(1) Le Zèle du Seigneur par T. Austin-Sparks

Chapitre 1 - Le chemin de la plénitude céleste

Lecture :

Et là, il entra dans la caverne, et il y passa la nuit. Et voici, la parole de l’Eternel lui fut adressée, en ces mots: Que fais-tu ici, Élie? Il répondit: J’ai déployé mon zèle pour l’Eternel, le Dieu des armées; car les enfants d’Israël ont abandonné ton alliance, ils ont renversé tes autels, et ils ont tué par l’épée tes prophètes; je suis resté, moi seul, et ils cherchent à m’ôter la vie. (1 Rois 19 :9-10)

Que ceci soit un signe pour toi: On a mangé une année le produit du grain tombé, et une seconde année ce qui croît de soi-même; mais la troisième année, vous sèmerez, vous moissonnerez, vous planterez des vignes, et vous en mangerez le fruit. Ce qui aura été sauvé de la maison de Juda, ce qui sera resté poussera encore des racines par-dessous, et portera du fruit par-dessus. Car de Jérusalem il sortira un reste, et de la montagne de Sion des rescapés. Voilà ce que fera le zèle de l’Eternel des armées. (2 Rois 19 :29-31)

Il se revêt de la justice comme d’une cuirasse, Et il met sur sa tête le casque du salut; Il prend la vengeance pour vêtement, Et il se couvre de la jalousie comme d’un manteau. (Ésaïe 59 :17)

Il trouva dans le temple les vendeurs de bœufs, de brebis et de pigeons, et les changeurs assis. Ayant fait un fouet avec des cordes, il les chassa tous du temple, ainsi que les brebis et les bœufs; il dispersa la monnaie des changeurs, et renversa les tables; et il dit aux vendeurs de pigeons: Ôtez cela d’ici, ne faites pas de la maison de mon Père une maison de trafic. Ses disciples se souvinrent qu’il est écrit: Le zèle de ta maison me dévore. (Jean 2:14-17)

Le mot que nous voyons être commun à ces passages frappe la note clé de notre présente méditation, Le zèle du Seigneur, ou Le chemin de la plénitude céleste. La plénitude céleste d'une manière très réelle et spéciale nous est présentée dans la vie d’Élisée. Ce fait nous impressionnera chaque fois que nous lirons cette vie, ou tout ce qui s'y rapporte. Du début à la fin, partout où on voit Élisée entrer dans une situation, le résultat est la plénitude, la plénitude vivante, la plénitude de vie. Cette plénitude est la plénitude céleste parce qu'elle est sortie du ciel, a eu son ascension au ciel. C'est quand Élie monta au ciel par un tourbillon et que son manteau tomba sur Élisée, que la vraie vie et le ministère d’Élisée commencèrent. C'était donc une plénitude céleste, et c'est de cela que sa vie nous parle.

Élisée était donc le résultat et la plénitude d’Élie. Élie a posé le fondement et a fourni le terrain pour le ministère d’Élisée, et dans les choses spirituelles Élie indique, par conséquent, le chemin, la base, le fondement de la plénitude céleste. Élisée avait besoin d’Élie. Dans un sens très réel, il est sorti d’Élie. Mais Élie avait aussi besoin d’Élisée. Il avait besoin de ce qui serait l'expression accrue de sa propre vie. Ici, vous avez une partie et une contrepartie. Ici, vous avez le sol ou la fondation et la superstructure. Ici, vous avez la graine, le fruit et l'arbre adulte. Vous devez connaître la nature de la graine, savoir exactement ce que vous plantez ou semez, et il est également important de reconnaître ce que représente Élie, afin que vous puissiez obtenir le résultat d’Élisée. Il est très agréable de prendre ce qui nous est présenté de plénitude céleste dans Élisée, et d'être attiré vers cela, et de dire : Eh bien, nous désirons de tout notre cœur avoir la plénitude céleste, la vie de résurrection, la puissance de Sa résurrection telle qu'elle a été révélée par Élisée ; mais il nous est tout à fait impossible d'entrer là-dedans, de connaître quoi que ce soit de la plénitude céleste, à moins que nous ne nous tenions sur le terrain d'Élie qui y pourvoit.

