(3) La vie dans l'esprit par T. Austin-Sparks

 Chapitre 2 - Le Christ à l'intérieur

« Et comme ils avaient les regards fixés vers le ciel pendant qu’il s’en allait, voici, deux hommes vêtus de blanc leur apparurent, et dirent: Hommes Galiléens, pourquoi vous arrêtez-vous à regarder au ciel? Ce Jésus, qui a été enlevé au ciel du milieu de vous, viendra de la même manière que vous l’avez vu allant au ciel." (Actes 1:10-11).

"... jusqu’à ce que nous soyons tous parvenus à l’unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, à l’état d’homme fait, à la mesure de la stature parfaite de Christ,... ayant anéanti par sa chair la loi des ordonnances dans ses prescriptions, afin de créer en lui-même avec les deux un seul homme nouveau, en établissant la paix, et de les réconcilier, l’un et l’autre en un seul corps, avec Dieu par la croix, en détruisant par elle l’inimitié.» (Éphésiens 4:13; 2:15-16).

"...Et revêtez l'homme nouveau, qui se renouvelle à la connaissance à l'image de celui qui l'a créé : là où il ne peut y avoir de Grec et de Juif, circoncision et incirconcision, barbare, Scythe, esclave, homme libre ; mais Christ est tout et en tout." (Colossiens 3:10-11).

"...Et revêtez-vous de l'homme nouveau, qui après Dieu a été créé dans la justice et la sainteté de la vérité." (Éphésiens 4:24).

"Car tous ceux d'entre vous qui ont été baptisés en Christ ont revêtu Christ." (Galates 3:27).

Le perfectionnement du Fils de l'homme

Le Seigneur Jésus dans Ses souffrances a été rendu parfait comme Fils de l'Homme. Il était parfait, sans péché, et pourtant on nous dit qu'il a été rendu parfait par les souffrances. Dans son cas, la question du péché ne se pose pas, et ce n'est pas le côté de la vérité qui apparaît dans le perfectionnement du Fils de l'homme. Cela a à voir avec le fait que, étant sans péché, il s'est volontairement donné pour vivre une vie de dépendance à l'égard de Dieu ; pas sur Lui-même de quelque manière que ce soit, de ne pas faire sa propre volonté humaine, de ne pas vivre selon ses propres jugements humains, de ne pas suivre ses propres désirs ou sentiments humains ; en aucun cas de vivre ou de bouger ou de parler ou d'avoir Son être séparé du Père. Sur cette base, il a été soumis en un bref laps de temps à toutes sortes de contraintes et d'épreuves auxquelles tout être peut être soumis. Nous ne savons rien, comparativement, de ce qu'il a enduré quant à la tentation, quant à l'épreuve. Même à partir du récit de sa vie, où certaines épreuves, tentations et souffrances apparaissent, vous et moi ne pouvons jamais juger de la profondeur et de l'intensité de son travail. Si les offrandes dans les six premiers chapitres du livre du Lévitique sont vraiment typiques de Christ, alors vous avez pratiquement toutes sortes d'offrandes soumises au feu d'une manière ou d'une autre. Ainsi, non seulement dans sa croix comme l'ensemble de l'holocauste, mais également dans le sens de l'offrande de repas, sa vie humaine pure, sainte et sans péché a été éprouvée par le feu. C'est dans ces feux, dans la vie et dans la mort, qu'il a été mis à l'épreuve, sur la base de sa dépendance du Père, de son obéissance au Père, de son refus de se déplacer de quelque manière que ce soit en dehors du Père, d'accepter quoi que ce soit en dehors de la volonté du Père.

La dernière et terrible épreuve dans le jardin et sur la Croix était la pleine mesure de la pression pour Le briser s'Il pouvait être brisé, et de cette façon Il fut rendu parfait - parfait, vraiment parfait.

Cette humanité, cette vie qui a été vécue, satisfaisant totalement Dieu, et vainquant totalement toute puissance et tentative de l'enfer, est emmenée dans la gloire, à la droite de Dieu. Là, à la droite de Dieu, Il est présenté comme cette humanité parfaite, non seulement sans péché, mais développée dans sa pleine mesure, sa pleine capacité, à travers l'épreuve. À ce sujet, l'Esprit nous dit à travers les Écritures que, par la nouvelle naissance et possédant l'Esprit par la foi, nous participons maintenant à cette vie même. Ne pensons pas à l'humanité simplement en termes physiques, mais à une virilité parfaite, une nature parfaite, qui a entièrement satisfait Dieu, et qui nous est donnée par le Saint-Esprit pour être la réalité la plus vraie et la plus intérieure de notre vie. C'est Christ qui nous a été administré, et lorsque nous prenons du pain, nous témoignons du fait que maintenant ce n'est pas sur la base de ce que nous sommes par nature, mais sur la base de ce que Jésus est dans la gloire que nous vivons notre vie, que nous choisissons de vivre nos vies. Ensuite, nous sommes à notre tour mis à l'épreuve, testés pour savoir si nous vivrons sur la base de Christ, l'Homme parfait de Dieu, ou si nous abandonnerons cette terre et retournerons à notre propre terre et vivrons de quelque manière que ce soit sur la base de soi. C'est ce qui est la vérité la plus intime de la grande déclaration de Paul : « J'ai été crucifié avec Christ... » Cela signifie que tout ce que « Je » représente a été supprimé, et ce n'est plus moi mais Christ.

