(2) Ministère spirituel par T. Austin-Sparks

 Chapitre 2 - Le Christ Lumière de la Nouvelle Création

Car Dieu, qui a dit: La lumière brillera du sein des ténèbres! a fait briller la lumière dans nos cœurs pour faire resplendir la connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Christ.. 2 Corinthiens 4:6.

Il est clairement indiqué dans ce passage que le Christ est la lumière d'une nouvelle création. La pensée des deux créations, l'ancienne et la nouvelle, n'est pas étrangère à cette lettre. Nous savons qu'au chapitre 5, verset 17, l'Apôtre parle de la nouvelle création de manière assez précise. Traduits avec précision, les mots sont les suivants : « C'est pourquoi, si un homme est en Christ, il y a une nouvelle création... » Ici, dans ce passage du chapitre 4, il y a un lien avec l'ancienne création : « Dieu... a dit, la lumière doit briller du sein des ténèbres". C'est la forme donnée ici aux paroles plus familières de Genèse 1:3 : « Dieu dit : Que la lumière soit, et la lumière fut ». C'est une référence à l'ancienne création. Maintenant, nous prenons la clé et la suivons jusqu'à son élargissement, jusqu'à ce que nous soyons amenés par elle au Seigneur Jésus.

Le ministère de la lumière

Quand nous regardons en arrière vers la première création, nous voyons très clairement que la première caractéristique de l'ancienne création était la lumière. Quand nous arrivons à la nouvelle création, la même chose est vraie ; la première caractéristique de la nouvelle création est la lumière. Mais il y a un élément supplémentaire déduit ici par Paul ; c'est-à-dire que la lumière est à la connaissance de la gloire de Dieu. C'est une chose de dire que la lumière est le premier trait de la création : ce n'est qu'un constat. Mais la question se pose, Pour quoi ? Pourquoi? Vers quoi ? Paul dit que c'était pour la connaissance de la gloire de Dieu. L'intention de la lumière, le but de la lumière, était la connaissance de la gloire de Dieu. Cette fin, la connaissance de la gloire de Dieu, a gouverné le décret divin au commencement. Quand Dieu a dit : Que la lumière soit ! Il l'a dit avec l'intention qu'il y ait une connaissance de la gloire de Dieu.

Cela est transmis par l'Esprit à la nouvelle création, comme il est dit ici par l'Apôtre, ce Dieu qui a dit : Que la lumière soit ! ou, La lumière brillera des ténèbres, "a brillé dans nos cœurs pour donner la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu..." Dieu a brillé pour donner l'illumination de la connaissance de la gloire de Dieu. Le véhicule de cela est le visage de Jésus-Christ, qui n'est qu'un terme symbolique pour l'humanité du Christ.

De sorte que, tout d'abord, la caractéristique première de la nouvelle création est la révélation de la gloire de Dieu dans le visage de Jésus-Christ, et cela dans le cœur du croyant. Tout commence là, et tout y est lié. De même que dans l'ancienne création, le commencement était avec la lumière, et tout était lié à la lumière, ainsi est le commencement de la nouvelle création, et tout jusqu'à la fin que la gloire de Dieu sur le visage de Jésus-Christ soit révélée dans le cœur du croyant. Christ dans le cœur, révélé par le Saint-Esprit, signifie la connaissance de la gloire de Dieu. C'est la nature et le but de la nouvelle création.

Maintenant, nous allons regarder cela d'un peu plus près. Nous avons dit que c'est un indice. Nous n'affirmons pas que Paul avait à l'esprit tout ce que nous disons, bien que nous ne disons pas qu'il ne l’avait pas. Je pense que Paul avait beaucoup de choses en tête lorsqu'il écrivait ces mots dans les premiers chapitres de la lettre. Il était incapable de se contenir et sautait des écritures de l'Ancien Testament aux écritures de l'Ancien Testament. C'était comme s'il sautait de sommet en sommet, de la création au don de l'alliance par Moïse, puis, avec un ressort, sur Gédéon, et vous trouvez qu'il touche des choses enceintes, riches et palpitantes dans le l'Ancien Testament, et avec cette touche, tout le sujet s'illumine de suggestion, d'implication, et vous fait arrêter de vous questionner avec vous-même : Qu'a-t-il dit ? Qu'a-t-il laissé entendre ? Qu'a-t-il suggéré ? Si tout n'était pas réellement dans son propre esprit, c'est la suggestion que le Saint-Esprit produit par ces choses que nous cherchons à noter.