Le point de départ de la plénitude céleste

Nous regardons donc Élie pour voir le point de départ, le fondement, la base de la plénitude céleste. Avant de continuer dans notre considération d’Élie dans cette connexion particulière - et il n'y a aucun doute que c'est le sens de la vie de ces deux considérés comme une seule vie ; graines et fruits; fondation et bâtiment; racine et branche — il y a un ou deux mots préliminaires d'un caractère général à dire, bien qu'ils soient d'une grande importance.

Dieu a un point de départ fixe. Dieu ne change jamais ce point de départ, ni ne s'en éloigne. L'importance de reconnaître qu'il en est ainsi, c'est que tout en matière de progrès est déterminé par le point de départ. Le lieu de départ régit toute la vie ultérieure. Cela signifie que si nous reprenons les choses à un point au-delà du point de départ de Dieu, nous aurons autant de choses sur lesquelles revenir et à défaire, ou nous serons autrement limités quant à la mesure de la plénitude divine pour toujours.

Je suis sûr que cela vous frappe comme étant d'une certaine importance, car il y en a sans aucun doute un grand nombre qui prennent les choses du Seigneur bien au-delà du point de départ de Dieu, et donc beaucoup de temps est occupé par le Seigneur à les faire reculer plutôt que d'avancer, en défaisant une grande partie de l'histoire. Ils ne s'éloignent pas immédiatement du point où ils cherchaient à commencer, mais nous les trouvons humiliés, défaits, et leur mouvement semble pendant longtemps plutôt en arrière qu'en avant, plutôt vers le bas que vers le haut. L'explication est qu'ils ont repris les choses ailleurs qu'au point de départ de Dieu.

D'autre part, là où il n'y a pas de rendement à cette œuvre de Dieu, cette œuvre de l'Esprit qui cherche à ramener en défaisant, mais plutôt en forçant, une reprise des choses à un autre point que le point de départ de Dieu, s'il y a une réticence à être ramenée à la base de Dieu, et un travail pressant et déterminé de la part de ceux-ci, il reste jusqu'à la fin une limitation. Cela expliquerait de nombreuses difficultés et problèmes qui se posent. (Très mal traduit, confus ce passage jcb)

Nombreux sont ceux qui refusent l'œuvre de la Croix dans son sens le plus profond, qui ne l'auront pas, qui ont pourtant repris les choses de Dieu, et l'œuvre de Dieu, sans cette œuvre profonde de la Croix dans leur vie, le besoin dont ils refusent de reconnaître. Ils cherchent à se frayer un chemin et à aller de l'avant avec l'œuvre de Dieu. Ils construisent. Ce qu'ils construisent peut atteindre de grandes dimensions, et selon les normes des hommes peut sembler être quelque chose de réussi, quelque chose de grand, quelque chose de plein d'activité et d'énergie, mais quand vous venez à le mesurer avec le roseau d'or selon la volonté du Seigneur. Cette estimation de sa valeur spirituelle est très limitée, très mince, très superficielle, et ne représente que très peu de la plénitude du Christ dans la vie des personnes concernées. Ces constructeurs débordent d'activité , mais ce sont des bébés dans l'intelligence spirituelle et la compréhension. Le problème est que les choses ont été prises quelque part au-delà du point de départ de Dieu, et il n'y a pas eu de céder à l'Esprit pour les ramener à ce point, et donc il y a une limitation restante jusqu'à la fin, et assez tragiquement pour toujours.

