréhension, soit n'a pas atteint son objectif. Il y a un grand nombre de personnes qui s'attardent beaucoup sur des pensées spirituelles, des idées, sondant toujours sous la surface pour obtenir quelque chose qui n'est pas apparent et elles sont très peu pratiques ; il n'y a pas de travail sur les choses dans la vie. Il ne suffit pas d'avoir des pensées qui semblent être divines, il doit y avoir une expression de ces pensées de manière pratique.

L'œuvre de Dieu doit être accomplie selon les principes de Dieu, et ces principes doivent être révélés par le Saint-Esprit. C'est la spiritualité dans la vie et dans le travail. La différence est si manifeste dans cette dispensation. Vous voyez qu'à travers les hommes se sont emparés des idées qui sont dans la Parole de Dieu, et qu'ensuite ils ont fait ce qui correspond à la charrette philistine que David a construite ; c'est-à-dire qu'ils ont mis ces idées sous une forme qui est quelque chose de tout à fait tangible, et de cette terre, établie ici dans le monde, et ils indiqueront leur ordre de choses, ce qu'ils appellent parfois l'Église, et diront : Ceci est selon la Parole, et c'est l'Écriture par laquelle nous avons agi en faisant cela. Ainsi vous constatez que vous obtenez une douzaine de choses différentes, qui sont toutes en désaccord entre elles, et pourtant toutes prétendent être constituées par la Parole de Dieu. Est-ce correct? Tant d'entre eux sont mutuellement exclusifs, et pourtant ils se soutiennent par la Parole de Dieu. Est-ce correct? Maintenant, dans la mesure où l'un d'eux est quelque chose sur cette terre, établi sur cette terre, il y a un échec à percevoir la pensée de Dieu dans Sa Parole. C'est là que tout s'est égaré. C'est là que tout est fautif. C'est pourquoi vous obtenez la confusion et la contradiction, pourquoi vous obtenez un état de choses comme celui-là, qui ne peut absolument pas être accepté comme une expression de la pensée de Dieu. Cela dirait, en effet, que Dieu a une douzaine d'esprits différents et aucun d'entre eux n'est d'accord. Dieu est d'un seul esprit. Afin d'avoir l'esprit de Dieu, vous devez être essentiellement spirituel, et étant d'esprit spirituel, vous obtiendrez l'unité dans l'expression. Les Apôtres en sont un excellent exemple.

Nous viendrons plus tard à ce premier chapitre du livre des Actes, et nous allons probablement aller plus loin que cela, mais l'accent est mis à l'heure actuelle. Vous voyez ici des hommes qui manifestement n'étaient pas d'accord dans les anciennes années de leur lien avec Christ, tous debout ensemble et parlant, et vous avez une exposition d'une unité d'esprit, de mot, de la pensée, de sorte qu'ils soient comme un homme. L'expression immédiate de l'avènement de l'esprit du Saint-Esprit était l'unité de manière la plus remarquable entre ceux qui étaient tout sauf un avant. Oh, les divergences, oh, les différences qui séparent des hommes! L'unité est une marque puissante et merveilleuse de l'avènement du Saint-Esprit. C'est l'Esprit de Dieu opérant dans tous ceux qui sont sous la domination complète de l'Esprit de Dieu. C'est la spiritualité. C'est l'intelligence quant à la pensée de Dieu. Pour que nous ayons dans l'homme spirituel, et dans l'église, comme une chose spirituelle, qui fonctionne selon une intelligence plus élevée que celle possédée par l'homme naturel. Ele est si haute qu’il ne peut l’atteindre

Maintenant, nous ne pouvons pas aller plus loin dans cette présente méditation. Ceci prépare la voie et est destiné à indiquer au moins que ce que le Seigneur recherche par excellence dans cet âge est un peuple spirituel possédant une connaissance, une compréhension, une perception de Lui-même qui est quelque chose de tout à fait différent de celui possédé par l'homme naturel, et qui est, par conséquent, la chose qui va demeurer quand tout le reste disparaît, pour endurer à travers toutes les épreuves, toutes les épreuves. C'est la connaissance intérieure de Dieu d'une manière toujours croissante

La préoccupation du Seigneur pour nous en ce moment est que nous sachions quelle est la pensée de Dieu quant à une pensée spirituelle (et cela se réfère à l'individu, et à l'Église en tant qu'homme collectif, le seul homme nouveau), tel qu'il est constitué selon le Christ. au ciel par le Saint-Esprit; le Saint-Esprit reproduisant en nous la vie, l'esprit, l'intelligence du Seigneur Jésus en tant qu'Homme céleste de Dieu.

Que nos yeux s'ouvrent à cela, et que le Seigneur nous accorde une liberté croissante au fur et à mesure que nous poursuivons cette réflexion.

À suivre

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