La question de la Pentecôte

Cela nous amène vraiment au sens de la Pentecôte, ou au sens du Saint-Esprit. Nous demandons encore, quelle est la signification du Saint-Esprit ? C'est juste cela, qu'il doit nous présenter Christ en termes de Seigneurie et de Sauveur. Le Seigneur appelle les hommes à reconnaître qu'il a mis Jésus-Christ à la place de la seigneurie absolue, et ainsi les hommes doivent s'incliner devant Christ avant de pouvoir connaître le salut. Le danger, c'est qu'on fasse l'inverse et qu'on obtienne des résultats insuffisants ; car si souvent Christ est présenté d'abord comme Sauveur, et les hommes viennent à Lui comme Sauveur parce qu'ils veulent se débarrasser de toute la misère et de tous les inconvénients que le péché leur a apportés. C'est vraiment désirer le salut pour eux-mêmes, et ainsi un résultat insuffisant est connu. S'il est gardé dans l'ordre divin, Jésus-Christ doit être reconnu comme Seigneur d'abord, et cela signifie un abandon absolu à Lui ; pas ce que vous devez obtenir pour vous-même en premier lieu, mais ce qu'il doit avoir ; Ses droits dans la vie. Sur cette base de s'incliner totalement devant Sa Seigneurie, il y a un chemin ouvert vers toutes les bénédictions de Son Sauveur. C'est l'ordre du Nouveau Testament. La première chose que le Saint-Esprit fait est de nous présenter Christ en termes de Seigneurie et de Sauveur.

Christ révélé comme étant à l'intérieur

La deuxième chose est de révéler Christ en nous par la foi. Lorsque Christ nous est présenté, alors est le défi de la foi. Toute la question de l'obéissance, de la foi s'exprimant dans l'obéissance, est posée. Cela peut être instantané, et la même chose peut sembler simultanée. Il semble que dans le cas de Paul ce fut simultané, ou presque, parce que l'apparition du Christ à lui était également la présentation du Christ à lui. Il l'a regardé en arrière et a également parlé de la révélation du Fils de Dieu en lui. Ce sont deux aspects d'une même chose. Ils peuvent être presque simultanés, mais ils peuvent ne pas l'être. Ce sont des mouvements de l'Esprit, et le premier est la présentation de ce défi à la foi et à l'obéissance. Sur cette base, il y a encore un mouvement de l'Esprit Saint et la révélation du Christ en nous, par la foi. Cela signifie la grande chose. En ce qui nous concerne, tout dépend de cet état dans le mouvement de l'Esprit, car cela signifie l'entrée en nous de Celui qui est « tout autre » que nous, et l'entrée en nous de cela en termes de Seigneurie. Cette révélation du Fils de Dieu en nous par le Saint-Esprit ne signifie pas seulement l'illumination de Christ dans nos cœurs, pas seulement qu'à l'intérieur il y a une lumière par laquelle nous voyons Christ, cela signifie la transmission de Christ. Cela signifie que le Christ est révélé comme en nous : non seulement révélé en nous, mais révélé comme en nous. Christ est maintenant devenu subjectif, alors qu'avant Il était objectif. C'est quelque chose de « tout autre » que nous. Il faut toute une vie pour découvrir à quel point le Christ est totalement différent de ce que nous sommes. Il a maintenant été introduit en nous par l'Esprit, et cela en termes de Seigneurie, parce que le Saint-Esprit veut dire par là que nous devons nous prosterner devant Lui.

C'est là que le conflit commence. C'est là que commence toute notre expérience chrétienne. C'est la base de notre discipline, de notre entraînement, de notre discipline. L'histoire spirituelle s'est forgée sur ce terrain, celui du Christ, si complètement différent de nous, prenant l'ascendant sur nous dans tous les détails, dans tous les sens. C'est de là que vient l'intelligence spirituelle, et c'est ce qu'est la spiritualité. C'est reconnaître, percevoir, discerner Christ comme tellement autre que nous sommes, puis suivre cette intelligence et l'élaborer, ou travailler selon elle. L'avènement du Saint-Esprit signifie la seigneurie du Christ, mais c'est éminemment pratique. Il ne s'agit pas simplement de dire : Oui, nous reconnaissons Christ comme le Fils de Dieu, comme Seigneur, comme sur le trône, et nous nous inclinons devant Lui en tant que tel, mais le Saint-Esprit vient et commence à appliquer cela tout au long de notre vie à chaque point, et presque tous les jours. Nous pouvons avoir une série de défis sur la question de la seigneurie de Jésus-Christ sur nos esprits, nos volontés, nos cœurs, nos voies ; cette réaction du Saint-Esprit en nous à notre action, où nous nous déplaçons et le Saint-Esprit contre-agit, et nous savons que nous avons mal agi. Chacune de ces réactions du Saint-Esprit fait comprendre qu'avec Lui, Christ révélé à l'intérieur est en termes de Seigneurie, et nous apprenons ainsi à nous incliner devant Lui dans sa totale différence par rapport à nous-mêmes.

Entrer dans le repos de Dieu

Celui-ci comporte plusieurs phases. La première est la question de notre entrée dans le repos de Dieu ; et cesser de nous-mêmes. Vous pouvez voir comment cette question est soulevée immédiatement par le Saint-Esprit. Si tout ce qui est visé par cette introduction de Christ comme si différent de nous doit être réalisé, nous devons cesser de nous-mêmes, et nous devons cesser nos propres œuvres. Cela signifie, d'autre part, que nous devons entrer dans le repos de Dieu. Cela signifie que la Croix doit être acceptée et passée en fait, tout comme le Jourdain a dû être traversée par Israël en fait, et ensuite le Jourdain est devenu un principe de travail pratique pour le reste de leur vie. Néanmoins, le Jourdain devait être établi comme un fait dans leur conscience, dans leur reconnaissance, comme fondamental pour tout l'avenir, et nous devons faire en sorte que la Croix soit établie comme fondamentale de la même manière, ce qui est le chemin vers le repos de Dieu.

Nous voyons Israël passer dans le pays qui était représenté comme le repos de Dieu pour eux. De la génération précédente, le Seigneur a dit : « Je jure dans ma colère, ils n'entreront pas dans mon repos » ; et ils périrent dans le désert. La génération qui a passé est représentée comme étant entrée dans le repos de Dieu symboliquement, typiquement. De quel repos s'agissait-il ? C'était un repos de batailles continuelles, de combats, de soumissions, d'activités puissantes.