Ce sont des alternatives qui découlent de la reconnaissance du fait que Dieu a un point de départ fixe qu'Il ne change jamais, et à partir duquel Il ne bouge jamais. Il faut, d'une part, arriver à Son point de départ. Dès le début est le meilleur moment pour y arriver, mais si par manque de connaissance, de compréhension, d'enseignement approprié, ou à cause de notre ignorance, nous avons été entraînés dans les choses sans connaître le point de départ de Dieu, alors dans sa fidélité à Lui-même, et dans sa fidélité envers nous, mais toujours avec les intérêts les plus élevés et les plus complets en vue, Dieu prendra en main pour nous ramener, pour défaire, si nous le lui permettons. D'un autre côté, la réticence et l'inflexibilité laissent ouverte l'autre alternative, qui est de continuer, mais d'être à jamais dans la limitation, ce que Dieu n'a jamais voulu pour nous.

Deux problèmes pratiques

Maintenant, il y a une autre chose à retenir à ce sujet et c'est que, tandis que le point de départ de Dieu est inaltérable, de notre côté, il y a deux choses d'un caractère pratique par rapport à cela.

(a) Une acceptation de la position de Dieu

Premièrement, il doit y avoir une acceptation de toutes les implications du fait dans un acte précis de foi et de consécration. Toi et moi ne connaîtrons jamais à aucun moment toutes les implications. Nous ne pourrons jamais voir tout ce que Dieu veut dire en posant cette loi d'un point de départ fixe. Tout, du point de vue Divin, est lié à cela et prend son origine à partir de cela, mais nous ne le réaliserons qu'au fur et à mesure que nous avançons. C'est à nous d'adopter l'attitude de foi et de consécration envers toutes les implications de celle-ci, bien que nous ne sachions pas pleinement ce qu'elles sont. Dans un acte précis, nous devons arriver à l'endroit où nous disons : Maintenant Seigneur, ce que tu veux dire en m'amenant à ton point de départ, et tout ce qui est lié à cela, je le maintiens par la foi. C'est un acte défini d'engagement, d'acceptation et de consécration.

Beaucoup de gens ont une conception très insuffisante du sens de la consécration. On pense si souvent qu'il s'agit simplement d'une remise de la vie à Dieu, d'un don de soi au Seigneur dans un abandon total. Eh bien, bien sûr, c'est cela, mais il y a bien plus dans un tel acte de consécration qu'on ne le reconnaît généralement. Une consécration complète signifie que nous allons permettre au Seigneur de faire tout ce qu'il veut dire par consécration, et pas seulement ce que nous pouvons penser que cela signifie. Lorsque le Seigneur met les deux mains sur une vie, pour ainsi dire, et que cette vie est entièrement entre Ses mains, le Seigneur fait des choses extraordinaires avec et dans cette vie ; des choses étranges; choses profondes; beaucoup de choses qui n'étaient pas recherchées, pas attendues ; des choses très désagréables à la chair et très mystérieuses, que l'esprit naturel ne peut jamais concilier avec la sagesse de Dieu, ni avec l'amour de Dieu. Tout cela fait partie de la consécration. La consécration signifie que nous sommes désormais entre les mains du Seigneur pour qu'Il fasse ce qu'Il juge nécessaire. C'est plutôt l'abandon d'une vie intérieure, d'un être intérieur à Dieu, que la simple idée superficielle de simplement remettre votre vie entre les mains de Dieu, avec la pensée que maintenant Dieu va vous utiliser puissamment. Il y a quelque chose de bien plus dans la consécration que cela, et du point de vue de Dieu, qui nous connaît, connaît les exigences, sait ce qui est nécessaire, il y a de nombreuses implications liées au fait de venir au point de départ de Dieu.