La parcelle de semence de Dieu

Revenant à l'ancienne création, et au premier mouvement dans le mouvement inclusif de la lumière, nous passons à une autre phase. Ceci est à noter un peu plus loin dans le livre de la Genèse, au chapitre 2 versets 8-10. Tout ce dont nous voulons parler pour le moment, c'est de la première clause de ce paragraphe : « Et le Seigneur Dieu planta un jardin... » Pourquoi ? Dans quel but? Un monde nouveau est né : il n'y a pas de faute à lui reprocher, tout est bon, il n'y a pas de péché dedans : tout est pour Dieu : tout a satisfait jusqu'alors l'esprit de Dieu, c'est-à-dire là il n'y avait rien de contraire à la pensée de Dieu. Pourtant, ayant fait naître le monde entier, toute la terre dans la beauté et la lumière primordiales, le Seigneur Dieu a choisi un certain endroit dans le tout et a planté un jardin ; placé un jardin au cœur de son monde, sa création.

Il a planté ce jardin, l'a enrichi et l'a rempli de tout ce qui était bon. Pourquoi? Ce jardin était un résumé, un microcosme, une représentation de la pensée de Dieu pour le monde entier. On pourrait dire que c'était une sorte d'ensemencement pour le monde. La pensée de Dieu pour le monde entier était rassemblée en plénitude dans ce jardin ; des arbres agréables à regarder, la beauté du Seigneur dans le jardin ; herbes, pour la nourriture, la subsistance du Seigneur pour l'homme; fruit, pour réjouir le cœur. Le Seigneur ne s'arrête jamais au strict nécessaire pour maintenir la vie. Sa pensée est plénitude ; quelque chose de plus luxueux; maintien complet de la vie et de la santé dans les herbes et les arbustes. La nourriture, la beauté, la joie, la vie à un niveau élevé sont Sa provision pour nous. Puis il y avait une rivière pour arroser le jardin, et sortant du jardin et se séparant en quatre (quatre représentant toute la création), c'était au profit de toute la création. Tout ce qui est dans ce jardin est pour toute la création ; c'est la pensée de Dieu pour toute sa création. Un arbre de vie était au milieu du jardin, et un arbre de la connaissance du bien et du mal. Tout cela, à l'exception de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, devait être cultivé, exploité, si l'on peut employer un tel mot, mis en valeur, exercé par rapport à la terre entière. Dieu plaça l'homme qu'il avait créé pour garder, cultiver, entretenir le jardin, s'exercer dans le jardin, afin que ce qui y était ait une valeur pratique, mis à profit. C'était le point de départ de la connaissance de Dieu.

Regardez ce jardin, contemplez-le (et rappelez-vous que le mot "Éden" signifie "délice"), et vous verrez que c'est une révélation de la gloire de Dieu. Toutes les pensées symbolisées là dans le jardin sont des pensées de la gloire de Dieu, de la nature de Dieu, de la grâce de Dieu, de la bonté de Dieu, de la beauté de Dieu. Ils s'expriment dans le jardin. Si vous voulez savoir à quoi ressemble Dieu, allez dans le jardin d’Éden. Les pensées de Dieu y sont écrites, la nature de Dieu est là.

Un faible reflet de Dieu doit être vu dans n'importe quel beau jardin de cette création. Il est au mieux faible, mais néanmoins, si vous le contemplez pour le moment fugace de son existence, vous avez de quoi vous émerveiller. Mais retournez dans le jardin où la mort n'était encore jamais venue, ni le péché n'est entré, où les choses sont dans leur gloire et leur beauté primitives, et vous avez quelque chose à penser à ce qu'est Dieu. Ce jardin était donc une révélation, une illumination de la connaissance de la gloire de Dieu.

Qui peut ne pas voir que ce jardin est un type de Christ ! N'est-Il pas l'arbre de vie ? N'est-Il pas le fleuve de la vie ? N'est-il pas l'arbre de la connaissance du bien et du mal ? Une telle connaissance n'est-elle pas secrètement liée à Lui, afin qu'à travers Lui elle soit connue ?