Le principe du repos est établi au départ à Jéricho. Dieu leur a fait connaître la nature de son repos en les faisant simplement marcher autour de Jéricho jour après jour, et en leur permettant de ne rien faire d'autre. Il n'y a rien de très ardu à cela. Ensuite, le septième jour, ils ont dû le faire sept fois. Là-dessus, toute l'obstruction s'effondre. Ce n'était pas leur faute. Dans la foi, ils sont entrés dans le repos de Dieu, et Dieu a fait ce qui restait à faire. C'était le principe sur lequel la conquête de la terre devait avoir lieu.

Si vous et moi entrons dans tout ce qui est lié à l'Homme céleste de Dieu ayant été introduit en nous par le Saint-Esprit, nous découvrirons que le repos de Dieu est à la base de cela. Qu'est-ce que le repos de Dieu ? C'est accepter comme un fait l'œuvre achevée de la Croix, la fin des œuvres de Dieu en Christ. Si nous n'avons jamais réglé cela, le résultat sera qu'il n'y aura pas de progrès, pas de croissance. Cesser de nous-mêmes et être entièrement occupés de Christ est le repos de Dieu. Si nous devons être continuellement occupés par la question de notre propre salut, de notre propre sanctification, de notre propre vie spirituelle, de notre propre travail pour le Seigneur, de la valeur de nos vies pour le Seigneur ici sur cette terre ; en aucune façon, en aucun sens occupés de nous-mêmes, même si cela peut être d'une manière spirituelle; dans les intérêts spirituels et les préoccupations spirituelles prises avec nous-mêmes, de sorte que nous observons toujours notre propre progrès et développement spirituels, combien nous comptons, combien de travail nous faisons, nous ne grandirons pas. Il faut beaucoup de temps au peuple du Seigneur pour en venir à bout de ce qui est, après tout, la première étape des choses avec le Seigneur. Nous devons faire en sorte qu'il soit fondamental pour tout, que Christ est fait pour nous justice, sanctification, rédemption, sagesse de Dieu. La question de notre salut est réglée quand nous croyons. Ce n'est pas quelque chose qui nous est donné en nous-mêmes, comme si nous devions le garder et en prendre soin et veiller sur lui, de peur de perdre notre salut. Le salut est en Jésus-Christ, et Il est maintenant, par la Croix et la résurrection, hors d'atteinte de toute puissance destructrice, et détient en Lui notre trésor, notre salut. La foi en Lui règle une fois pour toutes la question de notre salut. Tout ce qu'on nous demande de faire est de diriger notre foi vers le Seigneur Jésus comme notre salut.

La question de la sanctification est la même. Il nous est fait sanctification. Nous devons nous occuper du Seigneur Jésus et abandonner notre propre terrain, et alors l'œuvre de sanctification sera accomplie. Le Seigneur l'a entrepris. Notre responsabilité commence et se termine par le repos de la foi en Christ, même pour la sanctification. Le Seigneur fera le reste.

Dois-je prendre sur mes épaules toute la question de mon utilité au Seigneur, ma vocation, mon service, mon ministère ? Non jamais! Combien d'enfants de Dieu ont été battus, brisés et secoués par la question du ministère et de l'utilité pour le Seigneur. Ce n'est pas notre affaire en premier lieu. Ce qui doit être fait de nos vies dépend entièrement de notre marche avec le Seigneur. Nous avons des idées tout à fait fausses du ministère. Nous avons placé le ministère devant nos yeux comme une sorte d'ordre des choses, quelque chose dans lequel nous entrons, quelque chose que nous prenons, et le ministère n'en est rien. Le ministère est la sortie spontanée de Christ en nous, et plus il y a de Christ à sortir à travers nous, plus grand sera notre ministère. Sortons des idées mécaniques de service pour le Seigneur. Le Saint-Esprit, qui a introduit Christ en nous, va tout construire sur la base de Christ en nous.

C'est entrer dans Son repos. Les œuvres étaient achevées dès la fondation du monde, les œuvres "préparées d'avance pour que nous y marchions". Comment pouvons-nous marcher dans des œuvres prédestinés, dont nous n'avons aucune connaissance ? Marchez dans l'Esprit et vous vous retrouverez dans les œuvres prédestinés. Reposez-vous dans l'œuvre achevée du Christ. Elle touche notre salut, elle touche notre sanctification et elle touche notre vocation. Soyez entièrement attaché à Christ. Le suivre tel que le Saint-Esprit nous le fait connaître, c'est entrer dans le repos.

Continuer dans l'Esprit

Josué est un type des énergies du Saint-Esprit et non du Christ, comme on l'a si souvent dit. La terre est le type de Christ, la plénitude de Christ, les trésors qui sont en Christ. Le Christ est la terre où coulent le lait et le miel. C'est par les énergies du Saint-Esprit que nous devons y entrer ; et ce fut comme le peuple obéissait pleinement et était soumis à Josué, qu'il entra en possession de la plénitude et devint un peuple triomphant. Notre affaire est juste d'être sûr que nous avons l'Esprit, et que nous agissons par l'Esprit, et que nous cessons de nous-mêmes. Le reste est sa responsabilité.

Nous nous attardons sur cette affaire, pour la presser de la manière la plus simple. Avez-vous une quelconque raison de croire que le Seigneur Jésus est entré dans votre vie ? Y a-t-il déjà eu des preuves de cela? Quelles sont ces preuves ? Ces preuves ne sont-elles pas des choses totalement distinctes de vous-même ; c'est-à-dire que ce ne sont pas des choses que vous avez produites, qui sont venues de vous, mais plutôt, comme vous diriez dans votre phraséologie spirituelle plus mûre, des choses que le Seigneur a montrées et que le Seigneur a faites ? Avez-vous des preuves comme ça? Si oui, pourquoi ne devriez-vous pas simplement aller jusqu'à la plénitude de cela ? C'est vous qui avez commencé ? Est-ce que ça vient de vous ? Pas du tout. Alors, si le Seigneur a pris l'initiative de quelque chose dans votre vie, pourquoi ne prendrait-Il pas l'initiative du reste. Comment était-Il capable de le faire dans cette seule chose ? Parce que vous lui avez fait confiance pour cela. Avez-vous apporté votre salut ? Non, Il l'a fait. Avez-vous fait confiance au Seigneur dans un autre détail, et n'a-t-Il pas entrepris ? Pourquoi le Seigneur ne devrait-il pas garder votre vie entière sur cette base ? Ce n'est que continuer dans la voie du Seigneur.

