(7) Le sanctuaire de Dieu par T. Austin-Sparks

Chapitre 7 - Le grand autel

Extrait d'une série de méditations dans le livre de l'Exode

Lecture :

Tu feras l’autel de bois d’acacia; sa longueur sera de cinq coudées, et sa largeur de cinq coudées. L’autel sera carré, et sa hauteur sera de trois coudées. Tu feras, aux quatre coins, des cornes qui sortiront de l’autel; et tu le couvriras d’airain. Tu feras pour l’autel des cendriers, des pelles, des bassins, des fourchettes et des brasiers; tu feras d’airain tous ses ustensiles. Tu feras à l’autel une grille d’airain, en forme de treillis, et tu mettras quatre anneaux d’airain aux quatre coins du treillis. Tu le placeras au-dessous du rebord de l’autel, à partir du bas, jusqu’à la moitié de la hauteur de l’autel. Tu feras des barres pour l’autel, des barres de bois d’acacia, et tu les couvriras d’airain. On passera les barres dans les anneaux; et les barres seront aux deux côtés de l’autel, quand on le portera. Tu le feras creux, avec des planches; il sera fait tel qu’il t’est montré sur la montagne. (Exode 27:1-8)

Mais le souvenir des péchés est renouvelé chaque année par ces sacrifices; car il est impossible que le sang des taureaux et des boucs ôte les péchés. C’est pourquoi Christ, entrant dans le monde, dit: Tu n’as voulu ni sacrifice ni offrande, Mais tu m’as formé un corps; Tu n’as agréé ni holocaustes ni sacrifices pour le péché. Alors j’ai dit: Voici, je viens Dans le rouleau du livre il est question de moi Pour faire, ô Dieu, ta volonté. Après avoir dit d’abord: Tu n’as voulu et tu n’as agréé n sacrifices ni offrandes, Ni holocaustes ni sacrifices pour le péché ce qu’on offre selon la loi, il dit ensuite: Voici, je viens Pour faire ta volonté. Il abolit ainsi la première chose pour établir la seconde. C’est en vertu de cette volonté que nous sommes sanctifiés, par l’offrande du corps de Jésus-Christ, une fois pour toutes. (Hébreux 10 :3-10)

Je vous exhorte donc, frères, par les compassions de Dieu, à offrir vos corps comme un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, ce qui sera de votre part un culte raisonnable. Ne vous conformez pas au siècle présent, mais soyez transformés par le renouvellement de l’intelligence, afin que vous discerniez quelle est la volonté de Dieu, ce qui est bon, agréable et parfait. (Romains 12 :1-2)

Car il y a un seul Dieu, et aussi un seul médiateur entre Dieu et les hommes, Jésus-Christ homme, qui s’est donné lui-même en rançon pour tous. C’est là le témoignage rendu en son propre temps, (1 Timothée 2:5-6)

Nous arrivons maintenant à la chose suivante dans l'ordre indiqué dans cette partie du livre ; c'est-à-dire le grand autel, et nous remarquons que nous passons maintenant de la porte du sanctuaire jusqu'à la porte du parvis, le premier lieu de tout contact avec Dieu, et c'est à l'autel.

Ce mouvement est un mouvement complet. Il y a ce qui, comme nous l'avons vu dans notre dernière méditation, se tient entre, une chose de très grande importance, mais elle n'est pas mentionnée ici. Nous sommes emmenés directement de la porte à l'autel, et cela a sa propre grande signification spirituelle.

L'objectif est d'abord mis en évidence

Dieu a de son côté commencé par le sanctuaire, parce que Dieu commence toujours par sa fin. C'est-à-dire qu'Il amène Son objet final en vue, puis travaille dans ce sens. Et ainsi, Il a d'abord présenté le sanctuaire, l'a exposé et s'en est occupé, et ensuite Il s'est déplacé pour s'occuper de ce qui y conduit.

