Le chandelier - Christ notre lumière par T. Austin-Sparks Lecture :

 Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Exode 25:31-40 Tu feras un chandelier d’or pur ; ce chandelier sera fait d’or battu ; son pied, sa tige, ses calices, ses pommes et ses fleurs seront d’une même pièce. 32 Six branches sortiront de ses côtés, trois branches du chandelier de l’un des côtés, et trois branches du chandelier de l’autre côté. 33 Il y aura sur une branche trois calices en forme d’amande, avec pommes et fleurs, et sur une autre branche trois calices en forme d’amande, avec pommes et fleurs ; il en sera de même pour les six branches sortant du chandelier. 34 A la tige du chandelier, il y aura quatre calices en forme d’amande, avec leurs pommes et leurs fleurs. 35 Il y aura une pomme sous deux des branches sortant de la tige du chandelier, une pomme sous deux autres branches, et une pomme sous deux autres branches ; il en sera de même pour les six branches sortant du chandelier. 36 Les pommes et les branches du chandelier seront d’une même pièce : il sera tout entier d’or battu, d’or pur. 37 Tu feras ses sept lampes, qui seront placées dessus, de manière à éclairer en face. 38 Ses mouchettes et ses vases à cendre seront d’or pur. 39 On emploiera un talent d’or pur pour faire le chandelier avec tous ses ustensiles. 40 Regarde, et fais d’après le modèle qui t’est montré sur la montagne.

Lorsque nous nous tournons vers le chandelier, nous voyons Christ notre lumière. Nous pouvons examiner ses différents éléments et caractéristiques et comprendre comment Christ devient notre lumière, ou est notre lumière, et ce que cela signifie.

Tout d'abord, ce chandelier est tout en or. Il ne s'agit pas de bois d'acacia recouvert d'or, mais d'or pur, ce qui signifie que toute vérité est en Dieu Lui-même, et non en l'homme. La vérité, autre mot pour lumière, est essentiellement ce que Dieu est et ce que Dieu Lui-même possède. C'est Dieu lui-même.

Or, le Seigneur Jésus, lors de Sa présence ici-bas, a fait certaines déclarations qui confirment cela. Dans l'Évangile de Jean, nous savons que l'objectif principal est de révéler et d'amener les hommes à connaître et à croire que Jésus est le Fils de Dieu. Dans cet Évangile, le terme « Fils de l'homme » est utilisé, mais le facteur prédominant est simplement le Fils de Dieu. L'Évangile s'ouvre sur une déclaration exhaustive et exhaustive à cet effet. Il se termine par : « Ces choses ont été écrites afin que vous croyiez que Jésus est… le Fils de Dieu, et qu'en croyant vous ayez la vie en son nom » (Jean 20:31).

Voilà le côté absolu des choses. Dans cet Évangile, le Seigneur Jésus fait plusieurs déclarations de ce genre : « Le Fils ne peut rien faire de lui-même, mais tout ce qu'il voit faire au Père, le Fils le fait pareillement » ; « Les paroles que je dis, je ne les dis pas de moi-même » ; « Les œuvres que je fais, je ne les fais pas de moi-même ». Il parle ici en Sa double qualité de Fils de l'Homme et de Fils de Dieu, et Il dit qu'en tant que Fils de l'Homme, bien qu'Il fût Fils de l'Homme, sans péché, parfait dans son humanité, les choses divines n'y ont cependant pas leur origine, elles ne proviennent pas de l'Homme, même parfait. De lui-même en tant qu'homme, Fils de l'Homme, et en tant que Fils de l'Homme parfait et sans péché, rien n'avait son origine, sa source ; même Lui devait tirer Sa connaissance et tout ce qui était divin du Père, de Dieu ; plaçant la source, l'origine de toutes les choses divines directement en Dieu Lui-même, et voyant que toute vérité, connaissance, compréhension, puissance et toute capacité exécutive en relation avec les choses divines provenaient directement de Dieu Lui-même.