Vous avez peut-être des difficultés, des efforts, des angoisses et un désespoir, et vous vous demandez si vous arriverez un jour à entrer dans les choses, à atteindre ce haut royaume des choses. Peut-être avez-vous presque décidé que vous ne le ferez jamais. Peut-être pensez-vous aux ailes de la colombe, qui s'envoleraient et seraient à - quoi ? Du repos? Non! Vous ne vous reposerez jamais en vous envolant. Le problème est que vous n'avez pas reconnu le fait fondamental que le Saint-Esprit a amené Christ à habiter en vous, et si vous cessez de vos propres œuvres et refusez définitivement de reprendre le combat pour vous-même, mais croyez que le Seigneur est faire le reste tandis que vous vous confiez entre les mains du Saint-Esprit, le Seigneur fera le reste. Je ne peux vous parler d'aucun autre moyen. Je ne connais pas d'autre moyen. Il s'agit de sortir de notre propre terre par la Croix, et de prendre la terre du Christ comme ressuscité, comme monté, et que cela soit bien fait en nous sur la terre de la Croix par l'Esprit Saint. C'est alors que les choses changent.

Le repos essentiel à la croissance

Il est essentiel que nous entrions dans le repos de Dieu sur toutes les questions. La question de notre utilité pour le Seigneur nous trouble et trouble beaucoup de son peuple. Nous devons abandonner cette préoccupation car elle devient une préoccupation personnelle. Nous aurons le souci dans la prière de ne pas trahir le Seigneur, mais s'il s'agit d'entrer dans le service qui n'est pas devant nous pour le moment, et que nous allons nous soucier de notre travail de vie, alors ce n'est pas notre responsabilité du tout. Nous devons nous installer sur le fait que si le Seigneur veut faire quelque chose avec nous, si nous sommes correctement ajustés, si nous sommes à sa disposition, s'il a une voie claire en nous, Il prendra Lui-même la responsabilité de notre utilité pour Lui, que nous soyons petit ou grand. Il vaudrait mieux que nous soyons cachés dans un coin tranquille du monde où nous servions le Seigneur à cent pour cent, bien que dans une sphère apparemment limitée, que d'être dans quelque chose de grand, où nous étions pleins d’activités, mais seulement dix pour cent environ étaient vraiment l'œuvre du Seigneur. Entrer dans le repos de Dieu est la base de la croissance.

Ce qui suit est l'opération de l'Esprit de filiation. L'opération de l'Esprit de filiation ne commence jamais, n'est jamais reprise, jusqu'à ce que nous soyons entrés dans le repos de Dieu. Hébreux 4 parle du repos de Dieu. Ensuite, dans les chapitres 5 (du verset 12) et 6, nous avons des mots tels que ceux-ci : « De qui (Melchisedek) nous avons beaucoup de choses à dire, mais vous ne pouvez pas les recevoir... Quand, en raison du temps, vous devriez être des enseignants, vous avez besoin que quelqu'un vous enseigne les premiers principes de Christ - vous devez être traités comme des bébés. Cessons de parler des premiers principes, et passons à la pleine croissance ; ne pas poser à nouveau une fondation... » Alors les choses de fondation sont mentionnées par leur nom. L'écrivain dit en effet : « Vous êtes tout le temps occupés par ces premières choses, mais, après tout, ce sont des fondations. Ce sont tous des principes, mais, après tout, ce sont des principes premiers. Pendant que vous restez là, à retourner sans cesse ces questions, occupés par les premiers principes, vous restez des bébés, et vous ne pouvez pas poursuivre votre pleine croissance. Fixez les premiers principes une fois pour toutes, posez les fondations et passez à la pleine croissance ». Qu'est-ce que ça veut dire? Oh, entrez dans le repos de Dieu sur ces questions, puis passez au développement, à la croissance. Que ces choses qui sont à la base de votre établissement et de votre développement spirituels soient réglées. Vous ne pouvez pas grandir tant que vous n'êtes pas au repos. L'Esprit de filiation, l'Esprit de pleine croissance, ne peut pas continuer jusqu'à ce que nous soyons arrivés sur le terrain du repos de Dieu, et c'est le terrain où Christ est tout et en tous.