L'Église - Christ et ses membres en parfaite union et gloire - est l'objet suprême de Dieu. C'est la fin de Dieu, et c'est par là que Dieu commence. Vous remarquerez que chaque fois que vous envisagez les choses du côté de Dieu, c'est Sa méthode. Quand les choses sont envisagées de notre côté, la méthode est inversée. Vous prenez la lettre aux Éphésiens, par exemple, et là vous avez tout envisagé du côté de Dieu, c'est-à-dire du point de vue céleste. C'est en effet la différence entre les écrits de Pierre et de Paul. Les écrits de Pierre nous envisagent comme des pèlerins et des étrangers sur la terre : les écrits de Paul nous envisagent déjà assis ensemble dans les cieux en Christ. L'un est l'aspect terrestre des choses, et l'autre est l'aspect céleste. L'un présente les choses vues de notre position ; l'autre présente les choses vues de la position de Dieu. De sorte que lorsque vous prenez la lettre aux Éphésiens, vous voyez les choses entièrement du point de vue divin, et ce que vous trouvez juste au début de cette lettre est l'Église telle qu'elle est représentée dans son intégralité avant la fondation du monde. Vous devez vous rappeler que tout ce qui est dans la lettre aux Éphésiens porte un caractère collectif. C'est un droit corporatif qui régit toute la lettre, et bien qu'il soit d'application individuelle, tout ce qui y est dit est dit dans un sens corporatif et connexe. Ainsi, lorsqu'il dit d'emblée que nous avons été « choisis en Lui avant la fondation du monde », il s'agit d'une référence à l'Église. C'est l'Église qui a été choisie en Lui avant la fondation du monde ; du point de vue Divin, vous avez la fin au commencement. Avant que toute autre chose dans la voie du processus ne soit traitée, vous avez la fin présentée, et Dieu commence toujours par Sa fin. Il présente toujours ce qu'il recherche finalement, puis commence à travailler dans ce sens. Donc, dans cet ordre dans le livre de l'Exode, le premier ordre tel que développé ici (car vous aurez l'ordre changé plus tard) c'est Dieu qui parle, pas l'homme qui crée. Vous avez mentionné le sanctuaire, puis vous vous déplacez vers ce qui pointe vers le sanctuaire, le chemin vers le sanctuaire.

La croix (autel) le chemin de la réalisation

Le fait est que l'Église est l'objet suprême de Dieu. C'est la fin, le but de Dieu. Mais maintenant l'Église n'est possible que par la Croix. L'Église exige la Croix à la fois pour son existence et pour son caractère. C'est la Croix qui rend l'Église possible en tant qu'entité, et c'est la Croix qui donne à l'Église son caractère essentiel. En d'autres termes, l'Église est fondée sur ce que signifie la Croix.

C'est notre grand point en ce moment ; à cela nous devons revenir; avec ça tout est lié. L'Église est fondée sur la Croix ; sinon ce n'est pas l'Église de Dieu, pas l'Église selon la pensée de Dieu. On voit alors pourquoi il y a ce mouvement direct de la porte du sanctuaire jusqu'à la porte même, à travers la cour, où se trouve le grand autel.

On dit que l'autel est le lieu où Dieu sort pour parler avec l'homme pécheur. Ce n'est pas la même chose que dans le Lieu Très Saint, où il s'agit de fraternité, de communion et de révélation de son cœur à l'homme pour le gouvernement de l'homme, pour la direction de sa vie, pour l'introduction de l'homme dans tous les pensé à Dieu. C'est la parole dans le Lieu Très Saint. Mais ici c'est un autre parler, dirons-nous, un parler plus élémentaire, un parler qui a à voir avec les fondements. Vous verrez cela si vous vous tournez vers Exode 29:42-44. C'est ce qui est dit : « J'y rencontrerai les enfants d'Israël ». C'est Dieu qui sort. Dans le cas du Lieu Très Saint, c'est l'homme qui entre, mais c'est Dieu qui sort, et l'autel est le lieu où Dieu sort en grâce vers l'homme pécheur. Les dimensions mêmes et la constitution de l'autel parlent de cette vérité. Il parle en grâce à l'homme pécheur.

Or l'autel a cinq coudées sur cinq coudées et trois coudées de haut, et il est fait d'airain. Cinq est le nombre qui caractérise la grâce, comme nous l'avons vu, trois est la perfection divine ou la plénitude divine, tandis que l'airain représente le jugement pour la justice. Il y a tous les termes de grâce. Dieu (c'est-à-dire trois); la grâce (c'est-à-dire cinq) ; l'airain (c'est le jugement pour la justice). Dieu parle, mais il parle, comme le montre ce passage de Timothée, à propos de celui qui a servi d'intermédiaire entre Dieu et l'homme en s'offrant Lui-même en sacrifice, celui qui s'est donné pour le péché, le Juste pour les injustes, afin de pouvoir nous amener à Dieu. De sorte que ce que Dieu dit à l'autel, lorsqu'Il sort vers l'homme pécheur, concerne la justice fournie sur le fondement du péché expié. Pardon, paix, réconciliation, sont les paroles de grâce dans lesquelles il s'adresse à l'homme pécheur dans le grand autel. C'est le fondement du sanctuaire, la première chose par rapport à l'Église. L'Église est bâtie là-dessus; l'Église en tient son caractère ; l'Église a son existence à cause de cela; qui conduit à l'Église, rend l'Église possible.