Les secrets les plus profonds de Dieu concernant le bien et le mal ne sont-ils pas liés au mystère de la personne du Christ ? Il est le fruit. Il est la santé. Il est la nourriture. En un mot, il est la somme de la connaissance de la gloire de Dieu. Christ est présenté en type par ce jardin. Tout ce dont parle le jardin est en Lui, et est pour toute la création. La création doit prendre son caractère de Lui. C'est la pensée de Dieu. De Lui à toute la création, Dieu veut que la plénitude de Sa propre ressemblance se produise. C'est ainsi qu'aurait dû être l'ancienne création, et c'est ainsi que tout doit être enfin. La terre sera remplie de la connaissance du Seigneur comme les eaux couvrent la mer, et tout se passe par Christ. Le Christ est, pour ainsi dire, la semence de Dieu pour toute la création, le microcosme de la pensée et de l'intention universelles de Dieu. Il remplira toutes choses. De Lui toutes choses seront remplies.

Ministres du Christ

Cela doit être élargi. Tout est résumé en Lui. Ce n'est, après tout, qu'un jardin au milieu de l'univers de Dieu. Il faut l'étendre, l'augmenter, et cela par l'exercice. Cela nous ramène à 2 Corinthiens et à la nature de notre ministère. Quel était le ministère d'Adam ? C'était prendre soin de ce jardin par rapport à toute la création ; développer dans la création, pour ainsi dire, le bien de ce jardin, faire de ce jardin et de son contenu une signification pratique et une valeur pour toute la création. C'était le ministère d'Adam.

Tous sont dans ce ministère qui sont dans le dernier Adam. "Si quelqu'un est en Christ, il y a une nouvelle création". Ce que l'homme en Christ est amené à découvrir en Christ doit être d'abord approprié par lui-même, comme ce fut le cas avec l'ancien Adam, puis administré. C'est notre ministère. Un tel fait détruit toute la conception d'une classe spéciale appelée ministres. Cela signifie que tous dans le dernier Adam sont dans le ministère, tout comme le premier Adam était un homme universel, et il a été appelé au ministère du jardin. Nous sommes dans le ministère du Jardin, qui est Christ. "Voyant que nous avons ce ministère..."

Maintenant, vous voyez quelle est la nouvelle création. La nouvelle création est conforme au Christ, la connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Jésus-Christ révélée dans nos cœurs par le Saint-Esprit. C'est la nouvelle création en Jésus-Christ. Cet ancien jardin a été perdu, mais toute sa signification et sa valeur ont été préservées et présentées en Christ.

Nous avons dit qu'il y a beaucoup plus dans l'histoire. Vous devez lire le deuxième chapitre du livre de la Genèse pour obtenir la plénitude. Toute sa signification symbolique, toutes ses valeurs symboliques ont été conservées dans le Seigneur Jésus, et nous sont rapportées, et s'il est vrai qu'à la fin nous serons dans un jardin, s'il est vrai que la Bible ferme, même si elle s'ouvre, avec un jardin, nous ne donnons pas maintenant un sens littéral à cela. Nous ne pensons pas qu'aller au ciel, aller à la gloire, c'est sortir littéralement d'une promenade éternelle autour d'un beau jardin. Le paradis à la fin, le jardin à la fin, c'est le même qu'au début. Dans la pensée de Dieu, c'est Christ. Notre éternité va être l'élargissement au plein de tout ce que Dieu a emmagasiné en Christ, sans l'intrusion du péché, ou de la mort, ou de toute chose mauvaise. C'est le genre de jardin où habiter pour toujours. Il y aura l'arbre de vie. Il y aura la rivière d'eau de vie, claire comme du cristal. Là, les feuilles de l'arbre seront pour la santé des nations. Toute la création en bénéficiera ; car sur chacun des quatre côtés de la ville - est et ouest, nord et sud - sont trois portes ouvertes à toute la création. C'est la gloire universelle de Dieu en Christ qui doit être notre ministère à travers l'éternité ; nous devons servir cette plénitude.