Prenez l'illustration que donne l'Apôtre dans la lettre aux Galates. Vous vous souvenez de tout le cours de son argumentation dans cette lettre. Il donne un contraste entre l'enfant et l'esclave, et le fils. L'enfant est sous tutelle, c'est-à-dire en bas âge. Un esclave est celui qui est en position d'ignorance ; il ne sait pas, on ne lui dit pas, on ne le met pas en confiance. Lui et l'enfant sont dans une position similaire à celle des immatures spirituellement ; ils sont dans l'ignorance, ils sont dans l'enfance, on ne peut pas leur confier la connaissance, les secrets, parce qu'ils sont dans cette position. D'autre part, il y a le fils, et Paul oppose le fils à l'esclave et à l'enfant. Le fils entre dans tout, il le sait. Il y a donc un contraste entre ceux-ci. L'enfance et l'esclavage sont liés à la loi. C'est l'argument. Quel est le résultat? Tôt ou tard, l'absence de cette connaissance intérieure entraînera une rupture. Vous pouvez le voir à l'œuvre, que ce soit la loi juive ou la loi chrétienne. Il y a beaucoup de légalisme chrétien. Imposer cela à n'importe qui et marquer le problème. Prenez la question de l'éducation des enfants dans une famille, par des parents chrétiens. Si nous élevons nos enfants sous la loi ; que ce soit la loi chrétienne (c'est-à-dire leur imposer le christianisme comme système, comme lois, comme autant de choses qu'ils doivent observer et faire), que se passe-t-il ? Quand ils deviennent majeurs, ils s'écartent de la loi, et ils s'éloignent du christianisme. Certains d'entre nous le savent dans nos propres cas, et nous le savons dans le cas de nombreux parents chrétiens qui ont le cœur brisé pour leurs enfants. Ils les ont élevés de manière rigide dans le christianisme, dans leur propre christianisme, ils le leur ont imposé, et quand l'enfant a grandi, il est parti. Que se passe-t-il? Il y a toute la différence entre être sous la loi, qu'elle soit juive ou chrétienne, et être dans la position où Christ est connu dans le cœur. L'un est l'enfance, l'autre est la croissance, ou la maturité, ou la filiation. Il n'y a aucune sécurité, aucune certitude, aucune sécurité, à moins que Christ n'ait été réellement implanté à l'intérieur par le Saint-Esprit. La loi ne fait jamais ça. Nous ne disons pas qu'il n'y a pas de recul, même chez ceux en qui le Seigneur réside. C'est probablement le point principal de la lettre aux Galates, qu'ils ont reçu l'Esprit, non par les œuvres de la loi, mais par l'obéissance de la foi. Paul leur dit : 'Maintenant, souvenez-vous, si vous retournez à la loi, vous vous éloignez du Christ'. C'est une chose bien plus grave que de s'écarter d'un système et d'une profession extérieure.

Vous voyez donc que la filiation est, en principe, Christ à l'intérieur par l'Esprit, ce qui est « tout autre » que nous-mêmes. Par Christ à l'intérieur, nous grandissons. Sur aucun autre terrain, nous ne pouvons le faire.

Vous voyez ce qui s'est passé. Le Saint-Esprit à l'intérieur a amené l'homme selon la pensée de Dieu à habiter en nous, différent de ce que nous sommes ; et puis il doit y avoir le fait de céder, d’abandonner, de tout Lui remettre, afin que nous sachions que ce que nous sommes est quelque chose de tout à fait différent de ce qu'Il est. Puis nous cessons progressivement d'être cela, et ce qu'est Christ est répandu sur nos esprits, nos cœurs, nos volontés, nos voies, notre tout, et nous sommes ainsi rendus conformes à l'image du Fils de Dieu. C'est la fin de l'opération de l'Esprit de filiation.

À suivre 

Chapitre 3 - La mort et la résurrection de Jésus-Christ

Lecture:

Romains 5; Jean 12: 20-28, 31-33.

J'ai médité sur la place de la mort du Christ dans l'Évangile de Jean, et j'ai constaté que de nombreuses références sont apportées à sa mort de différentes manières et qu'elles sont toutes liées à quelque chose de nouveau introduit à la suite de cela. Nous allons regarder certaines d'entre elles.

Dans le même temps, j'ai reçu un sentiment de fraîcheur de la fréquence à laquelle la mort et la résurrection du Seigneur Jésus dans les derniers écrits du Nouveau Testament lui sont associées au mot «nouveau». Si souvent, lorsque nous lisons de la croix du Christ et de son résultat, le mot «nouveau» se produit. Vous vous rappellerez immédiatement certaines des références; Romains 6: 4, par exemple: "Nous avons donc été enterrés avec lui dans la mort par le baptême : ... nous pourrions aussi marcher en nouveauté de vie". Il y a la nouveauté de la vie à la suite de la mort et de la résurrection du Christ.

Ensuite, Paul, dans la deuxième lettre aux Corinthiens parlant de la mort de Christ et de notre union avec Lui dans cette mort, puis de sa résurrection et notre être ressuscité en lui, dit «si un homme est en Christ (Christ ressuscité) il est une nouvelle création: les vieilles choses sont passées voici, elle sont devenues nouvelles ».

Nous pourrions continuer à nous rappeler les occurrences de ce mot en relation avec la mort et la résurrection du Seigneur Jésus, mais nous mentionnons le fait que ces références à la mort du Seigneur dans l'Évangile de Jean apportent quelque chose de nouveau devant nous, Et ce sont les nouvelles choses de la mort de Christ, dans la résurrection, et celles-ci nous concernent et devraient nous occuper non seulement maintenant mais continuellement.

Nous allons courir notre œil brièvement sur cet évangile de John, pour noter certaines de ces choses.

Un nouvel homme

Jean Chapitre 3: 14-16: "Et comme Moïse éleva le serpent dans le désert, il faut de même que le Fils de l’homme soit élevé, afin que quiconque croit en lui ait la vie éternelle. Car Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu’il ait la vie éternelle.».

Si vous examinerez le contexte de ces mots, vous pourrez voir à ce qu'ils nous apportent de la mort, de la croix du Seigneur Jésus, et vous verrez qu'il y a deux côtés à ce sujet ici.

