Publié pour la première fois dans le magazine « A Witness and A Testimony », janvier-février 1937, vol. 16-1.
La règle générale de la nouvelle création est que « toutes choses viennent de Dieu ». Concernant ce fait, l'apôtre Paul utilise le mot «mais» - «Mais toutes choses viennent de Dieu» - comme s'il voulait anticiper, intercepter ou arrêter une impulsion de se précipiter et de tenter de vivre ou de servir sur la base de l'ancienne création, ou avec les ressources de l'ancienne création.
La grande question est alors : que signifie le fait que toutes choses dans cette nouvelle création viennent de Dieu ? Quel genre de vie sera une telle vie ? Répondre à cette question de manière adéquate serait une tâche très complète et la chose la plus révolutionnaire que l'on puisse concevoir.
Pour commencer, nous devons être fixés sur la différence entre l'ancienne et la nouvelle création, puis sur la portée de cette différence. De plus, nous devons comprendre que Dieu a séparé ces deux créations, complètement et pour toujours, et quelle que soit Sa grâce et Sa tolérance envers nous dans notre ignorance et notre lenteur à comprendre, Il n’accepte jamais le chevauchement ou l’entrelacement des deux. Il nous faut alors un jugement et un pouvoir intérieurs et intelligents par lesquels nous sommes rendus conscients du veto divin sur l’une et de l’énergie envers l’autre.
Il y a quelques points qui, énoncés avec précision, résument cette question.
1. Toutes choses viennent de Dieu signifie que toutes choses, en premier lieu, sont en Dieu. Bien que ce soit un truisme, ce fait est d’une grande importance. Quoi que l’homme puisse avoir, ou penser qu’il a, ou qu’il sache, ou qu’il puisse faire dans le domaine de l’ancienne création, rien de la connaissance, de la capacité ou du pouvoir de la nouvelle création ne provient de l’homme. Il doit commencer comme un enfant sans défense, ignorant et innocent. Tout pour lui est en Dieu, il n’a rien en lui-même.
2. Quoi que Dieu puisse transmettre à la nouvelle création, sagesse, connaissance ou aptitude, Il ne le fait jamais ouvertement. C’est-à-dire qu’Il ne donne jamais de ressources qui puissent être tenues à part de Lui-même. Il ne fait jamais des hommes des dieux, dotés de ressources divines indépendantes. Il ne permet jamais à l’homme de devenir possesseur de lui-même, de telle sorte que l’homme de lui-même soit quelque chose. Tout doit être tenu dans une dépendance permanente de Dieu, tant pour recevoir que pour utiliser, et rien ne peut être absolu. C’est la violation de cette loi ou la tentative de la faire passer de côté qui a conduit à la ruine en premier lieu. L’homme avait tout par la dépendance, la foi, l’obéissance et l’humilité. Il a cédé à la suggestion de l’avoir en lui-même, en étant libéré de cette loi – pour « être comme Dieu ». Dieu ne laisse pas cette porte ouverte dans la nouvelle création, et rien de ce qui a la saveur de l’homme ne pourra jamais y parvenir. Voilà l’importance pour la vie et le service d’une vie entièrement en Dieu.
3. Plus grande sera la mesure de ce qui vient de Dieu, plus Dieu appliquera pleinement la loi de dépendance. Cela signifie que Dieu n’aura pas de plénipotentiaires en liberté. La vie et les instruments liés à la pensée la plus complète de Dieu seront maintenus sur la base d’une direction et d’une force pas à pas. Il n’y aura pas de modification des plans, des schémas, des programmes ; pas de vision du chemin du début à la fin ; pas de ressources auxquelles on puisse faire appel sans le témoignage divin, ou qui puissent compromettre l’exactitude de l’intention divine ; pas de transformation des hommes en autorités et en tribunaux d’appel en raison de leur caractère de source de sagesse et de connaissance : en un mot, rien qui puisse enfreindre la loi selon laquelle pour toutes choses, à tout moment et de toutes les manières, « toutes choses viennent de Dieu ».
La seule certitude, c’est Dieu. Un apôtre peut être amené à se diriger dans une direction particulière, et ensuite, en raison de la nécessité et de l’opportunité, il peut conclure que certaines régions sont l’objectif, mais lorsqu’il atteint un point, il se verra répondre par un double « non » divin à ces pensées, et on lui montrera quelque chose d’inattendu. Actes 16:6-10 : 6 Ayant été empêchés par le Saint-Esprit d’annoncer la parole dans l’Asie, ils traversèrent la Phrygie et le pays de Galatie. 7 Arrivés près de la Mysie, ils se disposaient à entrer en Bithynie ; mais l’Esprit de Jésus ne le leur permit pas. 8 Ils franchirent alors la Mysie, et descendirent à Troas. 9 Pendant la nuit, Paul eut une vision : un Macédonien lui apparut, et lui fit cette prière : Passe en Macédoine, secours-nous ! 10 Après cette vision de Paul, nous cherchâmes aussitôt à nous rendre en Macédoine, concluant que le Seigneur nous appelait à y annoncer la bonne nouvelle.
Pour l’ancienne création, une telle vie est des plus insatisfaisantes et irrégulières. Oui, et dans mille autres domaines, cette vie est totalement différente de ce que l’homme désire et aime naturellement. Mais cela ne signifie pas que Dieu n’est pas plus honoré, glorifié et satisfait. Lisons le Nouveau Testament avec cette seule pensée à l’esprit, les Évangiles aussi bien que le reste, et voyons si ce n’était pas vrai dans le cas du Christ, des apôtres et de l’enseignement.
4. Si tout cela est vrai, alors cela reflète en soi ces autres questions majeures. La différence entre les deux créations, leur étendue et l’attitude divine à leur égard sont clairement et avec force révélées par les questions que nous avons soulignées. La différence est irréconciliable et ne peut être surmontée. Elle s'étend à l'esprit, au cœur et à la volonté. C'est une question de mentalité, de capacité et des sources mêmes de la vie. Nous sommes non seulement confrontés au fait de la limitation lorsque nous en venons à sonder la question de l'ancienne création, mais à un état dans lequel Dieu ne peut avoir rien à voir. Même si elle apparaît sous une forme religieuse, et cela dans la dévotion brûlante de Saul de Tarse, sa nature profonde se révélera hostile à Dieu.
5. Il reste une chose à signaler. Dans la séparation entre les deux créations se trouve la Croix du Christ. La Croix a un côté mort et un côté vie : la mort pour l'ancienne, la vie pour la nouvelle. La reconnaissance et l'acceptation de la Croix dans cette double signification sont la seule voie de Dieu vers la nouvelle création. Au croyant qui le reçoit par la foi, le Saint-Esprit est donné comme puissance intérieure intelligente pour témoigner de la Croix contre l'une et pour l'autre. D’où l’importance incommensurable d’une vie gouvernée par le Saint-Esprit en tous points et en toutes choses. Seul ce qui, par l’Esprit, est directement issu de Dieu survivra ou s’en sortira. Tout le reste doit périr avec la création que Dieu a placée sous la condamnation.
Ce n’est pas ce qui est fait pour Dieu qui durera, mais ce qui est fait par Dieu.
La mesure de la valeur spirituelle est déterminée par la mesure dans laquelle Dieu la promeut, et non par la mesure des activités humaines selon les jugements et les énergies humaines au nom de Dieu.
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