Vous et moi devons le reconnaître et, dans un seul acte de foi, nous livrer à toutes les implications qui sont claires devant Ses yeux, et pas seulement à ce que nous pouvons en voir en ce moment. Nous constatons qu'au fur et à mesure que nous avançons, des choses auxquelles nous n'avons jamais pensé, jamais imaginées, jamais anticipées, commencent à surgir dans notre expérience, et nous arrivons à des crises, à quelque chose de la nature d'une impasse avec le Seigneur, où nous avons une controverse sur les voies du Seigneur avec nous et se retrouver face à face avec le Seigneur dans une attitude de défi, le Seigneur attendra que nous nous adoucissions envers Lui, et alors Il nous dira : Mais c'était dans le calcul originel ! Ce n'est pas nouveau ! Ce n'est pas quelque chose qui vient d'arriver d'ailleurs ! Tout était dans le calcul original, et vous m'avez dit que je pouvais faire exactement ce que j'aimais ! Êtes-vous prêt à vous tenir sur votre terrain d'origine ? C'est ce que signifie la consécration et l'abandon, et si vous l'avez accepté pour tout ce que cela signifiait. Alors, allez-vous rester là maintenant ?

Beaucoup d'entre vous savent ce que cela signifie, bien que vous ne l'ayez pas présenté de cette manière à votre esprit. Vous savez que chaque nouvelle crise ne fait que vous ramener à votre position d'origine auprès du Seigneur. Il vous rappelle immédiatement à l'endroit où vous avez commencé, où vous vous êtes donné au Seigneur pour tout son chemin et sa volonté. Maintenant, vous dites : Mais je ne pensais pas que cela signifiait autant ! Mais le Seigneur voulait vraiment dire cela, et il a pensé beaucoup plus que nous n'avons jamais conçu. Le point de départ de Dieu doit être accepté dans toutes ses implications dans un seul acte de foi en Lui.

(b) Un travail progressif

Deuxièmement, il y a l'autre côté de cela. Il y aura un travail progressif sur les implications. Dieu ne nous apporte pas l'expérience en un acte complet dans toutes ces implications. Elles sont toutes établies en Lui, toutes rendues parfaites en Christ, mais en nous les implications seront élaborées progressivement. Ceci, cependant, sera uniquement sur la base du fait que nous avons donné au Seigneur la pleine permission de les mettre en œuvre, et lui avons donné une voie ouverte. Ensuite, il travaillera progressivement sur les implications du point de départ de Dieu.

Pour différentes personnes, cela signifiera différentes choses. Il s'agira pour certains de revenir un peu en arrière, de reprendre le chemin parcouru pour revenir au point de départ de Dieu, jusqu'à la fin qu'ils puissent avoir une plus grande plénitude du Seigneur et être libérés de la limitation présente. Cela nécessite l'humilité d'esprit. Cela signifie que nous devrons abandonner une grande partie de notre position spirituelle supposée ; qu'il faudra que nos idées sur les choses changent très profondément. Nous avons les idées, les conceptions et les définitions généralement acceptées des choses spirituelles et de l'œuvre, l'œuvre du Seigneur, le ministère et toutes ces choses, et maintenant ce système de pensée et d'idées va être exclu, et nous allons retourné au début pour découvrir que le ministère n'est pas le genre de chose professionnelle que nous avions imaginé qu'il soit. Du point de vue de Dieu, le ministère est simplement le résultat de ce que Dieu a fait intérieurement, le fruit de l'histoire spirituelle. Nos idées doivent être entièrement transformées, bouleversées, et nous devons revenir à la norme de Dieu. Certains d'entre nous savent ce que tout cela implique. Pendant des années, nous avons eu une certaine idée de ce qu'était le ministère, puis nous avons dû arriver à l'endroit où nous avons tout recommencé avec l'idée de Dieu du ministère ; mais cela en valait la peine. Nous nous considérons maintenant comme des imbéciles pour avoir pensé que ce que nous chérissions autrefois était l'idée de Dieu du ministère. Oh, béni soit Dieu, Il nous a rencontrés à un moment donné et nous a fait traverser le passé en arrière et revenir au début du ministère à un niveau différent, d'un point de vue différent, avec une idée différente. Quel ministère différent !