Il y a le côté qui est représenté par le verset 14: "Et comme Moïse éleva le serpent dans le désert, de même le Fils de l'homme doit être élevé". Sûrement cela représente le côté mort des choses; Et il est parfaitement clair et que personne ne contestera un instant niant le fait que le Seigneur Jésus, le fils de Dieu, n'est pas placé dans cette position de correspondance au serpent levé par Moïse dans le désert, sur son propre compte. Personne ne dira jamais que Jésus-Christ, le Fils de Dieu, est personnellement représenté à juste titre par un serpent, car vous vous souviendrez immédiatement qu'un serpent est toujours un symbole d'une malédiction. La première malédiction jamais venue dans cette création a été prononcée sur le serpent, et tout le chemin à travers le serpent est l'incarnation d'une malédiction. Maintenant, on dit que le Fils de l'homme est élevé comme le serpent. Pourquoi amener ces deux choses ensemble? Sûrement, elles devraient être gardés éloignés et ne jamais être mentionnés dans le même souffle. Il n'y a sûrement pas de correspondance. L'apôtre Paul rend parfaitement clair ce que cela signifie, quand par l'Esprit il écrit aux Galates, "Christ nous a rachetés de la malédiction ... étant devenu malédiction pour nous" littéralement "à notre place". Ensuite, si dans cette position, comme étant fait malédiction, il est crucifié, et cela en prenant notre place, c'est sûrement la mise en décès de nous-mêmes de manière représentative. La mort de Christ était alors représentative de l'homme qui réside sous la malédiction de Dieu, car il a été conduit captif dans la mort. Le fils de Dieu est entré, a pris notre place, est devenu malédiction, a reçu le jugement de Dieu et est mort comme nous. C'est le côté mort.

Si ce genre d'homme est écarté du chemin, qu'avez-vous ? Vous avez le chemin préparé pour quelque chose de nouveau, un homme nouveau, et donc le verset 16 montre l'autre côté. Dieu a donné son Fils unique pour prendre la place de l'homme dans le péché, sous la malédiction, « afin que quiconque croit en lui ne périsse pas (Il a péri pour eux, et ils croient qu'Il a péri pour eux dans cet acte), mais qu’il ait la vie éternelle". La mort du Christ met en évidence la base d'une nouvelle position pour l'homme. La propre position de l'homme était celle du mensonge sous le jugement, réservée jusqu'à la mort éternelle. Christ est intervenu là-dedans, a pris la place de l'homme, est devenu malédiction, a été jugé et séparé de Dieu de manière représentative. Maintenant, dans Sa résurrection, il est prévu une issue à cela et le fondement d'une nouvelle position pour l'homme. Qu'est-ce que c'est? Que là l'homme n'est plus sous la malédiction, séparé de Dieu, sous le jugement, réservé pour la mort, mais en Christ il est ressuscité par la foi, accepté par Dieu, et dans le lieu de bénédiction. C'est très simple, et il y a beaucoup d’Évangile là-dedans, mais vous pouvez voir que la première référence à la mort de Christ dans cet Évangile fait apparaître cette mort comme fournissant une nouvelle position à l'homme devant Dieu, et c'est une chose merveilleuse. L'homme était dans la mort ; maintenant il est dans la vie. Il était dans le péché ; maintenant il est dans la justice de Christ. Il était séparé de Dieu ; maintenant il est en union avec Dieu par la mort et la résurrection du Seigneur Jésus, qu'il a embrassé par la foi comme étant pour lui. C'est ce que signifie croire au Seigneur Jésus ; non seulement de croire au Seigneur Jésus, mais de croire le Seigneur Jésus

Une nouvelle subsistance

Chapitre 6: 53-54: " Jésus leur dit: En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous ne mangez la chair du Fils de l’homme, et si vous ne buvez son sang, vous n’avez point la vie en vous-mêmes. Celui qui mange ma chair et qui boit mon sang a la vie éternelle; et je le ressusciterai au dernier jour. ".

Quand un langage comme celui-là est utilisé, la mort de Christ est présupposée. Le Seigneur Jésus, en parlant ainsi, regarde sa mort et met sa mort en vue, et les paroles mêmes présupposent que Christ est mort afin que nous puissions manger sa chair et boire son sang dans le sens où il l'entendait. Manger et boire signifie simplement s'approprier intérieurement. Nous avons avancé ici pour voir que nous sommes maintenant sur le terrain de la vie éternelle, au-delà de cette première présentation et acceptation de la mort de Christ. Nous sommes maintenant dans cette position dont le Seigneur parlait à Nicodème, dans ce même chapitre, "né d'en haut". Nous pouvons énoncer la position ainsi : « J'ai commencé, je suis entré dans la nouvelle relation avec Dieu, je suis sauvé. Mon grand besoin est d'être maintenu et de grandir ; d'être maintenu dans cette position, et pourtant pas seulement d'y rester, mais d'augmenter dans cette vie, de grandir et de se développer ». C'est la pensée de Dieu pour Ses enfants. Il ne voulait pas seulement qu'ils soient ceux qui sont nés de nouveau et y restent, capables de dire : « Oui, je suis sauvé », mais pas plus.

Si je vous en montrais un qui est un enfant dans les dimensions, et que je vous disais que cet enfant a quarante ans, et qu'il doit encore être nourri au biberon, toujours transporté dans un landau, encore obligé d'être soigné, ayant toujours tout fait pour lui, je me demande ce que vous diriez. Vous appelleriez cela une tragédie. Il n'y a pas eu de développement mental ou physique. Il y a beaucoup de chrétiens comme ça, vraiment nés de nouveau mais n'ayant jamais dépassé cela. Tout ce qu'ils peuvent dire, c'est qu'ils ont été sauvés ; mais ils n'ont jamais grandi.

La question qui se pose alors est que, en tant qu'enfants de Dieu à travers une nouvelle naissance, nous devons grandir jusqu'à la pleine stature de fils de Dieu. Pour cela nous devons être nourris, nous devons avoir de la nourriture ; nous devons être soutenus dans la vie que nous avons, et nous devons avoir ce qui fera augmenter cette vie. Ainsi nous avançons à cette deuxième étape, et ici nous voyons la mort de Christ signifier que, avec le retrait de l'ancienne vie dans cette mort, d'une part, il est introduit, d'autre part, une plénitude dans Christ ressuscité. Ce n'est pas seulement qu'il donne la vie, mais en donnant la vie, il apporte la plénitude pour tout ce que la vie exige. Nous avons entendu tant de gens dire : « Eh bien, si je commence, je crains de ne pas pouvoir continuer ». Ce que nous avons dit est la réponse à cela. Le Seigneur Jésus dans sa vie ressuscitée est une provision complète pour nous garder dans la vie et nous faire atteindre la pleine mesure de la pensée de Dieu pour nous en tant que son peuple. C'est ce que le Seigneur Jésus veut dire ici. Il nous dit qu'il est suffisant pour toutes nos exigences dans cette nouvelle vie, mais nous devons nous l'approprier au motif qu'il est mort et ressuscité.