Voici le chandelier, tout d'or, et de ce chandelier doit provenir la lumière de la révélation relative au ministère du peuple de Dieu. Il n'y a pas de lumière dans l'homme, même racheté ; Il n'y a pas de lumière en nous, même sauvés, sanctifiés, consacrés, et appartenant au peuple du Seigneur. La lumière n'est pas en nous, elle demeure en Lui, et le Seigneur en est très jaloux, car la tentation du diable au commencement, dans le jardin, allait dans l'autre sens. La tentation venait de la suggestion que l'homme pouvait posséder la lumière en lui-même : « Tu posséderas la connaissance. Ta position est gouvernée, tu es contraint de vivre une vie de dépendance, de dépendance envers Dieu, une vie d'obéissance ; tu dois te tourner vers Dieu pour obtenir la permission de tout et la connaissance de tout ! Dieu te refuse une chose que tu pourrais avoir ! Il t'a interdit de la prendre, car il sait que si tu la prends, tu auras cette connaissance, cette source en toi plutôt qu'en Lui, et une vie de dépendance ! Pourquoi ne pas l'avoir en toi ? Pourquoi ne pas être comme Dieu, connaissant ?» Telle était la subtilité de la tentation. Il est toujours fait appel à l'âme pour posséder le pouvoir et la connaissance en soi, afin de pouvoir, en les utilisant, obtenir une position avantageuse.

Cette suggestion de l'obtenir, pour ainsi dire, de Dieu et de l'avoir en soi, est ce à quoi Satan a œuvré de tout temps, et il continue d'œuvrer. Dans la vie spirituelle de l'homme, il s'efforce de le rendre indépendant de Dieu par ses propres capacités, sa propre connaissance, ses propres ressources, afin de se passer de Dieu. En fait, cela revient à dire que Dieu n'est pas indispensable, que nous pouvons nous passer de Lui, que nous l'avons en nous-mêmes. À des degrés plus ou moins grands, telle est la tentation et la tendance de toute la création déchue, et même des croyants. Il existe un amour pour la connaissance, un amour pour le pouvoir, un amour, par conséquent, pour occuper des positions d'influence, pour pouvoir gouverner d'autres vies et situations.

En face de cela, le Fils Lui-même Se tient dans la position volontairement acceptée qu'Il ne peut rien faire de Lui-même. Lui, le Dernier Adam, porte un coup terrible à l'œuvre du premier Adam. Il se trouve en contradiction flagrante et radicale avec le cours du premier Adam, une vie de dépendance, une vie où tout est en Dieu et rien en dehors de Dieu. Tel est le Christ. Ainsi, toutes choses, pour des desseins divins et selon des intentions divines, sont détenues en Dieu, et personne ne les extrait jamais de Dieu pour les posséder en soi. Jusqu'au bout, si nous voulons être gouvernés par le Seigneur, nous serons maintenus dans cette loi d'une dépendance totale envers le Seigneur Lui-même pour chaque ressource. Et plus nous avançons avec le Seigneur, plus cette volonté s'ancre profondément en nous, la conscience et la connaissance que nous n'avons rien en nous-mêmes, que tout est en Lui, et que nous devons dépendre entièrement du Seigneur pour chaque parcelle. Cela doit venir du Seigneur. Voilà, à mon avis, la signification d'un chandelier, d'un pied de lampe, étant ce qu'il est, et la fonction qu'il est appelé à remplir, étant tout en or, car ici tout ce qui sert à cette fin vient de Dieu Lui-même.

Il y a sept lampes ici, et nous faisons référence à la perfection spirituelle de la connaissance et de la vérité en Lui. Peu importe comment on aborde ce nombre, on arrive toujours au même résultat. Ici, il est exprimé par deux trois et un un. On peut l'aborder ainsi. Trois représente la perfection divine. Un ajouté au six représente la perfection spirituelle. Ou prenez six, qui est le nombre de l'homme, et un de plus, qui va au-delà de l'homme. Un est le nombre de l'unité. La perfection spirituelle de la connaissance et de la vérité est exprimée dans ce nombre, quelle que soit la façon dont on l'aborde. Avec Lui, la connaissance et la vérité sont spirituellement parfaites.

Ensuite, le fait que le pied de lampe soit fait d'une seule pièce d'or est très fortement souligné, comme vous le remarquez. On insiste sur le fait qu'il doit être fait d'une seule pièce, sans jointures, et cela souligne l'unité de la nature divine et de la vérité divine. Aucune pièce n'est assemblée. La vérité divine est d'un seul tenant, la révélation divine est d'un seul tenant, et c'est précisément là que les gens ont commis de graves erreurs en isolant des vérités et en les contournant ; c'est-à-dire en séparant des vérités, en les isolant de toutes les autres. Il en résulte un déséquilibre général, une seule emphase étant mise en avant, et une grande partie du Seigneur est absente ou omise, ce qui engendre une grave faiblesse et généralement une grande confusion. Dans ce chandelier, une chose est évidente : l'équilibre. Vous avez un équilibre et une stabilité parfaits. Elle englobe tous les besoins de l'homme (il y en a six ; trois de chaque côté), rassemblés en Dieu Lui-même, la perfection spirituelle pour tous les besoins de l'homme dans un tout parfait, un équilibre parfait. Nous devons veiller à ne pas perturber l'équilibre de la révélation divine, mais à ce qu'elle soit complète.