Souffrance et ministère

Nous nous entraînons pour le ministère maintenant. Nous apprenons de manière pratique comment servir Christ, et c'est à l'école de l'affliction que nous apprenons. Nous découvrons ce qu'il y a en Christ à travers la souffrance. Paul le souligne fréquemment dans cette lettre, comme nous l'avons vu. La voie de la connaissance qui débouche dans le ministère est la voie de la souffrance, la découverte des richesses du Christ dans les afflictions. Quelles afflictions dans son cas ! Vous êtes étonné de deux choses lorsque vous lisez dans cette lettre ce que Paul dit au sujet de ses afflictions. Entendez-le dire qu'il était hors de mesure, de sorte qu'il désespérait même de la vie. Paul, si tu étais pressé, et moi ? Si tu désespérais même de la vie, y a-t-il un espoir pour moi ? Si un homme comme Paul arrivait à cette extrémité, ne voyant aucune issue, poussé hors de sa mesure, je pense qu'il peut y avoir une excuse pour nous si nous sommes parfois déprimés. Paul y est venu. « Une si grande mort », dit-il ; "Dans toutes nos afflictions". Vous vous étonnez de voir Paul parler ainsi, vous vous étonnez ; mais vous êtes encore plus étonné quand un peu plus tard on l'entend dire : « Notre légère affliction, qui n'est qu'un instant (notez le changement ; il a entrevu la gloire), produit pour nous un bien plus extrême et poids éternel de gloire, tandis que nous ne regardons pas les choses qui se voient, mais les choses qui ne se voient pas..." A quoi est due toute la souffrance ? Vers "un poids de gloire bien plus excessif et éternel". Cela change notre estimation. Le chemin de la souffrance est le chemin de la gloire.

Mais notre accent particulier est mis sur le ministère qui est lié à cela. Nous avons dit que l'ancien jardin était perdu, mais que toutes ses valeurs et son sens ont été conservés en Christ, et en Lui qui nous a été présenté. Mais maintenant, tout cela doit être conclu par le travail. On revient en quelque sorte au jardin par le travail, par la souffrance. Christ est connu et servi par la souffrance. Je doute qu'il y ait un autre moyen. Les choses étant ce qu'elles sont, il n'y a pas d'autre moyen. Ne soyons pas étroits dans notre appréhension du mot « souffrance ». Ce qui souffre pour l'un ne souffrirait pas pour l'autre. La souffrance a sa propre signification pour chacun. Certains peuvent souffrir avec très peu de détresse ce que d'autres trouveraient une agonie intolérable. La souffrance couvre un vaste terrain. Paul semble avoir goûté à toutes sortes de souffrances. C'était un homme représentatif. Le Seigneur sait ce que nous souffrons et c’est le moyen le plus approprié pour nous amener à la connaissance de Lui-même en Christ, et Il choisit pour nous le chemin qui est le plus susceptible de nous y conduire. Quelle que soit la forme que la souffrance puisse prendre, il n'y aura aucun doute quant à sa réalité, mais la souffrance est le chemin vers ce ministère du Christ.

Ne considérons donc plus ces souffrances comme des peines. comme des jugements, mais comme le moyen choisi par le Seigneur pour nous amener à la connaissance de sa gloire, la plénitude de Dieu en Christ, afin qu'il y ait le ministère de Christ. Il y a de la beauté à voir dans le jardin, et nous devons faire de l'exercice par rapport à cette beauté pour la montrer aux autres. Il y a de la fécondité dans le jardin, dont la splendeur doit être administrée. Nous découvrons certaines des choses les plus douces du Christ à l'heure de la souffrance. Nous voici de retour dans 2 Corinthiens : « Qui nous console dans toutes nos afflictions, afin que les consolations par lesquelles nous sommes consolés de Dieu abondent pour vous». Comment avez-vous été le plus réconforté ? Qui t'a apporté le plus de réconfort dans ta détresse, dans ton épreuve ? A-t-il déjà été une personne qui n'a jamais connu elle-même le besoin de réconfort ? Non, c'est celui qui, ayant été dans les profondeurs, et ayant été au point d'extrémité, a découvert les consolations de Dieu, et est capable de parler par expérience des consolations de Dieu à votre expérience : celui qui a été dans le jardin, et s'est exercé sur ce qui était dans le jardin, et en est sorti avec quelque chose de guérissant, de réconfortant : quelqu'un qui a été dans la mort, qui sait ce que l'Apôtre voulait dire quand il a dit : « ...portant toujours avec nous dans notre corps la mort de Jésus, afin que la vie de Jésus soit aussi manifestée dans notre corps.» ; « La mort agit en nous, mais la vie en vous ». C'est le ministère, c'est aller dans le jardin, c'est connaître le Christ par la souffrance afin d'avoir le fruit du jardin, le bien du jardin, les richesses, les bienfaits du Christ pour les autres.