La présupposition que le Christ est mort est dans les mots "manger ma chair... boire mon sang". Le sang doit être versé; c'est-à-dire que la vie doit être répandue pour être disponible, et nous devons continuellement prendre de ce que le Christ a libéré pour nous, Sa propre vie, afin de grandir. Nous ne comprendrons jamais complètement cela. Ces gens ne comprenaient pas. Quand Il a dit ces choses, immédiatement certains se sont exclamés : Comment cet homme peut-il nous donner sa chair à manger. Pour ceux qui sont les enfants de Dieu, la méthode peut être un mystère, mais le fait n'est pas du tout un mystère. Le fait est que certains d'entre nous ont duré des années dans le Seigneur, face à tout ce que nous pensons pouvoir venir contre nous pour nous empêcher de le faire. Si nous pouvions être retenus, si nous pouvions être contrecarrés, et vaincus, et déconcertés, et brisés, détruits et mis hors de cette vie, nous aurions dû l'être, car tout l'enfer a fait rage contre cette nouvelle vie, et toutes les forces du mal sont venues sur notre chemin pour nous faire reculer. par notre force de volonté et de détermination que nous avons continué, car très souvent nous avons atteint le point de désespoir ; mais nous avons continué, et nous continuons. Pourquoi ? Parce que c'est un fait que nous avons fait confiance au Christ, et quand on lui fait confiance, il nous maintient. La résurrection du Seigneur Jésus apporte non seulement la vie, mais tout ce que la vie exige pour la remplir, pour la rendre complète

Une nouvelle relation

Chapitre 10 :17-18 : « C'est pourquoi le Père m'aime, parce que je donne ma vie, afin que je la reprenne. Personne ne me l'enlève, mais je la donne de moi-même. J'ai le pouvoir de donner et j'ai le pouvoir de le reprendre. Ce commandement m'a été donné par mon Père". ».

Voici une autre référence à la mort de Christ. Si vous regardez le contexte, vous verrez que le Seigneur dit: «Je suis le bon berger ... Je connais mes brebis». Ensuite, il dit: "D'autres brebis que j'ai, qui ne sont pas de cette bergerie: elles aussi, je dois aussi les apporter ... et il y aura un seul troupeau, un seul berger". Il se réfère, en premier lieu, aux croyants juifs comme ses brebis. Puis quand il parle de "d'autres brebis que j'ai, qui ne sont pas de cette bergerie", il pense à ces croyants gentils qui vont venir, et il dit: "D'autres brebis ... un troupeau ... un berger" . Vous ne verrez pas une souche juive de brebis et une souche de brebis gentils. Vous ne serez pas en mesure de faire une telle distinction. Ils seront un troupeau, deux troupeaux ayant été réunis en un couple; Pas deux souches de brebis, et pas deux de marques, comme pour qu'il soit possible de dire qu'il s'agit d'un croyant juif, ou d'un croyant gentil; Il y aura un troupeau et il ne sera pas possible de différencier la brebis. Cela est une conséquence de la mort et de la résurrection du Christ.

Paul expliquera cela. Il vous dira que le Christ dans sa mort a détruit l'inimitié entre Juif et Gentil, et dans sa résurrection, il fait des deux - Juif et Gentil - un nouvel homme. Vous ne pouvez pas imaginer un homme, un homme qui est une entité complète, parfaite, étant deux hommes. C'est une pensée absurde. Maintenant, un nouvel homme signifie que tout ce qui est diversifié a été éliminé et vous avez une sorte d'homme, un nouvel homme. C'est à ce que le Seigneur Jésus pointe sur cette voie figurative dans Jean 10.

Tout cela signifie que, à la suite de la mort et de la résurrection, les croyants de tous les types de personnes ici sur cette terre viennent posséder une vie commune, de sorte que, dans la réalité la plus profonde de leur être, ils sont un. C'est quelque chose de nouveau. C'est ce que Paul appelle le nouvel homme. C'est un homme corporatif.

C'est vrai en réalité, de sorte que pour ceux d'entre nous qui connaissent vraiment le Seigneur, et qui appartiennent au Seigneur, peu importe notre nationalité, peu importe ce que nous sommes en nous-mêmes sur cette terre, nous avons quelque chose en commun. Nous vivons dans un tout autre royaume. Nous sommes un en Christ. Si vous rassembliez un certain nombre de personnes de diverses nationalités dans une pièce, et que toutes étaient vraiment des enfants de Dieu nés de nouveau, elles se trouveraient toutes une dans la réalité la plus profonde de leur être, en parfaite communion, à cause de cela, c’est une vérité intérieure, qu'ils partageaient l'unique vie du Christ. Si vous faites face à une telle situation en dehors de Christ, ou dans le cas de ceux qui ne sont pas en Christ, vous découvrirez, bien sûr, qu'il y aura toutes sortes de diversités, de différences, et ces différences commenceront à opérer, et se manifester. Mais en Christ, il y a un niveau où tous ceux qui sont à Lui se rencontrent et sont un, et il y a une parfaite communion dans nos cœurs, dans notre esprit, et les autres choses qui sont de ce monde, de cette terre, prennent une seconde place, et doit être conservé en second lieu.

C'est l'une des nouvelles choses qui sortent de la mort de Christ: dans sa mort, il a embrassé toutes les nationalités. Vous devez vous rappeler que ces différentes langues sont le résultat de la malédiction, mais dans sa mort, le Christ a pris la malédiction et la détruisit. En union ressuscité avec le Seigneur Jésus, nous nous retrouvons dans l'esprit soulevé au-dessus de la malédiction. Les nombreuses langues peuvent toujours présenter une difficulté sur la terre, mais dans l'esprit, nous sommes un; nous avons une langue que nous comprenons tous. Nous sommes en Christ. Notre fraternité est là. C'est une nouveauté qui est venue avec la résurrection du Seigneur Jésus.