Nous utilisons le ministère comme une illustration de ce que nous entendons dans l'application de cette loi. Lorsque nous entrons entre les mains du Seigneur, nous reconnaissons qu'Il a un point de départ et qu'Il ne quitte jamais sa position ou son terrain pour venir nous trouver là où nous sommes et nous prendre à son service à ce moment-là, mais nous doivent revenir à son point de départ. C'est un acte formidable, un acte profond avec Dieu, une acceptation, peut-être dans une agonie - car il se pourrait bien que nous n'arrivions jamais au point d'acceptation que par une agonie, l'agonie, peut-être, du désespoir sur notre propre vie, ou désespoir quant à notre propre service, travail, ministère actuel—et nous arrivons à l'endroit où il y a une fin, et où un nouveau commencement doit être. Nous sommes confrontés au défi de savoir si nous allons laisser le Seigneur tout ordonner selon sa pensée, et alors que nous acceptons le point de départ de Dieu dans une acceptation complète, bien que nous ayons été dans les choses depuis de nombreuses années, toutes sortes de des changements commencent maintenant à se produire : changements d'idées, changements de conceptions, changements d'esprit, changements de manières, changements d'activité. Les choses sont changées, mais elles sont changées de la limitation à la plénitude, de l'esclavage terrestre à la liberté céleste ; nous avons trouvé le point de départ de Dieu vers la plénitude céleste.

Souvenons-nous donc que Dieu a un point de départ. Il ne laissera pas cela arriver à un point que nous avons choisi par nous-mêmes, mais il exigera que nous venions au sien, et que nous acceptions par la foi tout ce que cela signifie, puis Lui permettre d'élaborer le principe et de nous abandonner à au fur et à mesure que cela fonctionne.

Le trésor divin dans le vase de terre

Maintenant, nous pouvons en venir à Élie comme représentant le point de départ de Dieu pour la plénitude céleste, et nous considérerons un instant l'homme lui-même. Relisez la vie d'Élie. C'est l'une des vies les plus remplies, mais en ce qui concerne les récits, emballés dans la boussole la plus courte. Vous êtes surpris, quand vous vous souvenez de la signification d’Élie, de la place immense qu'il occupe, de la rapidité avec laquelle son histoire est racontée. Vous êtes à travers l'histoire dans presque quelques versets. Et pourtant quelle vie ! Au fur et à mesure que vous le lisez, une chose qui devrait vous impressionner est la quantité qu'il contient pour parler de la faiblesse et de la dépendance humaines. C'est plutôt changer de point de vue, car quand nous pensons à Élie, nous pensons toujours à la puissance, à la colère, à quelque chose de terrible ; on a presque l'impression d'être en présence d'un tremblement de terre. Pourtant, si vous relisez l'histoire, vous serez impressionné par tout ce qui indique la faiblesse et la dépendance.

Prends le nom de cet homme : Élie ! Cela signifie « Jéhovah ma force ». Cela vous amène immédiatement à une position absolue. Jéhovah ma force ! Vous pouvez presque entendre un écho des paroles dans le cas de l'Apôtre Paul lorsqu'il a dit : « … je vis ; et pourtant ce n'est plus moi, mais Christ qui vit en moi : et cette vie que je vis maintenant dans la chair, je la vis dans la foi, la foi qui est dans le Fils de Dieu... ” Jéhovah ma force !

Ensuite, lorsque vous touchez sa vie à différents moments, vous voyez des signes de faiblesse et de dépendance. Allez avec lui au ruisseau Kérith. « Va-t'en d'ici, tourne-toi vers l'orient et cache-toi près du ruisseau de Kérith, qui est devant le Jourdain. Et il arrivera que tu boiras au ruisseau; et j'ai commandé aux corbeaux de te nourrir là-bas. Quelle position pour un homme puissant de Dieu, une position de faiblesse, de dépendance. Le fait même que Dieu ait commandé aux corbeaux de le nourrir montrait à quel point il était dépendant de Dieu, car les corbeaux ne sont pas donnés pour nourrir les autres, ce n'est pas leur tempérament ; il faut un acte souverain de Dieu pour qu'un corbeau s'occupe de quelqu'un d'autre. S'il y a une caractéristique remarquable chez un corbeau, c'est "moi d'abord!" Il fallait donc là la puissance même de Dieu pour transcender ce cours de la nature, et il l'était doublement en ce que toute créature devait être le moyen de soutenir ce prophète, cet homme de Dieu.