Cela explique pourquoi nous avons tant d'épreuves. C'est pour que nous ayons un ministère beaucoup plus riche. C'est pour que ce qui est en Christ parvienne à la connaissance des autres. Il est la lumière de la nouvelle création.

Il y a plusieurs choses qui sont liées à cette lumière. Nous ne devrions pas couvrir le terrain de manière adéquate si nous ne regardions pas à nouveau le contexte, et au moins les notions de ces choses.

La lumière divise

Cette lumière, (que le Christ est comme la lumière de la nouvelle création,) divise. Dans l'ancienne création, Dieu se partageait entre la lumière et les ténèbres, entre le jour et la nuit. Quand Il fit irruption dans les ténèbres, les ténèbres étaient telles qu'elles représentaient un ennemi de la lumière. La lumière, donc, divisée entre l'œuvre de Satan et l'œuvre de Dieu. C'est exactement ce que Christ fait en tant que lumière de la nouvelle création. Il partage entre la lumière et les ténèbres, entre le jour et la nuit, entre l'œuvre de Dieu et l'œuvre de Satan.

(a) Entre personnes

La première application de cette vérité est aux gens, et ainsi l'Apôtre dit ici : «Si notre Évangile est encore voilé, il est voilé pour ceux qui périssent; pour les incrédules dont le dieu de ce siècle a aveuglé l’intelligence, » (2 Corinthiens 4:3.) Voici des gens dans les ténèbres, aveuglés. D'autres disent : Dieu a brillé dans nos cœurs. La lumière a fait la différence entre les gens ; entre les croyants et les incrédules ; ceux dans la lumière et ceux dans les ténèbres ; ceux qui sont enfants du jour et ceux qui sont enfants de la nuit ; ceux qui sont enfants de Dieu et ceux qui sont enfants de Satan. Christ fait cette division. Il est un diviseur.

Ainsi Paul confrontera les Corinthiens à la question : « Quelle concorde a la lumière avec les ténèbres » ? Et il en fera une application pratique : « Ne vous mettez pas avec les infidèles sous un joug étranger.». Christ, en tant que lumière de la nouvelle création, nous demande de n'avoir aucune communion avec les ténèbres ; que nous marchons à l'écart des ténèbres ; que nos relations, nos choix et nos affections soient tous dans la lumière, ne comblant pas le fossé que Dieu a établi entre la lumière et les ténèbres, de peur qu'ils n'effacent une ordonnance établie du ciel et ne nous ramènent dans les ténèbres. « La lumière de la connaissance de la gloire de Dieu » s'efface dans votre cœur s'il y a une relation que vous avez choisie avec quelqu'un qui n'est pas dans la lumière, ou avec quelque chose de ténèbres. La lumière fait la différence entre les gens. Nous savons très bien que lorsque la lumière pénètre en nous, il y a une différence. Ce n'est pas une question de vanité religieuse ou d'orgueil ; nous savons qu'il y a une différence. C'est la différence de deux créations, la différence du jour et de la nuit. Dieu veut que nous préservions sacrément cette différence tout au long de la vie et que nous ne jouions pas avec les ténèbres.

(b) Entre les travaux

La lumière ne divise pas seulement entre les gens, mais elle divise entre les œuvres. Remarquez-vous combien de fois dans la deuxième lettre aux Corinthiens l'apôtre parle de conscience ? « Nous recommander à la conscience de tout homme devant Dieu » ; "Notre gloire est ceci, le témoignage de notre conscience, que dans la sainteté et la sincérité de Dieu... nous nous sommes comportés dans le monde..." Remarquez ce qu'il dit plus loin : "Nous avons renoncé aux choses cachées de la honte, ne marchant pas dans la ruse, ni en manipulant la parole de Dieu avec tromperie..." (2 Corinthiens 4:2). Vous pouvez presque voir le serpent dans ce passage alors que l'apôtre fait référence à de telles choses. "Mais nous avons renoncé aux choses cachées..." L'entrée de la lumière fait une différence dans votre conduite, dans votre vie morale, dans la manière dont vous marchez devant les hommes.