Mais ce n'est pas tout. Nous devons entrer dans tout cela et voir vraiment ce que cela signifie, et noter à quel point l'autel est complet et inclusif.

La signification suprême de l'autel (croix)

C'est d'abord l'autel de tout l'holocauste. D'autres sortes d'offrandes seront également offertes sur lui, comme, par exemple, le sacrifice pour le péché et l'offrande pour le délit, chacune ayant sa propre signification, mais c'est principalement l'autel de l'holocauste tout entier. L'ensemble de l'holocauste était celui qui montait à Dieu. Rien n'était réservé de cette offrande, mais tout était consommé. Le seul et unique problème de chacune de ces offrandes était que Dieu sentait une douce odeur, qu'un nuage de fumée s'élevait vers Dieu, et c'est tout ce qu'il y a de cela. Après cela, il ne restait que des cendres ; c'était tout un holocauste. Nous parlons de l'exhaustivité et de l'inclusivité de cet autel.

Ensuite, la taille de celui-ci est également importante. Ce n'est pas une petite chose. Pour donner une idée de la taille de cet autel, permettez-moi de vous rappeler que tous les vases du Lieu Saint pourraient être placés à l'intérieur de cet autel ; la table des pains de proposition, le chandelier, l'autel d'or, tout pouvait être installé à l'intérieur de cet autel d'airain. Il était assez grand pour les comprendre tous. Ce n'est pas simplement un fait technique, mais il y a une relation en cela ; car toutes ces choses se trouvent spirituellement liées à cet autel. Elles ont leur place dans cet autel, et dans un sens spirituel, elles sont le résultat de cet autel. Tout ce que la table, le chandelier et l'autel d'or représentent sortent de ce grand autel, a là sa vertu. C'est une chose globale, et une chose tout compris.

Quel en est alors le sens ? Quelle est l'exhaustivité ? Hébreux 10 explique ce qu'est l'exhaustivité de cet autel. Le verset 8 présente un résumé du jugement de notre Seigneur sur l'ordre qu'il a trouvé lors de sa venue dans le monde. "Tu n’as pas voulu des sacrifices et des offrandes, des holocaustes entiers et des sacrifices pour le péché... qui sont offerts selon la loi". C'est une référence à cette offrande répétée de sacrifices sous la loi. « Alors il a dit ‘je viens’.. » Quand ? Quand Il a reconnu que ce genre de chose n'atteignait pas la fin de Dieu, cela n'effectuait pas le dessein de Dieu. Toutes ces offrandes, et le sang des taureaux et des boucs, n'enlevaient pas le péché, ni ne produisaient une conscience vide d'offense envers Dieu. Tout cela n'était que typique, et sans réelle vertu intérieure, puissance, dynamique. Il n'y avait pas de délivrance, et vraiment cela n'amenait pas l'homme à Dieu. Puis, lorsqu'Il reconnut cela, lorsqu'Il sut cela, "Alors il dit (maintenant Il vient mettre quelque chose à la place de tout cela, faire quelque chose qui arrive à la fin fixée par Dieu, indiquée par tout cela, mais jamais atteint par elle) Je viens faire ta volonté, ô Dieu". Qu'est-ce que le grand autel ? Quelle est l'inclusivité et l'exhaustivité du grand autel ? Cela signifie que la volonté de Dieu est entièrement et parfaitement accomplie.