Alors le Seigneur laissa s'assécher le ruisseau et, lorsqu'il s'assécha, il dit : " Lève-toi, va à Sarepta... J'ai commandé là-bas à une veuve de te nourrir. " Une veuve ! Et quand Élie arriva à Sarepta, quel état de choses il trouva ! La femme en était à son dernier morceau, dans un état de faiblesse, et ses ressources épuisées. Quelle dépendance de Dieu ! Quel état de faiblesse en lui-même !

Ou passez à ce point ultérieur de sa carrière, à l'incident d'Horeb, dans lequel se produisent les mots pour lesquels nous aimons tant, "... une petite voix douce" (le son d'une douce immobilité). Élie est venu à Horeb et est entré dans une grotte. Le Seigneur passa, et il y eut un puissant tremblement de terre, du tonnerre, des éclairs et un tourbillon, de sorte que la montagne même a dû trembler et que les rochers ont failli se fendre. Il y avait un formidable sentiment de pouvoir, de force, d'énergie et de puissance. Mais Dieu n'était pas dans le tremblement de terre, Dieu n'était pas dans le tourbillon. Il s'en est suivi un son de douce immobilité, une petite voix douce, et Dieu était là-dedans. Il y avait du tumulte en Élie, résultant de la menace de Jézabel et de la peur d’Élie. Ce tumulte en Élie semblait réclamer une puissante manifestation de pouvoir qui devrait vaincre Jézabel, tromper Jézabel de son objectif et sauver le serviteur du Seigneur de ses griffes. Il cherchait à échapper aux griffes de Jézabel, à sa menace, et ce dont il avait besoin, pensait-il, était un puissant exercice de pouvoir pour le délivrer. Mais le Seigneur n'était pas dans le tremblement de terre, le Seigneur n'était pas dans le tourbillon, Il était dans la petite voix douce, le son d'un doux silence. Mais qu'est-ce qui sortait du son d'une douce immobilité ? « Va, retourne au désert de Damas ; et quand tu viendras, tu oindras Hazaël pour être roi de Syrie ; et Jéhu, fils de Nimshi, tu oindras pour être roi d'Israël ; et Élisée, fils de Shaphat de Abelmeholah tu oindras pour être prophète. Quel a été le résultat? Achab a été renversé et Jézabel a été détruite. Tout cela sortit d'un son de douce immobilité. La faiblesse de Dieu est plus grande que les hommes. Très éloquemment, Dieu disait : Toute cette chose est entre Ma main. Qui est Jézabel ? Qui est Achab ? Mon petit doigt est plus que leur puissance combinée ! Un son de calme peut produire quelque chose qui mettra fin à la carrière d'Achab très rapidement et Jézabel à une très humiliante fin. C'est une leçon puissante. Il n'est pas nécessaire que Dieu vienne dans un tremblement de terre et un tourbillon pour faire face à une situation comme celle-là. Élie, qu'est-ce que tu fais ici ? As-tu oublié quel est ton nom? As-tu oublié que dans ta faiblesse j'ai maintes et maintes fois rendu ma force parfaite ? Ma faiblesse est plus grande que toute la force combinée de l'ennemi. La vie d'Élie est rassemblée du point de vue de l'homme lui-même dans une grande réalité, à savoir que c'est Dieu, pas l'homme. La faiblesse de Dieu associée à un homme est plus que toute la force des hommes contre cet homme.