Un nouveau monde

Chapitre 12: 31-32: «Maintenant a lieu le jugement de ce monde; maintenant le prince de ce monde sera jeté dehors. Et moi, quand j’aurai été élevé de la terre, j’attirerai tous les hommes à moi.».

Ici, vous avez deux choses en relation avec la mort du Seigneur Jésus: premièrement, le jugement de ce monde; Deuxièmement, le prince de ce monde a été chassé.

Le jugement de ce monde a eu lieu dans la Croix du Christ. Quel est le jugement de ce monde ? La Parole de Dieu fournira la réponse. « Le monde entier repose dans le méchant » ; « Tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu » ; "Le salaire du péché est la mort." Le Seigneur Jésus dans sa croix a pris sur lui le jugement du monde, le jugement d'un monde pécheur ; le jugement du monde est passé sur lui dans sa croix. Alors fut le jugement de ce monde. Vous dites : Si le monde a été jugé, pourquoi espérer un jugement dans le futur ? Eh bien, si vous acceptez par la foi le jugement du monde, dont vous faisiez partie, comme ayant été pris par le Seigneur Jésus, vous n'avez aucun jugement à attendre avec crainte. Le jugement est parti pour toujours si vous avez vu que Christ a pris le jugement du monde auquel vous appartenez. Si vous n'avez pas adopté cette position de foi en Lui, alors le jugement vous attend encore, dans le jugement du monde. Le Christ nous a permis de nous échapper de ce monde.

Le fait est que parce qu'en Lui le monde a été jugé dans Sa Croix, vous et moi par la résurrection du Seigneur Jésus sommes hors du monde ; nous nous sommes échappés du monde dans ce sens spirituel que nous n'en faisons plus partie pour être jugés, nous en sommes délivrés. Qu'avons-nous alors ? Un nouveau monde! Seuls les enfants de Dieu comprennent ce langage, ce que cela signifie, mais ils comprennent. Vous pouvez tester si vous êtes né de nouveau ou non, si vous êtes vraiment entré dans une relation vivante avec Christ, en découvrant un conflit entre votre esprit et ce monde. Trouvez-vous que vous pouvez vous entendre aussi facilement que jamais avec les hommes impies ? Trouvez-vous que ce monde est quelque chose qui vous rend malade ? Vous y sentez-vous étranger, que vous n'y appartenez pas et que vous en êtes vraiment hors de cœur ? Trouvez-vous que cela devient de plus en plus aigu, de sorte que lorsque vous vous déplacez dans ce monde, vous sentez que c'est un monde artificiel, que les gens qui y vivent vivent tous une vie artificielle ? C'est une preuve que vous en êtes sorti. Si vous n'avez aucun sens comme ça, alors il est temps que vous vous penchiez sérieusement sur la question, car l'une des premières choses qui vient à un véritable enfant de Dieu est le sentiment de séparation et de conflit avec le monde. Ils retournent aux affaires, et sans rien en dire, ils le savent, et, assez étrangement, sans que rien ne soit dit aux gens du monde, un sentiment de conflit surgit. Les choses spirituelles parlent très fort, sans paroles audibles.

C'est le test de savoir si nous appartenions au Seigneur. Est-ce que nous vivons dans nos cœurs dans ce monde comme étrangers? Ce n'est pas notre monde, ce n'est pas à la maison et tout est étranger pour nous. "Maintenant est le jugement de ce monde". Le nôtre est un nouveau monde, un monde qui ne sera jamais jugé. C'est le monde du Christ ressuscité.

Si vous regardez la partie du dossier qui traite de la période qui a suivi sa résurrection, vous verrez qu'il n'est jamais apparu au monde après sa croix. Ce n'était qu'aux siens qu'il apparut. Il était alors à l'extérieur du monde.

Un nouveau seigneur et maître

"Maintenant, le prince de ce monde sera chassé". C'est quelque chose qui vient par la mort de Christ. Le prince de ce monde nous tenait en esclavage ; il était notre maître, notre seigneur. Non pas que nous ayons jamais délibérément et consciemment adoré le Diable, mais cela ne change rien au fait que par nature nous sommes dans le malin. L'apôtre Jean dit : « Le monde entier repose dans le malin », et par nature nous sommes dans le royaume de Satan et il est notre seigneur. S'il est chassé par la Croix du Seigneur Jésus, il y a une nouvelle possibilité, à savoir, d'avoir un autre Maître, un autre Seigneur. Ainsi, dans la résurrection du Christ et notre union de foi avec Lui, nous avons un nouveau Maître, un nouveau Seigneur.

Vous voyez ce que vous avez dans chacune de ces étapes de Jean. En premier lieu, vous avez un nouvel Homme, possédant la vie éternelle. Ensuite, vous avez une nouvelle disposition pour ce nouvel Homme, pour sa subsistance. Ensuite, vous avez une nouvelle relation, dans un troupeau, un berger et une nouvelle relation avec les croyants. Ensuite, vous avez un nouveau monde. Ensuite, vous avez un nouveau seigneur et maître. Tout est très simple, mais tout cela est lié à la mort et à la résurrection du Seigneur Jésus.

Ceux qui Le connaissent dans leur propre vie et expérience se réjouiront de s'en souvenir, et chercheront à s'y adapter, et tous ceux qui n'en jouissent pas sauront qu'il leur est aussi ouvert qu'il l'est. à qui que ce soit.

"Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas (périsse avec le monde, avec la chose maudite, avec le diable) mais ait la vie éternelle ".

C'est la nouvelle porte, la nouvelle façon d'avoir tout ce qui est nouveau à nous en Christ crucifié et ressuscité.

À suivre

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