Maintenant, c'est complet. Il dit ceci : La volonté de Dieu implique, porte avec lui, la plénitude pour Dieu. Tout monte à Dieu; il ne reste que des cendres ; tout est entièrement pour Dieu. C'est l'autel, et c'est la volonté de Dieu. La volonté de Dieu est une chose globale. Il limite l'univers. Dieu a projeté Sa volonté concernant Son Fils, et il y avait une autre volonté qui s'est élevée dans cet univers contre cette volonté de Dieu et a dit : « J'élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu » ; "Je serai comme le Très-Haut". C'était l'expression d'une volonté contraire à la volonté de Dieu concernant Son Fils. L'affirmation de cette autre volonté contre la volonté de Dieu signifiait le déchirement et le déchirement d'un ordre céleste, et Satan en qui cette autre volonté a été trouvée a été précipité avec ses hôtes. Maintenant, la prochaine apparition est celle de Satan venant à la création de Dieu, à l'homme, et à travers l'esprit et le cœur, la raison et le désir, atteignant la volonté d'Adam. Il a assiégé la volonté. Adam a livré sa volonté à Satan, et ainsi toute la race en Adam y avait introduit une volonté qui est contraire à la volonté de Dieu, et il est manifesté et exprimé de cette manière, que l'homme n'est pas contrôlé par Dieu : il est pour lui-même; et cela signifie qu'il est pour le diable. Il y a une autre volonté, et nous ne pouvons pas nous soustraire au fait.

Peu importe jusqu'où nous avançons avec Dieu, même si c'est au point de devenir le plus saint, nous n'atteignons jamais le point où, dans une autre révélation de Dieu, en nous imposant des exigences accrues, il n'est pas nécessaire pour nous d'abandonner notre volonté à nouveau, d'avoir une nouvelle relation avec Dieu dans le domaine de notre volonté. Mettre cela à l'envers, c'est dire que jusqu'au bout il nous est possible d'avoir une réserve de Dieu, et de choisir une autre voie. Il y a cette autre volonté dans cet univers.

Or, le Seigneur Jésus est venu dans le monde délibérément par rapport à la volonté de Dieu par rapport à cette autre volonté, et toute sa vie est marquée par ce principe, cette loi, « Non pas ma volonté, mais la tienne » - « Je me plais à faire ta volonté, ô mon Dieu » : « Je suis venu faire ta volonté ». Il ne s'agit pas seulement de chercher à connaître la volonté de Dieu dans les affaires quotidiennes ; c'est une attitude de cœur qui dit de manière globale, embrassant tous les détails dans son élan : « Je suis ici en relation avec la volonté de Dieu, et je suis totalement abandonné à cette grande volonté de Dieu ; et cela signifie que Dieu doit avoir tout ». C'est tout l'holocauste. Dieu doit tout avoir ; pas un endroit mais tout l'endroit, pas des choses mais tout.

C'est le sens de la Croix. C'est le sens de l'autel. C'est sur cela que se tient l'Église, et c'est de là qu'elle prend son caractère, et c'est par rapport à cela que le Saint-Esprit prend le contrôle. Le Saint-Esprit assume le contrôle du croyant sur le fondement de la Croix, et Il suppose que le croyant est entièrement consacré à Dieu et procède en conséquence. Si jamais Il se heurte à un quelconque problème en nous, Il dit en effet : « Eh bien, je continuais simplement avec ce pour quoi Je suis venu. Si vous ne voulez pas que Je fasse cela, alors notre relation d'une manière pratique doit être suspendu jusqu'à ce que vous veniez à l'autel, jusqu'à ce que vous acceptiez le vrai sens de la Croix que vous professez avoir accepté". Toute la volonté de Dieu est fondamentale. Ce n'est pas quelque chose auquel nous arrivons plus tard dans la vie, et que nous appelons la vie supérieure, ou la vie de sainteté, ou la vie spirituelle plus profonde, ou quelque chose comme ça. C'est fondamental. Du point de vue de Dieu, la Croix signifie ce qui est absolu pour Dieu, et c'est cela que le Saint-Esprit assume lorsque nous acceptons la Croix, et Il traite avec nous en conséquence.

Ce mot de Romains 12 :1-2 va droit au but : « Je vous en supplie donc, frères, par les miséricordes de Dieu (les miséricordes de Dieu sont dues au fait qu'il a trouvé une propitiation pour les péchés, un médiateur entre Dieu et homme : sur ce terrain, à cause des miséricordes de Dieu, je vous en supplie) présentez vos corps en sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, qui est votre service raisonnable (adoration spirituelle) ; et ne soyez pas façonnés selon cet âge : mais soyez transformés par le renouvellement de votre intelligence, afin de prouver quelle est la volonté bonne, agréable et parfaite de Dieu".