Nous avons peut-être été dans une certaine mesure à la place d'Élie, conscients des forces énormes contre nous, humaines et diaboliques, et avons ressenti le besoin d'une force puissante, de Dieu pour se lever dans un tremblement de terre, dans un tourbillon pour notre délivrance. Nous avons cherché cela, et, ne le voyant pas, nous avons été découragés, et avons pensé que le Seigneur nous avait abandonnés, et nous avons commencé à dire au Seigneur tout sur notre dévotion et notre fidélité - « J'ai été très jaloux pour le Seigneur... » Le Seigneur n'est jamais venu à nous dans un tourbillon, ni dans un tremblement de terre. Je doute que quelqu'un ait jamais été délivré par un tremblement de terre ou un tourbillon venant du Seigneur, mais nous avons été délivrés, nous avons été élevés, nous avons été sortis de cette tempête d'antagonisme satanique encore et encore, et le Seigneur a l'a fait d'une manière si silencieuse. Le Seigneur n'a pas vu la nécessité d'un tremblement de terre pour nous délivrer. Sa faiblesse est plus grande que toute autre force. Il nous apprendrait que, tandis que nous sommes ce que nous sommes en nous-mêmes, faibles, en dépendance de Dieu, nous pouvons être assujettis à toute la puissance de l'ennemi. C'est si bon que le Seigneur a mis sur le chemin d'Élie d'aller faire les choses qui allaient mener Achab et Jézabel à leur fin ignominieuse. C'était comme si le Seigneur avait dit : Très bien, Élie, va simplement oindre Élisée et oindre Jéhu, et c'est la fin d'Achab et de Jézabel, et tu n'as pas plus à craindre que cela : "...celui qui échappe de l'épée de Jéhu, Élisée tuera. Vous voyez comment le Seigneur est maître de la situation, et comment il amène son serviteur faible, faible et consciemment dépendant en communion avec lui-même pour mettre fin à l'ennemi. Il y a beaucoup à comprendre là-dedans.

Le pouvoir est de Dieu, et non des hommes

Le Seigneur n'a jamais couvert les faiblesses de ses serviteurs. Le Seigneur n'a pas tiré un voile sur ce paragraphe de la vie d'Élie, son serviteur bien-aimé auquel il se réfère à plusieurs reprises, qu'il met en évidence aux moments les plus critiques, non seulement dans l'ancien Israël mais aussi à l'époque du Nouveau Testament. Jean-Baptiste est venu au pouvoir d’Élie. Puis Moïse et Élie apparaissent sur le mont de la Transfiguration à propos de cette autre grande crise, l'exode que le Seigneur Jésus allait accomplir à Jérusalem, la plus grande crise de l'histoire de ce monde. Pas étonnant que les gens, quand ils ont entendu ce que le Seigneur Jésus faisait, ont confondu d'une manière ou d'une autre Jean-Baptiste avec Élie dans leur mentalité. Hérode lui-même a dit que Jean était ressuscité des morts. Cela impliquait quelque chose d'assez mauvais pour lui dans sa conscience, car il était à peu près au même endroit qu'Achab.

Cependant, le Seigneur n'a pas dissimulé les faiblesses de ses serviteurs, ni tiré de voile sur des incidents tels que celui où Élie cherche un genévrier et se jette à terre, et se plaint au Seigneur, et demande qu'on lui ôte la vie. C'est une scène douloureuse, et pourtant le Seigneur la fait ressortir avec un soulagement complet et clair.

Pourquoi le Seigneur ne cache-t-il pas aux autres nos faiblesses ? Pourquoi ne cache-t-il pas ces blessures que la honte cacherait, ces choses à notre sujet que nous voudrions garder couvertes par orgueil ? Pourquoi le Seigneur les laisse-t-il sortir ? Eh bien, si le Seigneur utilise un homme ou une femme, il veillera à ce que l'on sache toujours que le pouvoir qui agit à travers eux n'est pas d'eux-mêmes mais de Lui, et que s'ils se déconnectent un instant de Lui il est très clairement révélé ce qu'ils sont, et cela s'oppose à ce qu'Il est. Il est montré que ses serviteurs ne sont pas quelque chose en eux-mêmes, mais qu'Il est leur force.