Or, pour préserver l'équilibre de la révélation, il faut cesser de s'intéresser aux vérités et se concentrer sur le Seigneur, car c'est le Seigneur qui est ici, et non pas une vérité, une autre, puis une autre. Si les gens cessaient de parler de la sanctification en tant que telle, de la seconde venue en tant que telle, et de toutes ces choses qui sont traitées comme des sujets, des thèmes et des vérités isolées, et s'ils se concentraient sur le Seigneur Lui-même, ils parviendraient au même but. Ils y parviendront forcément, mais avec un profit bien plus grand et en excluant beaucoup de choses qui deviennent déséquilibrées, nuisibles et inutilement schismatiques. Bien sûr, la vérité divise souvent, mais il y a beaucoup de divisions inutiles, simplement à cause d'une insistance constante sur une ligne et d'une insistance excessive sur cette ligne, une inflation, une exagération, disproportionnée par rapport à toutes les vérités qui y sont liées. Pour nous en prémunir, nous devons nous préoccuper du Seigneur et non des choses. C'est la sauvegarde. Ainsi, nous parvenons à voir le Christ comme la pleine révélation de Dieu. Je sais que, de temps à autre, le Seigneur insiste particulièrement sur un aspect particulier du Christ. Il y tient les gens parce que cet aspect risquait de perdre sa mesure ; non pas qu'il veuille l'accentuer outre mesure, mais parce qu'il a perdu sa mesure et doit être restauré. Mais vous constaterez que lorsque le Seigneur réagit à un état de choses défectueux, il ramène quelque chose qui a été perdu, puis il continue et ramène toutes les autres choses perdues. Dieu cherche à atteindre la pleine mesure du Christ, et son œuvre n'est pas de ramener un aspect perdu du Christ et de le maintenir indéfiniment dans son intégrité, mais de lui donner sa juste place pour poursuivre sa plénitude. Tout cela est d'une grande importance lorsqu'on considère un instrument de révélation, car c'est ce qui nous attend. Nous avons ici l'unité de la nature divine et de la vérité divine, ou de la lumière divine si vous préférez. Tout cela est d'un seul tenant. On pourrait en dire beaucoup plus à ce sujet.

L'élément suivant concerne la forme de cet instrument. Les branches du chandelier doivent avoir la forme d'une fleur d'amandier, et chaque coupe contenant l'huile diffusant la lumière doit ressembler à une fleur d'amandier avec son pommeau (c'est-à-dire avec le fruit sous la fleur, pour ainsi dire ; avec le fruit en dessous). Nous savons que dans les Écritures, l'amandier et la fleur d'amandier sont un symbole de la résurrection. C'est la première à briser le règne de l'hiver et à annoncer l'arrivée du printemps. L'amandier est donc le symbole de la résurrection. C'est ce que Christ est ressuscité, ce que Christ est dans la puissance de la résurrection, ce que Christ est dans sa vie de résurrection qui est le canal, le véhicule du témoignage. Cette lumière est témoignage, et le témoignage vient du Christ ressuscité. Le témoignage repose sur la résurrection, et nous savons que cela se vérifie dans le sanctuaire, dans l'Église, que le Seigneur constitue le témoignage dans la lignée de la résurrection. Pour ce faire, nous devons connaître l'œuvre de la mort en nous, afin que la vie puisse régner chez les autres. « Portant toujours avec nous dans notre corps la mort de Jésus, afin que la vie de Jésus soit aussi manifestée… » afin que la vie par laquelle Jésus a vaincu la mort soit manifestée. Tel est le témoignage. Le témoignage ne consiste pas à proclamer des doctrines et des vérités. Le témoignage est celui qui naît de la connaissance, par l'expérience, de sa résurrection. Il y a des profondeurs toujours plus profondes dans lesquelles nous pouvons être baptisés, afin que des révélations toujours plus claires et plus fortes puissent nous servir de témoignage. Tel est le ministère.