L'holocauste entier et le croyant

Maintenant, vous remarquez qu'il y a une différence ici. L'Apôtre ne dit pas : « Vous devez faire ce que Christ a fait, et sur la même base ». Le Christ a présenté son corps en sacrifice vivant comme une expiation, une propitiation. L'Apôtre ne dit pas que nous devons faire cela, mais il marque ainsi la différence. Il dit que lorsque le Seigneur Jésus a fait cela, il l'a fait pour parfaire la volonté de Dieu concernant l'homme, pour rendre la volonté de Dieu parfaite dans un homme. Maintenant, il nous dit : « Vous vous présentez sur cette base, non pas comme une propitiation, une expiation, mais comme une offrande volontaire, comme une offrande de louange, votre culte spirituel, quelque chose qui est présenté à Dieu sur la base de l'offrande complète de Christ. '. Alors ce qui se passera, c'est que vous arriverez à savoir que la volonté de Dieu n'est pas quelque chose d'ennuyeux, de difficile, de dur, de douloureux, mais de bon, de parfait, d'acceptable. Vous entrez dans la bénédiction de la volonté de Dieu sur la base du Christ ayant parfaitement accompli cette volonté par la souffrance. Mais le point que l'Apôtre fait ressortir est celui-ci : vous devez venir aux côtés du Seigneur Jésus, et être comme le complément de Son sacrifice, Son offrande de Lui-même. Il a offert par rapport à la volonté de Dieu une propitiation, une expiation : vous entrez dans cette volonté parfaite de Dieu en Christ, et vous trouvez que la volonté de Dieu qui auparavant était si dure, si coûteuse, et contre vous tout le temps parce que la volonté de Dieu n'était pas en vous, est maintenant devenue une vie, une bénédiction. La volonté de Dieu a été faite par un seul homme, et vous entrez dans le bien d'une volonté parfaite de Dieu.

Je me demande si c'est clair. Je pense que nous pouvons laisser le détail, en tout cas dans l'élaboration, et noter ceci, que nous sommes appelés ici par le Seigneur à nous tenir droit dans le bien de ce que le Seigneur Jésus a fait par rapport à la volonté de Dieu. « Présentez vos corps en sacrifice vivant... » C'est-à-dire venez aux côtés du Seigneur Jésus et entrez dans tout ce qu'il a fait en se présentant pour vous présenter. Ce faisant, vous héritez du bien d'une volonté de Dieu parfaitement satisfaite, et vous constatez que la volonté de Dieu est maintenant une chose pour vous et non contre vous, une chose qui agit en vous et non pas en opposition avec vous. Vous êtes dans la volonté de Dieu. Nous sommes appelés à nous tenir exactement dans la même position que le Seigneur Jésus aujourd'hui ; c'est-à-dire d'un abandon total, total et entier à Dieu.

La Volonté de Dieu Absolu

Notez ce verset dans Hébreux : « L'offrande du corps du Christ une fois pour toutes ». Marquez ensuite l'expression similaire dans la lettre aux Romains : "l'offrande des Gentils". L'autel est en vue. D'une part le Christ s’est offert à Dieu pour le plaisir de Dieu, pour la satisfaction de Dieu, par rapport à la volonté de Dieu, qui ne doit pas être considérée partiellement mais comme le droit complet de Dieu dans l'univers. De l'autre, c'est l'homme qui entre dans cette offrande du Christ et qui est offert à Dieu. L'offrande des Gentils en Christ, pour être entièrement pour Dieu, est d'être entièrement dans la volonté de Dieu. Or, cette offrande de la part de Christ nous permet de savoir combien la volonté de Dieu est bonne, parfaite et acceptable. La volonté de Dieu est omniprésente, et du point de vue Divin il n'y a pas de degrés de la volonté de Dieu, elle est absolue. La question du progrès spirituel est une autre chose, mais rappelons-nous que Dieu part toujours de sa fin, et ce sanctuaire représente la fin de Dieu atteinte. Maintenant, il vient travailler, pour ainsi dire, à sa fin, mais sa fin est fixée. Dieu ne laissera jamais personne à l'autel. Dieu ne laissera jamais personne à mi-chemin dans le tribunal. Il n'y a pas de degrés dans la volonté de Dieu.