Regardez certaines de ces grandes choses dans le chapitre 6 versets 3-10. Relisez-les. C'est le ministère. "Nous nous féliciter comme ministres du Christ". C'est la venue du Christ dans le cœur qui fait la différence. Dans la conscience, dans la conduite, dans le caractère, les choses sombres ont disparu.

(c) Entre le vrai et le faux ministère

La lumière divise entre le vrai et le faux ministère. Ainsi l'Apôtre dit : « Nous ne sommes pas aussi nombreux à corrompre la Parole de Dieu » ; "Nous avons renoncé aux choses cachées de la honte, ne marchant pas avec ruse, ni manipulant la Parole de Dieu avec tromperie". « Corrompre la parole de Dieu ». Quand vous regardez cela, vous voyez que cela signifie vraiment "faire de la marchandise avec la Parole de Dieu". La Parole de Dieu était l'instrument de la première création. Il a parlé, et la lumière était. Nous croyons que les mondes ont été encadrés par la Parole de Dieu. La Parole de Dieu apporte toute cette beauté, gloire, fécondité et sens pour la gloire de Dieu, et puis il y a cela dans l'univers qui s'emparerait de tout pour ses propres fins, sa propre gloire. "Nous ne prêchons pas nous-mêmes, mais le Christ Jésus comme Seigneur", dit l'Apôtre. Était-ce alors le cas que certains utilisaient la Parole de Dieu, par laquelle une nouvelle création pour la gloire de Dieu est amenée, pour leur propre gloire ? "Nous ne prêchons pas nous-mêmes, mais le Christ Jésus comme Seigneur". La différence entre le vrai et le faux ministère est que l'un a toujours en vue la gloire de Dieu en Christ, et l'autre a toujours en vue le ministre. C'est faire de la marchandise, corrompre la Parole de Dieu. Christ dans le cœur signifie qu'une différence est faite entre le vrai et le faux ministère.

Enfin, la lumière se divise entre la chair et l'esprit. Nous n'en dirons pas plus maintenant.

Nous revenons donc à voir que le ministère est l'œuvre du dernier Adam, et de tous ceux qui sont en Lui. En termes pratiques, cela signifie connaître la gloire de Dieu et administrer cette gloire, révéler cette gloire ; l'expression personnelle de la gloire de Dieu en Christ comme dans nos propres cœurs. C'est le ministère. L'apprentissage du Christ, comme nous l'avons dit, est à l'école de la souffrance, en exercice par l'épreuve. Quel sera le résultat ? Il peut y avoir un peu de lustre ici. On peut se demander parfois si le Seigneur nous donne beaucoup de lumière alors qu'il semble y avoir si peu de résultat, mais ce n'est pas la fin de l'histoire. Il peut y avoir de la valeur dans une telle parole dans nos propres cœurs maintenant, avec la révélation de Christ qui nous vient en elle par le Saint-Esprit ; certains changent pour nous, certains aident les autres; mais principalement notre éducation est à un ministère qui doit être un ministère de Christ à l'univers entier à travers l'éternité. L'univers entier doit tirer le bénéfice de nos souffrances, selon que ce sont les souffrances du Christ qui abondent en nous, afin que la consolation aussi abonde. Oui, il y a des valeurs au-delà.

C'est la seule explication de ce problème profond, profond et douloureux de pourquoi les enfants du Seigneur souffrent si souvent jusqu'à la fin, et très souvent la période de la fin est le temps de la souffrance la plus sévère. Se peut-il que ceux-ci servent Christ à un tel moment ? Parfois c'est ainsi. Mais tant de personnes sont appelées à souffrir hors de portée de qui que ce soit. Leurs souffrances ne sont en aucun cas directement liées à qui que ce soit. Pourtant, ils font des découvertes du Christ. A quoi servent donc ces souffrances ? La souffrance va produire le fruit après ; la valeur de cette découverte du Christ va être la nature de leur ministère dans cette sphère où "Ses serviteurs le serviront, et ils verront sa face".

À suivre

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