Maintenant, abordons le premier chapitre de la prophétie de Jérémie, et nous avons un magnifique aperçu de cette vérité. Voici Jérémie, un jeune homme, vivant à une époque où le sacerdoce était spirituellement dévalorisé et inefficace. À l'époque de Jérémie, le sacerdoce était en très mauvais état. Ce jeune prêtre fut pris en charge par le Seigneur, en lien avec cet état de mort au sein du peuple du Seigneur. Lorsque le Seigneur l'appela, il fut accablé par le sentiment de sa propre faiblesse et de son incapacité : « Je suis un enfant… ». Comment le Seigneur a-t-Il répondu aux besoins de l'époque par l'intermédiaire d'un homme si conscient de sa faiblesse et de son incapacité ? Comment allait-Il accomplir ce ministère par un tel instrument ? Le Seigneur donne la réponse par une illustration très concise – du point de vue du récit – mais très efficace. Il demande au prophète ce qu'il voit, et le prophète répond : « Je vois un amandier.» Le Seigneur révéla un amandier, puis Il dit : « Oui, et je veillerai sur ma parole pour l'accomplir. » Or, le mot hébreu pour « amande » est « veiller », et le Seigneur a repris ce mot et a dit : « Je veillerai sur ma parole pour l'accomplir. » Que voulait dire le Seigneur dans cette image et dans cette déclaration à Jérémie ? En effet, il disait : « Écoute, Jérémie, Ma parole ne peut mourir. Ma parole peut être plantée dans un royaume de mort, Ma parole se révélera impérissable, elle sera comme l'amande, la parole de résurrection viendra. Tu devras peut-être attendre longtemps avant de la voir ressusciter, elle pourra sembler perdue ou enterrée, elle pourra sembler mise de côté, refusée, tu devras peut-être terriblement souffrir à cause de cette parole, et tu auras peut-être l'impression, dans tes souffrances, que non seulement elle a été vaine, mais que l'ennemi l'a complètement vaincue. Néanmoins, Jérémie, cette parole finira par s'accomplir. À la fin, cette parole vivra par son résultat, je veillerai sur Ma parole pour l'accomplir. » Il est le Dieu de la résurrection. N'est-ce pas vrai ? Si l'on poursuit jusqu'à la fin de la prophétie de Jérémie, on constate que cette fin marque le début de la résurrection du reste : « L'Éternel réveilla l'esprit de Cyrus, roi de Perse... afin que s'accomplît la parole prononcée par Jérémie », et Cyrus promulgua son décret ordonnant le retour du reste. Oui, c'était la résurrection d'entre les morts par la parole de Jérémie.

C'est cela le ministère. Une fois que nous avons reçu une révélation de Jésus-Christ, une fois qu'Il vient à nous par révélation et que notre ministère est un ministère de la révélation de Jésus-Christ dans nos cœurs, il se dégage quelque chose d'impérissable, d'indestructible. Le fruit peut tarder, l'ennemi peut sembler l'avoir complètement submergé et noyé, mais il va germer, il est inévitable, il participe de la nature même de Dieu. Il est indispensable, indestructible ; Sa Parole est à Son image, Sa révélation demeure. Ainsi, Jérémie, tu es peut-être un enfant : « Mais tu diras toutes les paroles que je t’ordonnerai ; j’ai mis mes paroles dans ta bouche, et je t’établis sur les nations… pour arracher et pour abattre, pour détruire et pour renverser, pour bâtir et pour planter.»

Ici, dans le chandelier, nous avons donc la révélation du Christ ressuscité pour le peuple du Seigneur ; le témoignage ne se limite pas au sanctuaire. C’est dans ce contexte que le ministère sacerdotal opère.

Nous voyons maintenant notre ministère. Le secret du ministère est la révélation, la révélation de Jésus-Christ. Oh, combien il est important que notre ministère soit une révélation ! Il y a toute la différence entre l’étude de la Bible et sa reproduction, et un ministère de révélation par le Saint-Esprit quant au sens profond de la Parole de Dieu, qui est le Christ. Notre ministère commence là. Paul a vu le Seigneur, et c’est là que son ministère a commencé : « Je t’ai apparu à dessein… ». Et pour tous ceux qui ont été des instruments du dessein du Seigneur, il s'agissait d'une révélation fondamentale du Seigneur, rien d'autre, et aucun véritable ministère céleste n'a jamais commencé sans une telle révélation du Seigneur. Il peut y avoir un ministère, mais ce n'est pas celui, dans la puissance de la résurrection, qui est entièrement de Dieu. Tel est le désir du Seigneur.

Notre objectif est de voir que le ministère sacerdotal est une question de révélation, et que la révélation de Jésus-Christ est la révélation de ce qui est entièrement de Dieu et non de l'homme.

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