Dieu part de l'absolu et travaille par rapport à l'absolu, et l'une des tragédies du peuple du Seigneur est qu'il n'a pas vraiment vu cela, alors qu'il n'a fait qu'accepter des parties, des fragments ; quand ils sont venus à la Croix et ont accepté l'expiation de leurs péchés, le pardon, la rémission, le privilège de la réconciliation et de la paix avec Dieu, et se sont arrêtés là. C'est devenu la mesure de leur vie ; ils n'ont pas plus que cela ; ils n'ont pas continué. Cela signifie que le Saint-Esprit n'a pas été capable de poursuivre Son œuvre essentielle vers la fin de Dieu. Rappelez-vous ceci, que la fin de Dieu est le sanctuaire, pas la Croix. Le commencement de Dieu est la Croix, Sa fin est le sanctuaire, et Il commence à Sa fin. Lorsque nous parlons du sanctuaire, nous entendons ce dans lequel Dieu a pleinement exprimé sa pensée, son dessein. Et Dieu par Son Esprit nous appellerait, toujours. Le problème avec les Hébreux n'était pas qu'ils n'avaient pas réussi à poser les fondations, mais qu'ils n'avaient pas progressé davantage. « Allons... avançons vers la perfection (pleine croissance), sans poser à nouveau le fondement de la repentance des œuvres mortes, et de la foi en Dieu », et ainsi de suite, telle était l'exhortation qui leur était adressée. La voie de Dieu est que nous devons aller jusqu'à sa fin, la fin par laquelle il a commencé.

Ne soyons pas satisfaits, aussi glorieux et grand que soit ce que nous appelons l'évangile des péchés pardonnés, de l'acceptation avec Dieu, l'expiation et l'assurance du ciel. Ce n'est que le début. Il y a une plénitude infinie au-delà de ce à quoi Dieu appelle Son peuple. La Croix est essentielle à cela, mais la Croix est destinée à nous y conduire, pas à nous retenir à elle-même. Bien que tout au long de l'expérience progressive, la Croix sera appliquée pour nous amener à la plénitude de Dieu, néanmoins la fin qui gouverne est la pleine fin de Dieu, telle qu'énoncée dans le sanctuaire.

Le défi de l'autel en ce moment est : Qui va nous avoir ? Et combien d'entre nous Dieu doit-il avoir ? Telle est la question à l'autel. Qui sommes-nous et combien d'entre nous serons-nous possédés par celui à qui nous nous donnons ? C'est le défi de la Croix, le défi du Calvaire, et là nous devons décider d'une manière concluante et inclusive : Dieu va nous avoir, et Dieu va nous avoir totalement, et nous ne sommes jamais acceptés sur aucun autre terrain. C'est un reniement de la Croix d'être ce qu'on appelle un chrétien mondain. C'est un reniement de la Croix d'être un chrétien égoïste. Le Christ est l'exemple de ce que signifie la Croix dans la vie ici : « tout à fait pour Dieu ».

Maintenant, ce que nous disons, c'est que nous devons accepter cela fondamentalement, et c'est ce que nous professons avoir fait dans notre baptême. En nous faisant baptiser, nous avons déclaré que nous sommes maintenant entièrement pour Dieu. Nous nous sommes tenus sur ces paroles du Saint-Esprit à travers l'Apôtre : « Nous jugeons ainsi qu'un seul est mort pour tous (à la place de tous), donc tous sont morts (en Lui) ; et Il est mort pour tous, que ceux qui vivent ne devraient plus vivre pour eux-mêmes, mais pour Lui..." Or notre baptême a été notre déclaration publique de cela : "pas pour nous-mêmes" ; « désormais à Lui ». Nous voulons dire cela d'une manière absolue. Eh bien maintenant, le processus et la chose progressive, c'est que Dieu va régler cela. Notre pensée ne doit pas être d'accepter cela à l'avenir; notre acceptation est déjà faite, et nous devons nous y tenir, et à chaque nouvelle crise, nous devons dire : « Oui, mais cela était inclus dans l'acte initial. Seigneur, je le pensais quand j'ai pris position pour la première fois, donc il n'y a pas de place pour une réservation. C'est ce que je voulais dire; Tu t'en sors, Seigneur'. Et le Seigneur travaillera simplement progressivement maintenant par rapport à la chose inclusive qu'Il voulait dire et qu'Il nous a prise pour signifier. Il s'en occupera jusqu'au point où nos volontés ne feront qu'un avec Sa volonté. C'est l'autel.

Que le Seigneur ait moins de difficultés avec nous en nous amenant à la place que nous avons prise dans notre acceptation de la Croix; mais puisse-t-Il nous amener par ce chemin à sa plénitude, et que son œuvre de la croix en nous soit à son œuvre de la vie de plus en plus pleine de son Fils glorifié en nous.

FIN

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