Vous et moi n'arriverons jamais à l'endroit où le Seigneur nous permettra d'être quelque chose en nous-mêmes. Si jamais vous et moi risquons d'y arriver, le Seigneur nous fera très bientôt savoir que notre utilité pour Lui est entièrement une question de notre dépendance à Son égard. L'utilité pour Dieu d'une manière vraie est toujours arrêtée lorsque nous perdons le sens de la dépendance à Son égard.

Si Élie se distingue comme l'un des grands sommets d'utilité pour Dieu, celui que vous ne pouvez jamais manquer lorsque vous parcourez la ligne d'horizon, il y a à côté de cela ce que nous lisons de lui, et vous ne pouvez pas fermer les yeux sur ce fait. Vous sentez que vous êtes d'une manière ou d'une autre descendu de grandes hauteurs à de grandes profondeurs lorsque vous lisez ce passage sur l'effondrement d’Élie. Sûrement, compte tenu de sa fidélité au Seigneur, il aurait été gentil de la part du Seigneur de dissimuler cela et de ne pas en inspirer l'enregistrement ! Non! Le nom d’Élie signifie : " Jéhovah ma force ". L'incident sous le genévrier proclame ce qu’Élie est en lui-même. Ce qui doit être vu de valeur et d'effet dans la vie d'Élie doit être attribué au Seigneur en Élie. Ainsi en est-il de Moïse, et ainsi de David, et ainsi de tous les autres. Le Seigneur a permis que les passages sombres de leur vie soient enregistrés juste pour montrer que les hommes grandement utilisés de Dieu ne le sont qu'en raison de leur dépendance à son égard, et de tels enregistrements nous sont nécessaires.

Alors nous commençons à voir le point de départ de la plénitude céleste. C'est la première chose. C'est peut-être aller loin et en dire long pour n'indiquer qu'une seule chose, mais combien cette chose est importante ! Le point de départ de la plénitude céleste est notre vide, notre dépendance, notre faiblesse. Le Seigneur devra peut-être nous ramener là-bas. Si nous avons commencé à n'importe quel point au-delà de la dépendance, au-delà du vide, au-delà de la faiblesse, c'est un chemin douloureux pour revenir au point de départ de Dieu. Mais tout n'est pas une marche en arrière, car ce processus même de vidage est le chemin vers la plénitude. Cela ne fait que rendre réel pour nous ce qui est déjà si clair pour Lui. C'est, en un mot, nous amener à l'endroit où nous savons que toute la plénitude est en Lui. Notre plénitude est en Lui, mais nous ne l'apprécions jamais, n'en jouissons jamais, n'en profitons jamais, n'y entrerons jamais vraiment d'une manière vivante, jusqu'à ce que cela ait été fait en nous qui nous a fait prendre conscience qu'il en est ainsi, et à part de là, c'est un mauvais œil pour nous.

Il est si facile de dire que toute la plénitude est en Lui, de le voir d'une manière objective et de le chanter, mais, oh, d'arriver à l'endroit où, sachant d'une manière profonde et terrible à quel point nous sommes en nous-mêmes, nous nous rendons compte tout à coup, en présence de cette profonde conscience poignante de notre faiblesse, que cela n'est qu'un côté des choses, et que la plénitude est en Lui pour nous. Nous n'avons pas besoin de nous arrêter à cause de notre vide et de notre faiblesse, nous n'avons pas besoin de rester à la fin, mais cela peut plutôt être le point de départ, et nous pouvons continuer à partir de là. Le vide et la faiblesse mêmes sont le terrain sur lequel se diriger vers une découverte qui nous maintiendra à jamais dans un lieu de culte et d'émerveillement.

Le Seigneur dit cette parole à nos cœurs.

À suivre

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